# 解析 歌羅西書 第三章
歌羅西書是新約保羅書信，寫給歌羅西教會。
這一章主要聚焦於基督徒的生活方式
強調在基督裡的新生命，以及如何在個人、家庭和社會關係中活出信仰。

以下是對歌羅西書第三章的解析，涵蓋其主要內容、結構和神學意義：

### **結構與內容解析**
歌羅西書第三章可分為三個主要部分：

#### **1. 新生命的原則 (3:1-11)**
- **經文重點**：
保羅呼籲信徒「專注於天上的事」（3:1-4）
因為他們在基督裡已經「與基督一同復活」。
這意味著基督徒的生命應以基督為中心，脫離世俗的價值觀。
- **屬靈更新**：
- 信徒應「除去舊人」及其惡習
如淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪等（3:5-9）。
- 同時要「穿上新人」，這新人在知識上更新，反映神的形象（3:10）。
- **平等與合一**：
保羅強調在基督裡，種族、階級、文化等差異不再重要（3:11）
因為基督是一切，又在一切之內。
- **神學意義**：
這部分強調基督徒的身份轉變，從罪的奴役到與基督同活的新生命
呼籲信徒在思想和行為上與這新身份一致。

#### **2. 新生命的實踐 (3:12-17)**
- **基督徒的美德**：
- 保羅列出信徒應「穿上」的屬靈品格：
憐憫、恩慈、謙卑、溫柔、忍耐（3:12）。
- 信徒要彼此包容、饒恕，以愛心聯繫，追求和平（3:13-15）。
- **基督的教導**：
- 基督的道應「豐豐富富地住在你們心裡」（3:16）
通過教導、勸誡、詩歌和感恩來表達。
- 凡事都要奉主耶穌的名而行，感謝神（3:17）。
- **神學意義**：
這部分提供具體的倫理指導，強調愛與和平是基督徒團體的核心
基督的教導應滲透生活的每個層面。

#### **3. 家庭與社會關係中的新生命 (3:18-4:1)**
- **家庭倫理**：
- 妻子要順服丈夫，丈夫要愛妻子（3:18-19）。
- 兒女要聽從父母，父母不要惹兒女的氣（3:20-21）。
- **職場倫理**：
- 奴僕（可理解為現代的員工）要誠心順服主人（3:22-25）。
- 主人（或雇主）要公平對待奴僕，因為神是最終的審判者（4:1）。
- **神學意義**：
這些教導反映了當時的社會結構
但保羅將其置於基督徒信仰的框架內，強調相互尊重和責任
並提醒所有人最終向神負責。

### **主題與應用**
1. **基督為中心的生命**：
- 第三章的核心是基督徒的新身份。
他們的價值觀、行為和關係都應反映基督的主權。
- 應用：
現代信徒應檢視自己的優先次序
是否以基督為生命的中心，追求屬靈成長而非世俗目標。

2. **屬靈更新的過程**：
- 「除去舊人，穿上新人」是一個持續的過程
需要悔改、順服和聖靈的更新。
- 應用：
信徒需要每天操練屬靈紀律（如禱告、讀經）
以脫離罪的影響，活出神的形象。

3. **愛與合一的團體**：
- 教會是一個超越種族和階級的團體，愛與和平是其標誌。
- 應用：信徒應在教會和社會中促進和睦，包容不同背景的人。

4. **倫理生活的實踐**：
- 保羅的教導涵蓋個人品格、家庭關係和職場倫理
顯示信仰應滲透生活的每個層面。
- 應用：
信徒在家庭和工作場所應以基督的愛和公義為原則，處理人際關係。

### **文化與歷史背景**
- **歌羅西教會的處境**：
歌羅西教會面臨異端思想的挑戰
這些思想可能混合了猶太律法主義、神秘主義和哲學（參見歌羅西書2章）。
保羅在第三章強調基督的至高性，糾正錯誤教導。
- **家庭守則**：
3:18-4:1的「家庭守則」在當時的希臘羅馬文化中常見
但保羅以基督徒的價值觀重新詮釋，強調互愛和對神的責任
而非單純的權威結構。

### **與其他經文的聯繫**
- **與以弗所書的對比**：
歌羅西書3:18-4:1與以弗所書5:22-6:9的家庭守則相似
但歌羅西書更簡潔，且強調基督的主權。
- **與羅馬書的呼應**：
羅馬書12:1-2同樣呼籲信徒獻身給神，更新心意
與歌羅西書3:1-10的教導相呼應。
- **舊約背景**：
穿上新人的概念可能參考了舊約中神更新祂子民的應許
（如以西結書36:26-27）。

### **現代應用**
1. **個人層面**：
信徒應每天檢視自己的思想和行為
是否符合基督徒的新身份，追求聖潔和愛心的品格。
2. **教會團體**：
教會應成為愛與合一的見證，接納不同背景的人，共同敬拜神。
3. **家庭與職場**：
在現代社會，信徒可以在家庭中實踐互愛與尊重
在職場中以誠實和公義對待他人，成為基督的見證。

### **結論**
歌羅西書第三章是一篇關於基督徒新生命的藍圖
強調以基督為中心的生活方式，涵蓋個人品格、團體關係和社會責任。
保羅的教導提醒信徒，他們的身份在基督裡已經改變
因此應在思想、行為和關係中活出這新生命的呼召。

這一章不僅對當時的歌羅西教會有指導意義
對今日的信徒同樣具有深遠的啟發
呼召我們在現代世界中活出信仰的美好見證。

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# 思念天上的事 與 專注於天上的事 有何差異
在歌羅西書第三章第1-2節的背景下
中文聖經翻譯中「思念天上的事」（和合本）
與「專注於天上的事」（現代中文譯本或其他譯本）
這兩個詞語試圖表達相同的核心概念，但因用詞不同
可能在語感和側重點上有些微差異。

以下從語義、語境和神學角度分析這兩個詞語的異同：

### **1. 原文背景**
- **希臘原文**：
歌羅西書3:2使用的關鍵動詞是「φρονεῖτε」（phroneite）
源自「φρονέω」（phroneo）。
這個詞的意思是「思想、專注、心思意念放在某處」
帶有主動且持續的心理活動含義。
它不僅指偶爾的思考，而是指一種心態、價值觀或生命的定向。
- **上下文**：
保羅在3:1-2中對比「天上的事」
（τὰ ἄνω，ta ano，意為「上面的事」）
與「地上的事」
（τὰ ἐπὶ τῆς γῆς，ta epi tes ges，意為「地上之事」）
呼籲信徒將心思意念放在屬靈、永恆的價值上，而非世俗、短暫的事物。

