# 《以西結書》第32章 研經
### 1. 經文內容

| 經節 | 事實濃縮 | 完整中文和合本經文 |
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| ==32:1== | ==十二年十二月初一日，耶和華的話臨到我。==| ==十二年十二月初一日，<br>耶和華的話臨到我說：==|
| 32:2 | 為法老作哀歌：<br>從前如少壯獅，現像海魚衝江河攪動渾濁。| 人子啊，<br>你要為埃及王法老作哀歌，說：<br>從前你在列國中，<br>如同少壯獅子；<br>現在你卻像海中的大魚。<br>你衝出江河，<br>用爪攪動諸水，使江河渾濁。|
| 32:3–4| 必用多國網你，拉丟在陸地使鳥獸吃你。| 主耶和華如此說：<br>我必用多國的人民，<br>將我的網撒在你身上，<br>把你拉上來。<br>我必將你丟在陸地上，拋在田野，<br>使空中的飛鳥都棲在你身上，<br>使全地的野獸吃你得飽。 |
| 32:5–6| 必將你屍首填滿山谷，血澆灌地土河道。| 我必將你的肉丟在山間，<br>用你高大的屍首填滿山谷。<br>我又必用你的血澆灌地土，<br>直到山間；河道都被充滿。 |
| 32:7–8 | 將你撲滅時，把天遮蔽<br>眾星日月不放光，地上黑暗。| 我將你撲滅的時候，<br>要把天遮蔽，使眾星昏暗，<br>以密雲遮掩太陽，月亮也不放光。我必使天上的亮光都為你昏暗，<br>使你的地上黑暗。<br>這是主耶和華說的。 |
| 32:9–10 | 使你敗亡消息傳列國，<br>民因你愁煩。<br>我向你掄刀，<br>你仆倒多國恐懼戰兢。 | 我使你敗亡的消息<br>傳到你所不認識的列國，<br>那時，我必使多民的心因你愁煩。我在許多國民和君王面前<br>向你掄我的刀，<br>國民就必因你驚奇，<br>他們的君王也必因你極其恐懼。<br>在你仆倒的日子，<br>他們各人為自己的性命時刻戰兢。 |
| ==32:11== | ==巴比倫王的刀必臨到你。==| ==主耶和華如此說：<br>巴比倫王的刀必臨到你。== |
| 32:12 | 你的民在列國勇士刀下滅絕，埃及驕傲歸於無有。 | 我必使你的眾民仆倒在勇士的刀下；這勇士都是列國中強暴的。他們必使埃及的驕傲歸於無有，<br>埃及的眾民必被滅絕。 |
| 32:13 | 必從埃及多水旁除滅<br>人獸不再攪濁。 | 我必從埃及多水旁除滅所有的走獸，人腳獸蹄必不再攪濁這水。 |
| 32:14 | 必使埃及河水澄清緩流。| 那時，我必使埃及的河水澄清，<br>江河像油緩流。這是主耶和華說的。|
| 32:15 | 使埃及荒涼，擊殺居民，<br>我是耶和華。 | 我使埃及地成為荒涼蕭條；<br>這地缺少那滿滿的，<br>又擊殺其中的居民。<br>那時，他們就知道我是耶和華。 |
| 32:16 | 主耶和華說：這是哀歌，列國女子必為埃及群眾唱這哀歌。 | 這是哀歌，必為埃及哀哭。列國的女子必為埃及和她的群眾<br>唱這哀歌。這是主耶和華說的。 |
| ==32:17==|==十二年十二月十五日，耶和華的話臨到我。== | ==十二年十二月十五日，<br>耶和華的話臨到我說：== |
| 32:18–20 | 埃及與列國女子同下陰府，與未受割禮被殺者同臥，刀劍臨到她與其眾。 | 人子啊，<br>你要為埃及群眾哀號，<br>又要將她和有名之國的女子，<br>扔到陰府去，與下坑的人同在。你埃及的美好超過誰呢？<br>你下去與未受割禮的人<br>一同躺臥吧！<br>他們必在被殺的人中仆倒。<br>她被交給刀劍，<br>要把她和她的群眾拉去。|
| ==32:21== | ==強盛勇士在陰間<br>對埃及王與幫手說話，與未受割禮被殺者躺臥。== | ==強盛的勇士必在陰間<br>對埃及王和她的幫手說話；<br>他們已經下去，<br>與未受割禮被殺的人一同躺臥。== |
| 32:22–23 | 亞述與眾民被殺，<br>墳墓在她四圍。<br>在坑中最深處| 亞述和她的眾民都在那裡，<br>她民的墳墓在她四圍；<br>他們都是被殺倒在刀下的。<br>她的墳墓在坑中最深處，<br>她的眾民在她墳墓的四圍，<br>都是被殺倒在刀下的。<br>他們曾在活人之地使人驚恐。 |
| 32:24–25 | 以攔也在那裡，與下坑者同擔羞辱。安置在被殺的人中。 | 以攔也在那裡，<br>她的群眾在她墳墓的四圍，<br>都是被殺倒在刀下的。<br>他們未受割禮而下到陰府；他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人同擔羞辱。人為以攔設立床榻在被殺的人中，她群眾在她墳墓的四圍，<br>都是未受割禮被刀殺的；<br>他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人同擔羞辱；<br>以攔被安置在被殺的人中。 |
| 32:26–27 | 米設、土巴與群眾都在那裡<br>他們不得與勇士一同躺臥 | 米設、土巴，和她們的群眾都在那裡。她群眾在她墳墓的四圍，<br>都是未受割禮被刀殺的；<br>他們曾在活人之地使人驚恐。他們不得與那未受割禮仆倒的勇士一同躺臥；這些勇士帶著兵器下陰間，頭枕刀劍，骨頭上有本身的罪孽；<br>他們曾在活人之地使勇士驚恐。 |
| 32:28–30 | 法老、以東、<br>北方的眾首領、西頓<br>與未受割禮被刀殺者同臥，一同擔當羞辱。 | 法老啊，你必在未受割禮的人中敗壞，與那些被殺的人一同躺臥。<br>以東也在那裡。<br>她君王和一切首領雖然仗著勢力，還是與被殺的人一同躺臥。他們必與未受割禮的和下坑的人躺臥。在那裡有北方的眾首領和一切西頓人，都與被殺的下去。<br>他們雖然仗著勢力使人驚恐，還是蒙羞。他們未受割禮，與被刀殺的躺臥，與下坑的人一同擔當羞辱。 |
| 32:31–32 | 法老為他被殺的受安慰，與群眾同臥未受割禮者中。 | 法老看見他們，便為他被殺的軍隊受安慰。這是主耶和華說的。<br>我使我的驚恐在活人之地，法老和他的群眾必與未受割禮的和被殺的人一同躺臥。這是主耶和華說的。 |

