# 擔子是輕省的
## 聖經的「新」與「宣教」：從創新迷思到起初的復得
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#### 壹、前言：現代「新」的迷失與聖經的校正

當代社會對「更新」與「改革」的直覺定義
是追求從未有過的創新、突破現有的不足
或用更佳方法取代不好的舊事物。

無論是新科技、新潮流抑或新制度
現代人皆將「新」視為一種「向前、向上、另起爐灶」的線性進步。

然而，這種無止境的「向前」追逐
往往難以填補人心深處對「本真」的渴望
因為人內心真正的呼喚，並非「變成另一個版本」
而是渴望「回到原本的自己」。

聖經文本對「改革」與「更新」的定義，與現代直覺產生了深刻的衝突。
聖經所強調的「新」，並非時間上的新（neos）
而是**本質上的如新（kainos）**。

這「新」不是「全新發明」
乃是「向後、向上，回到創世記 1-2 未被罪破壞的原貌」。
因此，聖經中改革的核心意義，並非改良系統或優化效率
而是**恢復與重新**。

#### 貳、核心論述：更新即恢復創世記的原貌

聖經將「更新」與「恢復」的概念
貫穿於「起初—破壞—恢復」的三段式敘事之中。

**一、起初的「甚好」：神對人的原設計**

起初，神看一切所造的都 **「甚好」**（創 1:31），這是指本質上的完全與美好。
那時，人是照著神的形像、按著神的樣式所造的（創 1:26-27）
心能盡心愛神（申 6:5，耶穌呼應此為最大誡命）
與神同在園中（創 3:8）
並受託管理受造界（創 1:28）。
**這就是人與萬物「未受罪污染的原貌」。**

**二、罪的破壞：原貌的失落**

然而，罪惡的侵入導致原貌的受損和失落。
地為人的緣故受咒詛，長出荊棘和蒺藜（創 3:17-18）。
人不僅行為上漸漸變壞，這舊人是因私慾的迷惑而變壞的（弗 4:22）
心也從起初盡心愛神的「肉心」變為「石心」（結 36:26）。
受造之物也服在虛空之下，指望脫離敗壞的轄制（羅 8:20-21）。

**三、更新的真義：回轉與重建**

聖經中所有的「悔改」、「更新」或「回轉」都指向一個方向：
**恢復起初的秩序和形像。**

1. **舊約的「回轉」（Shuv）：**
舊約呼籲百姓要「歸向耶和華你們的神」（珥 2:13）
要「盡心盡性歸向耶和華你的神」（申 30:2）。
這種回轉的終極目標是「重建」

如以賽亞書所說：
「我必恢復你的審判官，像起初一樣；恢復你的謀士，像起先一般」
（賽 1:26）。

2. **新約的「悔改」（Metanoeō）：**
新約的悔改同樣是「回轉歸正」（徒 3:19）。
耶穌的教導始終指向「起初」
祂指出摩西許人休妻，但「起初並不是這樣」（太 19:8）。
祂來，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛（約 10:10）
這豐盛就是回復創 1:28 所賜的治理權。

3. **穿上新人的恢復：**
保羅明確指出，我們應當心意更新而變化（羅 12:2）
脫去舊人，將心志改換一新
**「並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的」**（弗 4:22-24）。
這「新造」不是無中生有
而是回到創 1:27 的形像（林後 5:17；加 6:15）。

因此，「更新」不是「另起爐灶」
乃是**「創世原貌的完全復得」**。

#### 叁、比喻與聖靈：恢復原貌的動力與實證

耶穌的比喻和聖靈的工作，提供了對「恢復」的有力實證。

**一、耶穌比喻中的「找回」與「修理」**

耶穌用一系列比喻闡明「更新」是「恢復」。
無論是尋找重價的珠子（太 13:45-46）
這珠子指向照神形像的「貴重」原貌

還是找迷羊（路 15:12-14）
指向回復創 1:28 未失落的治理

或是浪子回頭（路 15:11-32）
父親給他披上袍子、戴上戒指、穿上鞋
這一切都象徵性地恢復了浪子起初的身份、管轄權與勞動權。

比喻內的「找回、修理、完工、交還」皆指向一個結論：
更新不是「全新發明」
而是 **「恢復創世記 1-2 未被罪破壞的原貌」**。

**二、聖靈重生的動態恢復**

真正的更新和復得，其動力來自聖靈。
提多書明確指出，神拯救我們是藉著「重生的洗和聖靈的更新」（多 3:5）。

1. **恢復生命氣息：**
耶穌說，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國（約 3:5）。
**「從聖靈生」**（約 3:6）指向創世記 2:7
神將「生命之氣」吹在人鼻孔裡的動作。

2. **恢復心靈狀態：**
聖靈的工作是除掉「石心」，賜予「肉心」（結 36:26）
使人回復申 6:5「盡心」未硬化的原貌。
3. **最終的復興：**
聖靈的工作指向終末的完全恢復，直到萬物復興的時候（徒 3:21）
那時人將得著兒子的名分，身體得贖（羅 8:23）。