### **2. 「思念天上的事」與「專注於天上的事」的語義比較**
- **「思念天上的事」（和合本）**：
- **語感**：
強調內心的思想活動，帶有反省、冥想或持續思考的意味。
這個詞語可能讓人聯想到一種內在的、靜態的心靈狀態，專注於屬靈的事物。
- **側重點**：
更突出「思考」或「心裡惦記」的過程
可能讓讀者感覺是將天上的事作為思想的內容。
- **潛在局限**：
在現代中文中，「思念」可能被理解為帶有情感的懷念或回想，稍顯抽象
未能完全傳達原文中主動定向的行動感。

- **「專注於天上的事」（現代譯本）**：
- **語感**：
強調一種積極的、全神貫注的心態，帶有行動和優先次序的含義。
這個詞語更能傳達原文中「phroneo」的動態性和意志決定。
- **側重點**：
突出將注意力、精力和生命重心放在天上的事上
包含思想、行為和生活方式的整體轉向。
- **優勢**：
更符合現代語言的表達，強調一種有意識的選擇和持續的投入
與保羅呼籲信徒改變價值觀的意圖更吻合。

### **3. 神學與實踐層面的差異**
- **「思念天上的事」**：
- 可能讓人聯想到個人靈修、默想或屬靈反省。
例如
信徒通過禱告、讀經來「思念」神的國度、基督的榮耀或永恆的價值。
- 實踐上，可能更強調內心的轉變
但若過分聚焦於「思念」
可能忽略保羅在後文（3:5-17）中對具體行為改變的呼籲。

- **「專注於天上的事」**：
- 更廣泛地涵蓋思想與行動的統一
呼籲信徒在生活中以天上的價值觀為導向。
這包括在品格、關係和決策中反映基督的主權。
- 實踐上，強調一種整全的生活方式轉變
例如
脫離世俗的慾望（3:5）
穿上屬靈美德（3:12-14）
以及在家庭和職場中活出信仰（3:18-4:1）。

### **4. 兩者的共同點**
- **核心意圖一致**：
無論是「思念」還是「專注」，兩者都指向保羅的教導：
基督徒應以基督和祂的國度為生命的中心，超越地上的短暫價值。
- **對比地上的事**：
兩者都與「地上的事」形成對比
呼籲信徒脫離世俗的慾望、貪婪或自我中心的價值觀。
- **屬靈定向**：
兩者都要求信徒將心思意念轉向永恆的屬靈現實
例如基督的復活、神的榮耀和將來的盼望。

### **5. 實際應用的啟示**
- **「思念天上的事」**
可能更適合用於靈修和個人反省的場景
例如
信徒可以通過每天的禱告和默想，將心思放在神的旨意和永恆的價值上。
- **「專注於天上的事」**
則更適用於生活方式的整體轉變
提醒信徒在工作、家庭和社交中優先考慮神的國度和公義
（參馬太福音6:33）。
- **結合兩者**：
基督徒需要在思想上（內心默想神的真理）
與行動上（活出屬天的價值）都與基督對齊。
例如
專注於天上的事可能包括在職場中以誠實和愛心行事
或者在家庭中以基督的愛彼此相待。

### **6. 結論**
「思念天上的事」與「專注於天上的事」在語義上略有不同：
「思念」更側重內心的思考和反省
「專注」則更強調主動的意志決定和生活定向

然而，兩者都傳達了歌羅西書3:1-2的核心教導：
基督徒應以基督和祂的國度為生命的中心
將心思意念從地上的短暫事物轉向天上的永恆價值。

在實踐中，信徒需要結合內心的默想與外在的行動
活出與新生命相稱的信仰。

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# 思念與專注
思念我認為是經歷過而想念思想
專注較像看著正在發生或注意著未發生即將發生的看見

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觀察洞見，點出了「思念」和「專注」在語感和心理層面上的細微差異。
結合對這兩個詞的理解——
「思念」帶有回顧或懷念的意味，與過去的經歷相關
「專注」則更指向當下或未來的觀察和投入
我們可以進一步分析這兩個詞在歌羅西書3:1-2的背景下如何適用
並探討它們在屬靈層面上的意涵。

### **1. 定義與語感的區別**
- **思念**：
- **語感與心理狀態**：
「思念」像是與「經歷過」的事物相關，帶有回想、懷念或情感連結的色彩。
例如
思念可能讓人聯想到回顧與神的美好經歷
（如救恩、恩典的時刻），或對屬靈真理的深思。
- **在歌羅西書中的適用性**：
如果用「思念天上的事」，可能強調信徒回想基督的復活
（3:1「你們既然與基督一同復活」）
祂的榮耀或神在信徒生命中的作為。
這種思念帶有感恩和反省的屬靈操練，幫助信徒將心錨定在永恆的真理上。
- **潛在局限**：
若「思念」過分聚焦於過去的經歷
可能讓人忽略保羅在此處呼籲的積極行動，即改變當下的價值觀和行為。

- **專注**：
- **語感與心理狀態**：
將「專注」描述為「看著正在發生」或「注意即將發生的事」
這強調一種當下的警醒和對未來的期待。
專注帶有目標導向的行動感，像是主動將注意力放在某個優先事項上。
- **在歌羅西書中的適用性**：
用「專注於天上的事」更能捕捉保羅的原意
特別是希臘文「φρονεῖτε」（phroneite）所蘊含的主動定向和持續投入。
信徒被呼籲將生命的焦點放在基督的主權和祂的國度上
這不僅是思想上的轉向，也包括當下和未來的生活方式
（例如脫去舊人、穿上新人，3:5-14）。
- **優勢**：
專注更能反映保羅對信徒的期待
即在面對當下世俗誘惑或未來挑戰時，保持以基督為中心的眼光。

### **2. 原文與觀察的對應**
- **希臘文「φρονεῖτε」的含義**：
- 這個動詞不僅指思考，還包含情感、意志和行動的整體定向。
它要求信徒的心思意念（mindset）持續朝向「天上的事」（τὰ ἄνω）
與「地上的事」形成對比。
- 「思念」概念（回顧經歷）
部分對應了「φρονεῖτε」中的情感和反省面向
例如
回想基督的復活和信徒的新身份。
- 「專注」概念（當下與未來導向）
更全面地涵蓋了「φρονεῖτε」的行動性和目標性
特別是保羅期待信徒將這心態應用於實際生活中。