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### 2. 背景與文學脈絡
**歷史背景**：
作者為以西結，先知兼祭司，於巴比倫流亡時期（約前593–571年）事奉
本章約前585年十二月，耶路撒冷已於前587年陷落
神藉以西結預言埃及及列國（亞述、以攔、米設、土巴、以東、西頓）
因驕傲和罪惡將受審判，巴比倫為神審判工具。

**文化背景**：
古代近東以大魚（或鱷魚）象徵尼羅河力量
埃及倚靠尼羅河經濟與軍事

「陰府」和「未受割禮」反映死亡與羞辱觀念
列國均為區域強權，驕傲自恃，常爭霸。

**文學特徵**：
哀歌體（32:2, 32:16, 32:18）
比喻（大魚、網羅象徵法老與審判）
對比（榮華與羞辱、活人之地與陰府）
誇張意象（天星昏暗、血流滿谷）
重複結構（「未受割禮」「下坑」「被殺者」）。

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### 3. 段落

**1（32:1–10）**：
神宣告埃及王如大魚被網羅，敗亡驚動列國，天星昏暗。

**2（32:11–16）**：
巴比倫王刀劍滅埃及，地荒涼，水澄清，居民知神主權。

**3（32:17–20）**：
神命以西結為埃及哀哭，與列國同下陰府，被殺者同臥。

**4（32:21–32）**：
埃及與亞述、以攔等列國同在陰府，與未受割禮被殺者同臥羞辱。

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### 4. 主題句
神宣告埃及因驕傲被巴比倫擊敗，與列國同下陰府受羞辱。