「重生」不是「另造一個人」
乃是 **「聖靈將人恢復至創世記 1-2 未受罪污染的生命原貌」**。

#### 肆、宣教的再定義：「做我的見證」

基於「更新即恢復」的聖經神學，我們必須重新審視「宣教」的定義。
現代人所用的「宣教」（mission），雖指差遣
卻容易被誤解為是教會的活動、人的計劃或向外的擴張。

聖經從未用「宣教」一詞
貫穿舊新約的動詞是**「見證」（µαρτυρέω）**。

**一、見證：說出「神已做什麼」**

上帝的命令是：「你們是我的見證人」（賽 43:10；徒 1:8）。
這將焦點從「我們去做什麼」轉向「神已做什麼，我們只說出」。
見證的對象不是推銷教義
而是說出神從起初到終末的恢復行動。

* **舊約的見證：**
以賽亞書中，見證的目的是使人「知道，且信我，又明白我就是耶和華」
（賽 43:10）
這指向恢復創世記 2:9 該有的「知識」。

* **新約的見證：**
使徒行傳中，門徒要作復活的見證（徒 1:8）
即傳講「我看見生命勝過死亡」。
彼得在五旬節的講論核心即是：
「你們殺了生命的主——神卻把他恢復了」（徒 2:23-24, 30）。

**二、見證即宣教：活出恢復的證據**

使徒們無法保持沉默，因為他們親眼看見了神恢復的事實（徒 4:20）。
見證的內容因此極為簡潔：

**「我看見神把『起初的我』找回來了...我就是證據。」**

使徒行傳中的見證實例
無論是瘸子（徒 3:8）、瞎子（約 9:25）、或被釋放的鬼附者（可 5:19）
他們所說出的話語，皆循著「起初—失落—恢復」的共同結構。
他們無需長篇大論，只需說出「我被恢復」的實情，神就得著榮耀。

#### 伍、見證的實踐：一句話的創世記

許多人認為「做我的見證」困難
原因不在技巧，而在於「看不見起初」。
當代福音派策略容易誤入策略導向
例如短宣旅遊、置入性佈道或數據導向
但聖經的糾正始終是：
**活動可以沒有，一句「我看見了」不可缺**。

**一、見證的簡潔性**

聖經的見證是「一句話」的濃縮。
瞎子被醫治後，法利賽人多方盤問，他沒有背講章
只說：「有一件事我知道，從前我是眼瞎的，現在能看見了」（約 9:25）。
這句話濃縮了完整的創世記敘事：

* **起初：** 人本該看見光（創 1:3）。
* **失落：** 罪使眼睛昏暗（創 3:7）。
* **恢復：** 基督使光復得（約 9:25）。

這句話並非見證的終點，而是「起點之門」。
這句話引發了撒馬利亞婦人對全城人的邀請：
「你們來看！」（約 4:29），引導許多人信主（約 4:39）。

**二、日常生活的見證**

聖經的見證發生在最日常的場景，無需另設平台。
耶穌吩咐被治好的鬼附者「回家去
將主為你所做的事……告訴他們」（可 5:19）。
見證的落實，就是將個人經歷納入「起初—失落—恢復」的框架中
並說給人聽。

例如：

* **茶水間：**
「我以前一想到業績就焦慮到胃痛（失落），現在禱告就得平安（恢復）——
是神給的。」
（指向創 1:31 神所賜的平安原貌，以及腓 4:7 神的平安必保守人心意）。
* **家庭飯桌：**
「我以前跟爸吵架一週不講話（失落），現在能先道歉（恢復）——
是神修補我們家。」
（指向創 2:24 二人成為一體的和諧原貌，以及弗 4:32 彼此饒恕）。

這就是福 **音派宣教的唯一策略**：
讓每一個被基督恢復的人，在每一個日常場景，說出每一句「我看見了」。

#### 陸、結語：回轉的動力與終極復興

聖經的「改革」與「宣教」最終匯聚於神終極的作為：**萬物的完全復得。**

**一、悔改：回轉歸家**

悔改（metanoia）不是痛改前非的自我提升，而是「心思回轉」。
它如同浪子說：「我要回到父親那裡」（路 15:18），
從追逐世界（瑪門），回轉到神起初所預備的愛心與跟從。

**二、終極的實現：無咒詛的新天新地**

聖經將這種恢復推向終極的高峰。
啟示錄宣告：「坐寶座的說：
**『看哪，我將一切都更新了！』**」（啟 21:5）。

這「新天新地」不是另一個世界，而是創世記 1-2 的完全恢復：

* 不再有咒詛（啟 22:3）—回復創 3:17 前的狀態。
* 有生命水的河和生命樹（啟 22:1-2）—回復創 2:9-10 園中的景況。
* 神與人同住（啟 21:3）—回復創 3:8 前與神同行的關係。

「新」不是「從未有過」，乃是**「罪前原貌的復得」**。

**三、總結：宣教的本質**

真正的宣教（見證）不要求人「向上爬」或「變成一個新的、沒有過的樣貌」

它只邀請人 **「向後走」**——
走回伊甸園，走回父親的懷抱，走回神起初看為「甚好」的原貌。

好的宣教，就是讓聽者看見：「原來我可以回到起點」。

這就是以賽亞書的呼召：
「你們是我的見證人——從起初到永遠」。
我們只需說出「我被改變了，是神做的」，宣教的任務就完成了。