- **天上的事（τὰ ἄνω）**：
- 「天上的事」不僅指過去的救贖事件（基督的復活）
也指當下的屬靈現實（基督在神的右邊，3:1）
和未來的盼望（信徒與基督同顯榮耀，3:4）。
因此，無論是「思念」還是「專注」
都需要涵蓋過去、現在和未來的屬靈視野。
- 「思念」更適合描述對過去救贖事件的感恩和反省
而「專注」則更適合表達對當下和未來屬靈目標的積極追求。

### **3. 神學與屬靈應用的統合**
- **思念天上的事（回顧與反省）**：
- **屬靈意義**：
思念讓信徒扎根於信仰的基礎，回想神的恩典和基督的勝利。
例如
默想基督的十字架和復活能堅定信徒的信心
幫助他們在試探中站立得穩。
- **實踐方式**：
這可以通過靈修、禱告或詩歌來實現
例如用詩篇或聖歌來「思念」神的作為（參歌羅西書3:16）。
- **應用**：
「經歷過而想念」，信徒可以回想神在自己生命中的作為
（例如得救的時刻或蒙恩的經歷），從而激發對天上之事的渴望。

- **專注於天上的事（當下與未來導向）**：
- **屬靈意義**：
專注要求信徒在當下的生活中以基督的價值觀為導向
並對未來的盼望保持警醒。
這包括在道德、關係和職場中活出新生命的呼召。
- **實踐方式**：
這需要實際的行動
例如拒絕世俗的慾望（3:5）
培養屬靈美德（3:12-14）
以及在家庭和社會中反映基督的愛（3:18-4:1）。
- **應用**：
「看著正在發生或即將發生」
這提醒信徒要在當下的挑戰中（如職場壓力或人際衝突）專注於神的旨意
並期待未來與基督同顯榮耀的盼望（3:4）。

- **統合兩者**：
- 一個平衡的視角：「思念」與「專注」並非對立，而是互補。
「思念天上的事」幫助信徒從過去的恩典中汲取力量
「專注於天上的事」則推動他們在當下和未來活出信仰。
- 在歌羅西書的語境中，保羅的教導要求信徒同時具備這兩者：
回想基督的復活（思念）以堅定信仰
同時積極將心思意念放在天上的價值觀上（專注），以改變生活方式。

### **4. 實際生活的例子**
- **思念天上的事**：
- 一位信徒在靈修時回想自己如何從罪中被救贖，默想基督的犧牲和復活
從而重新點燃對神的愛和委身。
- 這類「思念」幫助信徒在困難時（如失去親人或經濟壓力）找到安慰
因為他們的心思被引向永恆的盼望。

- **專注於天上的事**：
- 一位信徒在職場中面對不公義的誘惑時，選擇以誠實和愛心行事
因為他們「專注」於基督的教導和神的公義。
- 這類「專注」幫助信徒在日常決策中優先考慮神的國度
例如在家庭中以耐心和寬恕對待配偶或子女。

- **結合兩者**：
- 一位信徒可能在早晨靈修時「思念」神的恩典（回想過去的經歷）
然後在一天的工作中「專注」於以基督的愛和公義行事（當下與未來導向）。
這兩者共同塑造了以基督為中心的生活。

### **5. 結論**
精準捕捉「思念」和「專注」的不同心理面向：
「思念」傾向於回顧過去的經歷，帶有反省和情感的連結
「專注」則更聚焦於當下和未來的行動與警醒。

在歌羅西書3:1-2的背景下，這兩個詞都指向保羅的教導——
將心思意念放在天上的事
但「思念」更強調內心的反省與感恩
「專注」則更突出主動的價值觀轉向和生活實踐
結合兩者，信徒可以通過回想神的恩典（思念）來堅定信仰
同時在日常生活中以基督為中心（專注），活出新生命的呼召。

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# 對於天上的事～只能從聖經經文中看到影子甚至想像，是否容易偏差扭曲～也成為成功神學容易滋生的途徑
問題非常深刻的觸及了對「天上的事」的理解
如何在實際應用中可能被誤解或扭曲
特別是與成功神學（Prosperity Gospel）的關聯。

以下將從歌羅西書3:1-2的背景出發
分析「思念/專注於天上的事」在實踐中可能面臨的挑戰
以及如何避免偏差或成為成功神學的溫床。

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### **1. 「天上的事」的性質與理解的挑戰**
- **聖經中的「天上的事」**：
- 在歌羅西書3:1-2中
「天上的事」（τὰ ἄνω, ta ano）指的是屬靈、永恆的價值觀
特別是與基督的復活、祂在神右邊的主權（3:1）
以及信徒未來的榮耀（3:4）相關的事宜。
它包括神的國度、祂的公義、聖潔、愛，以及永恆的盼望。
- 這些「天上的事」與「地上的事」形成對比
（世俗的慾望、貪婪、自我中心）
呼籲信徒以基督為生命的中心。

- **只能看到「影子」或「想像」的挑戰**：
- 「天上的事」如今主要通過聖經的描述來理解，的確如此。
聖經提供的是啟示的框架，但具體的屬靈現實（如天堂、基督的榮耀）
對現世的信徒來說是未完全顯明的
（參哥林多前書13:12「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清」）。
- 這種「影子」性質可能導致兩種問題：
1. **抽象化**：
信徒可能將「天上的事」想像為遙不可及的抽象概念，與日常生活脫節
導致信仰變得空洞。
2. **主觀化**：
由於缺乏具體的物質形態
人們可能根據自己的文化、欲望或期望來詮釋「天上的事」
從而偏離聖經的教導。

- **容易偏差的原因**：
- **文化影響**：
在現代消費主義文化中
人們傾向於將「祝福」與物質成功、健康或個人成就聯繫起來
這可能滲透到對「天上的事」的理解中。
- **人性傾向**：
人類容易將屬靈的盼望投射到眼前的需要上
例如
「神的國度」簡化為今世的財富或順遂。
- **聖經解讀的片面性**：
若只強調某些經文（如「神要賜福」的應許）
而忽略聖經中關於受苦、謙卑和永恆盼望的教導
就容易扭曲「天上的事」的含義。