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### 主旨
使聽眾能學到
倚靠自身力量的驕傲必招審判，唯有謙卑順服神得救贖。

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### 應用
**問題 1**：
你是否因個人成就自視過高，忽略神的主權與恩典？

**問題 2**：
面對權勢或試探時，你如何謙卑尋求神的指引，而非倚靠世俗力量？

**問題 3**：
看到他人因驕傲失敗，你是否反思自己的態度，並傳揚神的公義與憐憫？

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# 避免誤區

## 1 【打破誤解】

**常見解釋**：
傳統上，這段經文被視為對埃及法老及其國家的歷史性審判預言
（32:1-16的哀歌，32:17-32的陰間景象）。
現代字面化解釋常將其簡化為對埃及驕傲的譴責
或將「陰間」場景視為對失敗國家的象徵性描述。
有些解釋聚焦於「神懲罰惡人」的道德教訓
或將其視為對古代近東政治局勢的預言。

**限制深度**：
這些解釋往往過於聚焦歷史事件（埃及的衰落）
或道德教條（驕傲導致滅亡），忽略了經文的神學核心：
神對全人類罪性的審判以及祂救贖計劃的普世性。

字面化解讀可能使人只看到埃及的失敗
而未察覺這是對全人類自高自大的警醒
也忽略了神審判背後的救贖目的——讓萬民認識祂（32:15）。

此外，將「陰間」單純視為文學象徵
可能錯過其指向終末審判的屬靈意涵。

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## 2 【回到神的行動】

**核心在於神的主權行動**：
以西結書32章的核心是神對埃及的審判，彰顯祂對萬國的主權。
神通過哀歌（32:1-16）宣告埃及法老如「海中大魚」被捕（32:2-3）
其敗亡震動列國（32:9-10）。
在32:17-32，神將埃及與其他滅亡的列國一同置於「陰間」
（亞述、以攔、米設等）
顯示所有自高的勢力最終都將伏於神的主權之下。

**啟示神的作為**：
- **神的主權**：
神掌管列國的命運，無論多強盛（如埃及，32:12）
都無法抗衡祂的審判（32:15：「我使埃及地荒涼…他們就知道我是耶和華」）。

- **神的救贖意圖**：
審判的目的不僅是懲罰，而是要讓列國認識神的獨一性（32:15）。
這與以西結書整體信息一致：
神的審判最終服務於祂的救贖計劃，讓萬民歸向祂。
- **神的立約忠誠**：
雖然本章聚焦埃及
但以西結書的脈絡顯示，神對列國的審判為以色列的復興鋪路
，表明神對祂立約子民的信實。（參考以西結書36-37章）

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## 3 【重新定位】
**若拋開律法式規條與普世化的安慰，這個概念在神的整體救恩計劃中真正的位置是什麼？它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**

**在救恩計劃中的位置**：
以西結書32章揭示神對人類驕傲和罪性的審判
是祂救贖計劃中「潔淨」的一環。
埃及的敗亡和「陰間」的景象不僅是歷史事件
更是對全人類罪性結局的預表，指向神最終的審判與救贖。
神的審判旨在顯明人的有限，引導人謙卑歸向祂的恩典。

**連結三階段**：
- **創造（起頭）**：
神創造萬物並賜予榮耀（埃及被比作「海中大魚」，32:2）
但當受造物自高自大，違背神設立的秩序時，就招致審判。

- **十字架（完成）**：
基督的十字架打破了罪與死亡的權勢
（32:17-32的「陰間」預表死亡的結局），為全人類提供了救贖的出路。
耶穌的降卑與復活，對比埃及的驕傲與滅亡，顯明神救贖的大能。
- **新天新地（終局）**：
本章的「陰間」景象指向最終審判
當所有自高的勢力（列國）都被降為卑（32:18）。
在新天新地中，只有神的榮耀掌權，死亡與陰間被丟進火湖（啟20:14）
神的救贖計劃完全實現。