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### **2. 與成功神學的關聯**
- **成功神學的特徵**：
- 成功神學（或稱「健康財富福音」）
強調信徒通過信心、積極宣告或奉獻
可以獲得今世的物質財富、健康和成功。
它常將神的祝福等同於可見的世俗成就。
- 這種神學可能濫用「天上的事」的概念
將其簡化為神對信徒今世物質需求的保證，而非永恆的屬靈價值。

- **為何「天上的事」可能成為成功神學的滋生途徑**：
- **模糊的屬靈語言**：
「天上的事」是一個廣泛的概念，若缺乏扎實的聖經根基
容易被重新詮釋為「神要賜給你的祝福」，包括財富或成功。
- **對「祝福」的誤解**：
成功神學常引用如申命記28章（關於順服蒙福）的經文
卻忽略新約中關於受苦（如腓立比書1:29）
和永恆獎賞（馬太福音6:19-20）的教導。
信徒可能將「天上的事」誤認為是今世的物質回報。
- **想像的空間**：
正如所提到的
當「天上的事」只能通過經文或想像來理解時
信徒可能將自己的欲望投射進去。
例如
將「神的榮耀」想像為個人事業的成功，而非基督的聖潔或永恆的國度。
- **缺乏平衡的教導**：
若教會只強調神的恩典和祝福，而忽略罪、悔改、十字架的道路
就可能讓「天上的事」被世俗化，成為成功神學的溫床。

- **歌羅西書的防範機制**：
- 歌羅西書本身對抗類似的偏差。
保羅強調「天上的事」與基督的復活和主權相關（3:1）
並要求信徒脫去「地上的事」
如貪婪（3:5，希臘文「πλεονεξία」，也可譯為「貪心」）。
這直接挑戰成功神學對財富的執著。
- 保羅還呼籲信徒追求屬靈美德（如謙卑、愛心，3:12-14）
和以基督為中心的倫理生活（3:18-4:1）
這些都與成功神學的自我中心傾向相悖。

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### **3. 如何避免偏差與扭曲**
要確保對「天上的事」的理解不偏離聖經的原意
並避免落入成功神學的陷阱，可以採取以下原則：

1. **扎根於整全的聖經教導**：
- **平衡的解經**：
理解「天上的事」時，需結合新舊約的整體教導。
例如
馬太福音6:33呼籲「先求神的國和祂的義」，而非世俗的成就
希伯來書11章則將信仰的焦點放在「未見之事」的永恆盼望。
- **十字架神學**：
新約多次強調跟隨基督包括背十字架（路加福音9:23）
這與成功神學的「免於苦難」論調相反。
信徒應認識到「天上的事」可能包括在今世為義受苦（彼得前書4:12-13）。

2. **分辨屬靈與世俗的價值**：
- 保羅在歌羅西書3:5明確將「貪婪」列為「地上的事」
提醒信徒不要將屬靈盼望與物質追求混淆。
信徒應檢視自己的動機，是否將「天上的事」當作滿足個人欲望的工具。
- 實踐上，專注於天上的事應表現為追求聖潔、愛心和服事他人
而非追逐財富或地位。

3. **強調永恆的視野**：
- 「天上的事」指向永恆的盼望
（如歌羅西書3:4「你們也要與祂一同顯現在榮耀裡」）。
信徒應將焦點放在將來的獎賞，而非今世的回報。
- 這需要培養屬靈的想像力，但這種想像必須以聖經為界限。
例如
啟示錄21-22章描述新天新地
幫助信徒將「天上的事」具體化為神的榮耀和完全的救贖
而非世俗的奢華。

4. **教會的教導與團體檢驗**：
- 教會應提供平衡的教導
強調基督的十字架、復活和永恆國度
避免單方面誇大神的物質祝福。
- 信徒團體的彼此監督也能防止個人對「天上的事」的誤解。
例如
通過查經小組討論，確保對經文的理解符合聖經的整體啟示。

5. **屬靈操練的實踐**：
- 通過禱告、讀經和默想，信徒可以更清晰地認識「天上的事」。
例如
默想腓立比書4:8（「凡是真實的、可敬的…」）
幫助信徒將心思放在屬神的價值上。
- 服事和慷慨的行動（如關心窮人，馬太福音25:40）
也能幫助信徒將「天上的事」實踐出來，超越個人的物質追求。

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### **4. 對成功神學的具體回應**
- **檢驗成功神學的教導**：
- 成功神學常以「信心換取祝福」的公式簡化信仰
忽略聖經中關於試煉和謙卑的教導。
信徒應對比聖經全貌，例如約伯記（敬虔卻受苦）
和雅各書1:2-4（試煉生忍耐）。
- 若某教導將「天上的事」等同於今世的財富或成功
應以歌羅西書3:5（貪婪是偶像崇拜）來檢驗其錯誤。

- **以基督為中心**：
- 成功神學往往以「人的需要」為中心，而非基督的主權。
歌羅西書3:1-2提醒信徒將焦點放在「基督坐在神的右邊」
這是對抗自我中心神學的解藥。
- 信徒應問：
我的信仰是否以榮耀基督為目標，還是為了滿足自己的欲望？

- **永恆的財富**：
- 成功神學強調今世的財富
但聖經更強調「天上的財寶」（馬太福音6:19-20）
信徒應將資源用於神的國度（例如奉獻、服事），而非囤積個人財富。

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### **5. 結論**
「天上的事」之正確指出，因其屬靈和永恆的性質
容易因人類的想像或文化影響而被誤解
甚至成為成功神學的滋生途徑。

這種偏差源於對「天上的事」的片面理解，如將其簡化為
物質祝福
人性對即時滿足的渴望
以及缺乏整全的聖經根基。

在歌羅西書3:1-2的背景下，保羅呼籲信徒以基督的復活和主權為中心
將心思意念從「地上的事」（包括貪婪）
轉向「天上的事」（聖潔、愛、永恆盼望）。
為避免扭曲，信徒應：
1. 扎根於整全的聖經教導，平衡恩典與受苦的真理；
2. 通過屬靈操練和教會團體檢驗自己的理解；
3. 以基督為中心，追求永恆的價值而非世俗的成功。

如此，信徒才能真正「思念/專注於天上的事」，活出與新生命相稱的信仰
並遠離成功神學的陷阱。

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# 生命應以基督為中心再加上聖靈的開啟眼目 從聖經才能認識基督
以這觀點精闢的指出基督徒生命以基督為中心的基礎在於「認識」基督
而這認識必須通過聖經和聖靈的開啟來實現。

這與歌羅西書3:1-2中「思念/專注於天上的事」的教導密切相關
因為真正的屬靈定向需要正確地認識基督的主權和祂的旨意。

以下將從這觀點出發，結合歌羅西書的背景
探討「認識基督」作為生命中心的基礎
以及聖經和聖靈在這過程中的關鍵角色
並回應如何避免誤解「天上的事」。

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### **1. 基督為中心的生命與認識基督**
- **歌羅西書的背景**：
- 歌羅西書3:1-2呼籲信徒「思念天上的事」
核心是將基督置於生命的中心
因為祂是復活的主，坐在神的右邊（3:1）。
這不僅是思想的轉向，更是整個生命的重新定向。
（包括價值觀、行為和關係）
- 保羅在整卷書中強調基督的至高性（1:15-20）
指出祂是「神的形象」、萬有的創造者和救贖者。
這為「以基督為中心」提供了神學基礎：
只有認識基督的真實身份和作為，信徒才能正確地將祂置於中心。

- **認識基督的必要性**：
- 「認識基督」是「以基督為中心」的分辨基礎，這一點非常關鍵。
若對基督的認識模糊或錯誤，信徒可能將其他事物誤認為生命的中心。
（例如自我、財富或成功）
- 歌羅西書3:10提到「新人在知識上更新」
這「知識」（ἐπίγνωσις, epignosis）指對神的真實、深入的認識
特別是對基督的認識。
這種認識使信徒能夠分辨「天上的事」（屬靈價值）與「地上的事」
（世俗慾望）。
- 例如
保羅在腓立比書3:8說
他「以認識我主基督耶穌為至寶」，表明真正的認識不僅是頭腦的知識
而是與基督建立親密的關係，從而讓祂成為生命的中心。

- **應用**：
- 認識基督幫助信徒在生活中作出正確的選擇。
例如
當面對物質誘惑時，認識基督的犧牲和謙卑（腓立比書2:5-8）
能讓信徒拒絕貪婪，選擇聖潔。
- 這也與避免成功神學的扭曲相關：
若信徒真正認識基督的十字架和永恆國度
就不會將「天上的事」簡化為今世的財富或成功。

---

### **2. 聖經作為認識基督的根基**
- **聖經的角色**：
- 「認識又須從聖經中來」，這是基督徒信仰的核心原則。
聖經是神啟示的記錄，提供關於基督的真實信息
從祂的身份（神子、救主）到祂的教導和救贖工作。
- 在歌羅西書3:16，保羅提到「讓基督的道豐豐富富地住在你們心裡」
表明聖經（當時的舊約和新約教導）是信徒認識基督的主要途徑。
通過研讀聖經，信徒能明白基督的品格、使命和對他們生命的呼召。
- 例如
約翰福音1:1-14揭示基督是「道成肉身」的神
歌羅西書1:15-20描述祂是萬有的主宰
這些經文幫助信徒建立正確的基督觀。

- **聖經如何防止偏差**：
- 在前文中提到「天上的事」容易被扭曲，特別是成為成功神學的溫床。
聖經的整全教導是防止這種偏差的關鍵。
例如：
- **平衡恩典與受苦**：
聖經不僅記載神的祝福（約翰福音10:10「我來了，是要叫人得生命」）
也強調跟隨基督可能帶來試煉（約翰福音16:33「在世上你們有苦難」）。
- **永恆的視野**：
馬太福音6:19-20教導信徒積攢「天上的財寶」，而非地上的財富
這與成功神學的今世導向形成對比。
- 通過系統地研讀聖經，信徒能避免片面解經
確保對「天上的事」的理解符合基督的教導。

- **實踐建議**：
- **規律讀經**：
每天閱讀聖經，特別是福音書和書信
幫助信徒更深入認識基督的教導和品格。
- **查經團體**：
參與教會的查經小組，通過討論和分享確保對經文的理解不偏離正軌。
- **上下文解經**：
避免斷章取義
例如將應許（如耶利米書29:11）應用於個人成功
而忽略其歷史背景和神學意涵。

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### **3. 聖靈的開啟眼目**
- **聖靈的角色**：
- 「聖靈的開啟眼目」，這是認識基督不可或缺的屬靈層面。
聖靈是真理的靈（約翰福音16:13）
祂引導信徒明白聖經的真理，並將基督的啟示應用於個人生命。
- 在歌羅西書的背景下
聖靈的工作隱含於「新人在知識上更新」（3:10）
和「基督的平安在你們心裡作主」（3:15）。
這些屬靈轉變需要聖靈的內住和引導。
- 例如
哥林多前書2:12-14教導，屬靈的事只有靠聖靈才能明白
否則人會以「屬血氣的」方式誤解神的啟示。

- **聖靈如何幫助認識基督**：
- **啟迪理解**：
聖靈幫助信徒從聖經中看到基督的真貌。
例如
當閱讀以賽亞書53章時，聖靈可能開啟信徒的心
讓他們看到基督的受苦與救贖。
- **內在改變**：
聖靈不僅賜予知識，還更新信徒的心志（羅馬書12:2）
使他們渴望以基督為中心。
例如
聖靈可能激發信徒愛心，讓他們效法基督的謙卑（歌羅西書3:12-14）。
- **分辨真理**：
聖靈幫助信徒辨別真假教導（約翰一書4:1-3）
避免將「天上的事」扭曲為成功神學的世俗目標。

- **聖靈如何防止偏差**：
- 成功神學常以個人經驗或情感為中心，忽略聖經的權威。
聖靈的開啟確保信徒的認識以聖經為根基，而非主觀的想像。
- 聖靈也提醒信徒基督的十字架和謙卑
防止他們將信仰簡化為追求物質成功的工具。

- **實踐建議**：
- **禱告尋求聖靈**：
在讀經前禱告，求聖靈開啟心眼
例如引用詩篇119:18「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙」。
- **順服聖靈的引導**：
當聖靈感動信徒行善、悔改或服事時，積極回應，這有助於更深認識基督。
- **屬靈敏銳度**：
培養對聖靈的敏感，例如通過禁食禱告或安靜退修，聆聽神的聲音。