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## 4 【歷史 vs. 本質】

**原始讀者的曲解**：
當時的猶太人可能將這段經文視為對敵國（埃及）的單純審判
產生民族優越感，認為神只為以色列復仇。
他們可能忽略神審判的普世性（包括對以色列的審判，參以西結書20-24章）
以及神最終要萬民認識祂的目的（32:15）。
他們也可能將「陰間」僅理解為死亡的結局，而非指向神的終末審判。

**今日的誤區**：
現代信徒可能將本章簡化為「驕傲必敗」的道德教訓
或將其視為對「敵人」的審判，忽略其對我們自身靈性驕傲的警醒。
我們可能將「陰間」場景解讀為文學誇張
而未意識到其指向最終審判的嚴肅性。

例如，有人可能用這段經文來批判世俗權力或他人的失敗
卻不反省自己是否也倚靠自己的能力而非神的恩典。

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## 5 【真實定義】

**核心陳述**：
神以至高的主權審判列國的驕傲，將其置於罪的結局（陰間）中，
顯明祂是唯一真神，引導萬民在謙卑中歸向祂的救贖。

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## 6 【實踐應用】

**信徒的實踐**：
- **謙卑悔改**：
本章提醒信徒檢視自己的「驕傲」（如倚靠財富、地位、能力）
在神面前謙卑悔改，承認祂的主權（雅4:10）。

- **傳揚神的榮耀**：
神的審判旨在讓萬民「知道我是耶和華」（32:15）。
信徒應通過生活和事奉，見證神的救贖大能，邀請他人認識祂。
- **活出終末盼望**：
本章的「陰間」景象提醒我們最終審判的現實。
信徒應以永恆的視角生活，專注於神的國度，而非世上的榮耀。

**避免誤區**：
- **避免字面化**：
不要將經文局限於埃及的歷史事件或文學象徵
而應看到其指向神對全人類罪性的審判和救贖計劃。

- **避免道德化**：
不要將「驕傲必敗」變成個人道德規條
而是聚焦於神的主權和恩典，謙卑順服祂的作為。
- **避免功利化**：
不要將神的審判視為個人成功的工具（如「謙卑帶來世俗祝福」）
而是將焦點放在神的榮耀和祂對全人類的救贖心意。

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# 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐：「哀歌」
## （希伯來文：קִינָה, qinah）
本章以對埃及及其法老的哀歌形式呈現（結32:2, 16）
反映神的審判與救贖意圖，並在聖經中具有重要的神學意義。

## 打破舊框架
### 傳統解釋
在傳統解釋中，「哀歌」（קִינָה, qinah）常被理解為：
1. **哀悼死亡或災難**：
哀歌被視為對個人或群體喪亡的悲傷表達
如以西結書32章對埃及敗落的哀悼（結32:2, 16）。

2. **文學形式**：
在猶太傳統中，哀歌是一種詩歌體裁，用於紀念悲劇事件
如耶路撒冷的毀滅（參考耶利米哀歌）。
3. **情感宣洩**：
哀歌被認為是人類面對苦難時的情感反應，強調悲傷或無奈。

### 侷限與誤導
這些解釋的侷限在於：
1. **過分人性化**：
將哀歌局限於人的情感表達，忽略其神學目的
特別是神通過哀歌揭示祂的審判與主權。

2. **忽略救贖脈絡**：
傳統理解常聚焦於哀歌的悲傷情緒
未能看到其在聖經中指向神救贖計劃的更大圖景。
3. **形式化限制**：
將哀歌僅視為文學結構，忽視其作為神審判與恩典信息的載體。

## 回到神的行動
### 神的作為還是人的行為？
在以西結書32章，「哀歌」首先指向**神的作為**。
神吩咐以西結為埃及和法老唱哀歌（結32:2, 16）
這不僅是對埃及敗落的描述，更是神對驕傲列國的審判宣告。

哀歌在此不是人的自發哀悼，而是神主動啟示祂的公義與權能
通過先知傳達祂對罪的回應。

### 神顯明了什麼？
1. **神的公義審判**：
埃及因其驕傲與自恃（結32:2, 12）被神審判
哀歌彰顯神對罪的嚴正態度。

2. **神的主權**：
列國的興衰都在神掌管之下
哀歌提醒埃及與以色列，無人能逃脫神的權柄（結32:9-10）。
3. **神的救贖意圖**：
哀歌不僅是審判的宣告，也隱含神對以色列的呼召
催促他們悔改以恢復與神的關係（結32:15）。