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### **4. 認識基督如何避免「天上的事」的扭曲**
- **與成功神學的對比**：
- 成功神學常以「人的需要」為中心，強調財富、健康和成功
而忽略基督的主權和十字架。
認識基督則讓信徒專注於祂的品格（謙卑、愛、聖潔）
和使命（救贖、建立神的國）。
- 例如
認識基督的貧窮能幫助信徒拒絕成功神學對財富的執著
（哥林多後書8:9「祂本來富足，卻為你們成了貧窮」）
將「天上的事」理解為永恆的屬靈價值。

- **聖經與聖靈的雙重保障**：
- **聖經提供客觀真理**：
聖經確保信徒對基督的認識不偏離
例如
歌羅西書3:5將貪婪視為「地上的事」，直接挑戰成功神學的物質主義。
- **聖靈提供內在引導**：
聖靈使聖經的教導在信徒心中活化，幫助他們將真理應用於具體情境。
例如
當面對職場的誘惑時，聖靈可能提醒信徒馬太福音6:33
「先求神的國和祂的義」。

- **認識基督的果效**：
- 當信徒真正認識基督，他們會效法祂的謙卑和犧牲（腓立比書2:5）
而不是追求自我滿足。
- 這也讓信徒能正確理解「天上的事」
將其視為神的榮耀、聖潔的生活和永恆的盼望，而非今世的物質回報。

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### **5. 實際應用**
1. **培養認識基督的習慣**：
- 每天花時間讀經，特別是福音書
記錄基督的教導和品格如何影響你的生活。
- 在禱告中求聖靈幫助你更深認識基督
例如默想祂的愛（約翰福音15:13）或權能（歌羅西書1:16-17）。

2. **檢驗生命的中心**：
- 定期問自己：
我的決策和優先次序是否以基督為中心？
是否受到世俗價值（例如成功神學）的影響？
- 例如
在財務管理上，問自己是否以「積攢天上的財寶」（馬太福音6:20）為目標。

3. **活出以基督為中心的生命**：
- 在家庭、職場和教會中實踐基督的愛與謙卑。
例如
用歌羅西書3:12-14的屬靈美德（憐憫、恩慈、忍耐）處理人際關係。
- 服事他人（如關心貧窮者或分享福音）是認識基督的具體表現
也能防止信仰變得自我中心。

4. **防範成功神學的影響**：
- 當聽到強調財富或成功的教導時
用聖經檢驗其是否符合基督的教導。
例如
對比講員的信息與雅各書4:13-16（謙卑倚靠神）
或提摩太前書6:10（貪財是萬惡之根）。
- 若發現教導偏向成功神學，轉向以基督為中心的資源
例如閱讀以十字架神學為基礎的書籍或聆聽平衡的講道。

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### **6. 結論**
基督徒的生命以基督為中心，必須建立在「認識基督」的基礎上
而這認識依賴聖經的啟示和聖靈的開啟。

在歌羅西書3:1-2的背景下
「思念/專注於天上的事」要求信徒以基督的主權和永恆價值為生命的焦點。

聖經提供客觀的真理，確保對基督的認識不偏離
聖靈則開啟信徒的心眼，使這真理活化並應用於生活

這種認識不僅幫助信徒正確理解「天上的事」
（神的國度、聖潔、永恆盼望）
也防止其被扭曲為成功神學的世俗目標。

通過規律的讀經、禱告和順服聖靈，信徒能更深認識基督
活出以祂為中心的生命，並在現代世界中成為忠實的見證。

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# 當時異端思想 與 現代異端之比較
問題指向歌羅西書背景中當時的異端思想與現代異端思想的比較
這是一個非常有深度的議題。
歌羅西書（特別是第2-3章）提到歌羅西教會面臨的異端挑戰
這些異端思想威脅了基督徒對基督至高性的信仰
並影響他們對「天上的事」的理解。

現代異端思想雖然形式不同，但同樣試圖扭曲福音的核心真理。

以下將從歌羅西書的歷史背景出發，分析當時的異端思想
比較其與現代異端的相似與不同之處
並結合提到的「遠離舊事」和「認識基督」的主題
探討這些異端如何影響基督徒以基督為中心的生命。

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### **1. 歌羅西書背景中的異端思想**
歌羅西書並未明確命名當時的異端
但從保羅的論述（特別是2:8-23）可以推測
這些異端思想是一種混合了多種元素的教導
可能包括猶太律法主義、希臘哲學、神秘主義和早期諾斯底主義的雛形。
以下是其主要特徵：

#### **特徵與內容**
1. **哲學與人的傳統（2:8）**：
- 保羅警告信徒提防「人的傳統」和「世上的小學」
（希臘文：στοιχεῖα, stoicheia，可能指宇宙的基本元素或靈界力量）。
這可能涉及希臘哲學（如斯多葛派或柏拉圖主義）
強調知識、理性或宇宙秩序高於神的啟示。
- 異端可能教導信徒需要特殊的「知識」
或哲學洞見才能達到屬靈的完全，這與基督的充足性（2:9-10）相衝突。

2. **猶太律法主義（2:16-17）**：
- 異端強調遵守猶太律法的儀式
如飲食規條、節期、安息日等（2:16）。
這些教導暗示基督的救恩不足，信徒還需通過律法儀式來「補充」救贖。
- 保羅駁斥這些規條是「影兒」，而基督才是「真體」（2:17）
強調基督已完成救贖。

3. **神秘主義與天使崇拜（2:18）**：
- 異端可能鼓勵崇拜天使或中間靈體
認為這些力量能幫助信徒接近神或獲得屬靈啟示（2:18）。
- 這種教導貶低基督作為神與人之間唯一中保的地位（提摩太前書2:5）
並將信徒的焦點從基督轉向次要的靈界力量。

4. **禁慾主義（2:20-23）**：
- 異端提倡嚴苛的禁慾規條
如「不可拿、不可嘗、不可摸」（2:21）
認為通過克制身體可以達到屬靈的提升。
- 保羅批評這些規條「看似有智慧」，實際上無助於克制罪慾（2:23）
因為真正的屬靈更新來自基督的新生命（3:1-10）。

5. **知識崇拜與精英主義**：
- 這些異端可能強調特殊的「奧秘知識」（類似早期諾斯底主義）
只有少數人能通過啟示或修練獲得。
這導致屬靈精英主義，與保羅強調「在基督裡人人平等」（3:11）相悖。

#### **對信仰的影響**
- **貶低基督的至高性**：
異端教導將基督降為眾多屬靈力量之一
否認祂是「神本性一切的豐盛」（2:9）
或萬有的主宰（1:15-20）。
- **分散對「天上的事」的焦點**：
信徒被引向儀式、哲學或靈界力量
而不是專注於基督的復活和主權（3:1-2）。
- **加重屬靈負擔**：
異端強調額外的規條和知識，使信徒感到救恩不完全
與福音的自由（2:13-15）相矛盾。
- **忽略罪與救贖**：
這些教導可能淡化罪的嚴重性（3:5-9）
和基督十字架的救贖功效
轉而追求外在的宗教行為或神秘體驗。

#### **保羅的回應**
- **強調基督的至高性**：
保羅在1:15-20和2:9-15中
宣告基督是萬有的創造者、救贖者和教會的頭，無需其他中間力量或儀式。
- **呼籲遠離舊事**：
在3:5-9，保羅要求信徒「治死地上的肢體」
脫去舊人的罪行（如貪婪、淫亂）
這直接對抗異端對罪的輕忽或通過禁慾自救的錯誤。
- **以基督為中心的新生命**：
3:1-4呼籲信徒「思念天上的事」
將心思意念放在基督的復活和永恆盼望上
通過聖靈的更新（3:10）活出新人的樣式。
- **認識基督的知識**：
保羅強調真正的知識來自基督
（2:2-3「在祂裡面有神一切的智慧和知識」）
而非人的哲學或奧秘啟示。

---

### **2. 現代異端思想的特徵**
現代異端思想形式多樣，但通常偏離聖經的核心真理
特別是基督的神性和救贖工作的獨一性。
以下是一些常見的現代異端類型，與歌羅西書時代的異端進行比較：

#### **主要現代異端類型**
1. **成功神學（Prosperity Gospel）**：
- **特徵**：
強調通過信心、積極宣告或奉獻，信徒可以獲得財富、健康和世俗成功。
代表人物包括某些電視佈道家，教導「神要你富足」的觀念。
- **與歌羅西書異端的相似性**：
- 類似禁慾主義的「表面智慧」
成功神學以物質祝福為信仰的標誌
卻忽略罪的問題和十字架的謙卑（歌羅西書3:5將貪婪視為偶像崇拜）。
- 如同哲學與人的傳統，成功神學受現代消費主義影響
將福音世俗化，偏離「天上的事」的永恆價值。
- **差異**：
- 歌羅西書的異端強調禁慾和儀式，成功神學則鼓勵追求物質享受
兩者方向相反，但都將焦點從基督轉向人的努力或欲望。
- 成功神學更直接迎合現代個人主義
而歌羅西書的異端更具宗教性和神秘性。

2. **新紀元運動（New Age Spirituality）**：
- **特徵**：
融合東方神秘主義、泛神論和自我提升教導
強調「內在的神性」或宇宙能量，否認基督的獨一性
認為人可通過冥想或靈性修練成為「神」。
- **與歌羅西書異端的相似性**：
- 類似天使崇拜和神秘主義
新紀元運動推崇靈界力量或宇宙意識
貶低基督作為唯一中保的地位（2:18）。
- 如同知識崇拜，新紀元強調個人啟示或靈性覺醒
與保羅強調基督是一切智慧的源頭（2:3）相衝突。
- **差異**：
- 歌羅西書的異端仍保留某種宗教框架（如猶太律法）
新紀元則完全脫離基督教，強調無宗教界限的靈性。
- 新紀元更注重個人經驗和主觀性
而歌羅西書的異端更依賴結構化的儀式或哲學。

3. **自由派神學（Liberal Theology）**：
- **特徵**：
質疑聖經的權威，將基督視為道德教師而非神子
強調社會公義或人類進步高於救贖教義。
- **與歌羅西書異端的相似性**：
- 類似哲學與人的傳統
自由派神學受現代理性主義和啟蒙運動影響
試圖以人的智慧取代神的啟示（2:8）。
- 如同律法主義
自由派神學可能以道德行為或社會改革代替基督的救贖
忽略罪與悔改的需要（3:5-9）。
- **差異**：
- 歌羅西書的異端仍承認某種屬靈現實
自由派神學則傾向世俗化，否認超自然元素。
- 自由派神學更強調普世主義
而歌羅西書的異端更具排他性的精英主義。

4. **耶穌會（Jehovah’s Witnesses）
或摩門教（Mormonism）等教派**：
- **特徵**：
否認基督的神性
（耶穌會認為基督是受造的天使，摩門教認為祂是進化的神之一）
並添加額外的經典或教導（如《守望台》或《摩門經》）。
- **與歌羅西書異端的相似性**：
- 類似天使崇拜，這些教派貶低基督的至高性（2:9-10）
將祂降為次要角色。
- 如同律法主義，它們強調特定規條或教會制度作為得救的條件
與保羅強調基督的完全救贖（2:13-15）相悖。
- **差異**：
- 歌羅西書的異端是鬆散的混合思想
現代教派則有組織化的教義和權威結構。
- 這些教派明確否認聖經的獨一權威
而歌羅西書的異端仍部分依賴舊約。

5. **後現代靈性（Postmodern Spirituality）**：
- **特徵**：
強調個人化信仰，拒絕絕對真理
認為所有宗教都是通向「真理」的不同路徑，基督僅是眾多啟示者之一。
- **與歌羅西書異端的相似性**：
- 類似哲學與知識崇拜
後現代靈性以個人經驗和多元主義取代基督的獨一性（2:2-3）。
- 如同神秘主義，它鼓勵主觀的靈性體驗
忽略基督作為「真體」的客觀真理（2:17）。
- **差異**：
- 歌羅西書的異端仍試圖融入基督教框架
後現代靈性則完全放棄基督教的獨特性。
- 後現代靈性更強調相對主義
而歌羅西書的異端仍追求某種「絕對」的屬靈知識。