## 全聖經貫穿
### 哀歌的重新定義
「哀歌」在聖經中逐步被重新定義：
1. **創世紀**：
哀歌的雛形見於對罪的後果的悲嘆
如該隱的懲罰（創4:11-14）。

2. **出埃及記與申命記**：
以色列因悖逆神而面臨審判，哀歌成為神警告的表達（申32:15-26）。
3. **詩篇**：
哀歌詩篇（如詩88）將個人與群體的悲傷帶到神面前，尋求祂的憐憫與救贖。
4. **先知書**：
耶利米（耶7:29）與以西結用哀歌宣告神對列國與以色列的審判
同時指向盼望（耶31:13）。
5. **耶穌**：
耶穌在十字架上的哀嘆（太27:46）重塑哀歌的意義
將其與救贖的痛苦與勝利相連。
6. **啟示錄**：
哀歌最終指向新天新地，當神擦去一切眼淚，哀歌轉為讚美（啟21:4）。

### 基督裡的終極意義
在基督裡，哀歌不再僅是對苦難的悲嘆
而是**指向十字架的救贖與復活的盼望**。

耶穌的受難是終極的哀歌，承載人類的罪與痛苦
卻通過復活轉化為得勝的讚美。
哀歌的終極意義是神在基督裡將悲傷轉為喜樂，成就救贖（約16:20-22）。

## 現代誤解對照
### 現代字面化理解
現代人常將「哀歌」理解為：
1. **個人悲傷**：
如對失去親人或失敗的哀悼。

2. **無望的絕望**：
哀歌被視為對苦難的無奈反應，缺乏出路。
3. **文化表達**：
如葬禮儀式或文藝作品中的悲情表達。

這些定義無法承載「哀歌」的經文本義，因為：
1. **缺乏神學深度**：
現代理解聚焦於人的情感
忽略神在哀歌中的主權與救贖目的。

2. **割裂盼望**：
現代人常將哀歌視為無解的悲傷
無法體會聖經中哀歌與神恩典的連結。
3. **世俗化**：
將哀歌局限於文化或心理層面
忽視其作為神啟示的屬靈功能。

## 神學定位
### 重新定位
「哀歌」應被重新定位為：
1. **神的啟示**：
哀歌是神對罪與審判的宣告，揭示祂的公義與聖潔。

2. **悔改的呼召**：
哀歌催促人從驕傲與悖逆中回轉，尋求神的憐憫。
3. **救贖的盼望**：
哀歌最終指向基督的十字架與復活，悲傷在神的救贖中轉為喜樂。

## 實踐挑戰

1. **從無望到盼望**：
哀歌不是絕望的終點
而是指向神救贖的起點（羅5:3-5）。

2. **從自我到神**：
不再將哀歌局限於個人情感
而是將苦難帶到神面前，尋求祂的旨意（詩42:5）。
3. **從被動到行動**：
哀歌呼召信徒悔改與順服
活出對神救贖計畫的信靠（雅4:8-10）。

### 具體實踐
1. **在苦難中敬拜**：
在試煉中以哀歌將悲傷交托給神，信靠祂的恩典（哈3:17-18）。

2. **悔改與更新**：
以哀歌為契機，省察內心，回轉向神（約壹1:9）。
3. **見證救贖**：
分享神如何在苦難中帶來盼望，鼓勵他人信靠基督（林後1:3-4）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **哀歌（Lament, קִינָה, qinah）**：
神對埃及審判的宣告，呼召悔改（結32:2, 16）。

2. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對埃及驕傲的懲罰，顯明祂的公義（結32:12）。
3. **驕傲（Pride, גֹּבַהּ, govah）**：
埃及因自高自大而招致敗落（結32:2）。
4. **主權（Sovereignty, implied in context）**：
神的至高權柄，掌管列國的命運（結32:11）。
5. **悔改（Repentance, implied in God’s intent）**：
哀歌催促以色列回轉向神（結32:15）。
6. **救贖（Redemption, implied in context）**：
神的審判指向祂對餘民的救贖計畫（結32:14）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的權能與恩典（結32:8, 15）。