#### **對信仰的影響**
- **貶低基督的至高性**：
現代異端同樣試圖將基督降為道德榜樣、靈性導師或次要角色
否認祂的神性和獨一的救贖工作。
- **扭曲「天上的事」**：
成功神學將「天上的事」簡化為物質祝福
新紀元和後現代靈性則將其泛化為抽象的靈性體驗
偏離永恆的盼望（歌羅西書3:1-4）。
- **忽略罪與救贖**：
如「看見罪」和「需要救贖」
現代異端（如自由派神學和新紀元）常淡化罪的嚴重性
否認人需要通過基督的十字架得救。
- **以人為中心**：
現代異端多以人的需求、經驗或成就為中心
與歌羅西書強調的以基督為中心（3:1）相悖。

---

### **3. 當時異端與現代異端的比較**
| **面向** | **歌羅西書時代的異端** | **現代異端** |
|----------|-----------------------|---------------------|
| **核心問題** | 貶低基督的至高性，強調額外的儀式、知識或靈界力量。 | 否認基督的神性或救贖的獨一性，迎合現代價值（如個人主義、消費主義）。 |
| **形式** | 混合猶太律法、希臘哲學和神秘主義，鬆散且地方化。 | 形式多樣，包括組織化的教派（如耶穌會）、流行文化（如成功神學）或無結構的靈性（如新紀元）。 |
| **文化背景** | 希臘羅馬文化，強調宗教儀式、哲學和靈界力量。 | 現代消費主義、理性主義、後現代相對主義，強調個人經驗和世俗成功。 |
| **對罪的態度** | 淡化罪的嚴重性，通過禁慾或儀式自救。 | 多數忽略罪（如新紀元、自由派神學）或將罪世俗化（如成功神學將貧窮視為「咒詛」）。 |
| **對「天上的事」的影響** | 將「天上的事」轉向儀式、知識或天使崇拜，分散對基督的焦點。 | 將「天上的事」簡化為物質祝福（成功神學）、個人覺醒（新紀元）或道德理想（自由派神學）。 |
| **傳播方式** | 通過地方教導者和口傳，影響有限。 | 借助媒體、科技和全球化，影響廣泛且快速。 |

#### **相似性**
1. **偏離基督的至高性**：
無論是當時的律法主義、天使崇拜
還是現代的成功神學、新紀元，都試圖以其他事物取代基督的中心地位。
（儀式、知識、物質、自我）
2. **迎合文化**：
當時的異端吸收希臘哲學和猶太傳統
現代異端則迎合消費主義、個人主義或後現代價值
顯示異端總是與當代文化妥協。
3. **忽略罪與救贖**：
「看見罪」和「需要救贖」，當時和現代異端都淡化罪的嚴重性
否認人需要通過基督的十字架得救。
4. **分散屬靈焦點**：
兩者都使信徒偏離「天上的事」（基督的復活、永恆盼望）
轉向次要或世俗的目標。

#### **差異性**
1. **文化與時代背景**：
當時的異端受限於古代宗教和哲學框架
現代異端則受全球化、媒體和科技影響，傳播更廣且形式更多樣。
2. **組織性**：
歌羅西書的異端較為鬆散
現代異端可能有高度組織化的教派（如摩門教）
或流行文化的推動（如成功神學的電視佈道）。
3. **對罪的處理**：
當時的異端試圖通過儀式或禁慾解決罪
現代異端（如新紀元）則完全否認罪的概念
或將其重新定義（如成功神學將貧窮視為屬靈失敗）。
4. **對「天上的事」的詮釋**：
當時的異端將「天上的事」轉向靈界力量或知識
現代異端則更常將其世俗化（如財富）或泛靈化（如宇宙能量）。

---

### **4. 對基督徒生命的影響與應對**
「遠離舊事」和「看見罪」，這與歌羅西書3:5-9的教導一致
要求信徒脫去舊人的罪行，通過信心得救贖（3:1-4）。
當時和現代的異端都試圖破壞這一過程，影響基督徒以基督為中心的生命。

以下是應對策略：

#### **當時異端的教訓**
- **認識基督的至高性**：
保羅強調基督是一切（1:15-20，2:9-10）
信徒無需額外的儀式或知識。
這提醒現代信徒專注於基督，而非世俗的成功或靈性體驗。
- **遠離舊事**：
保羅呼籲信徒治死罪慾（3:5）
這需要真實地面對罪的「難堪無力」，並倚靠基督的救贖（2:13-15）。
- **以聖經為根基**：
保羅以基督的真理對抗人的傳統（2:8）
強調聖經的權威，這是抵禦異端的基礎。

#### **現代異端的應對**
1. **認識基督的獨一性**：
- 針對成功神學
信徒應認識基督的謙卑和十字架（腓立比書2:5-8）
拒絕將信仰簡化為物質回報。
- 針對新紀元或後現代靈性
信徒應堅守基督是「道路、真理、生命」（約翰福音14:6）
無需其他靈性途徑。

2. **看見罪與需要救贖**：
- 認識罪的無力感是接受救贖的關鍵。
現代異端（如新紀元）否認罪
信徒應通過聖經（如羅馬書3:23）重新認識罪的嚴重性
並在信心裡接受基督的救恩（以弗所書2:8-9）。
- 針對成功神學
信徒應看到貪婪和自我中心是「舊人」的罪（歌羅西書3:5）
需要悔改和更新。

3. **聖經與聖靈的平衡**：
- 前文提到認識基督需從聖經和聖靈而來，這同樣適用於抵禦異端。
聖經提供客觀真理（提摩太後書3:16）
聖靈開啟心眼（約翰福音16:13）
幫助信徒分辨真假教導。
- 例如
當面對成功神學的「財富應許」時
聖靈可能提醒信徒馬太福音6:19-20的教導
引導他們追求天上的財寶。

4. **活出新生命**：
- 歌羅西書3:10-17強調「穿上新人」，這是對抗異端的實踐方式。
信徒應在生活中展現基督的愛、謙卑和公義（3:12-14）
這與成功神學的自我中心或新紀元的泛靈主義形成對比。
- 教會團體的彼此監督也能防止異端影響
例如 通過查經和教導確保信仰以基督為中心。

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### **5. 結論**
歌羅西書時代的異端思想（混合律法主義、哲學和神秘主義）
與現代異端（如成功神學、新紀元、自由派神學）
在核心上都試圖貶低基督的至高性
分散信徒對「天上的事」的焦點
並淡化罪與救贖的需要。

當時的異端迎合古代宗教文化
現代異端則受消費主義和後現代價值影響，形式更全球化且傳播更快。

「遠離舊事」和「看見罪」是抵禦異端的關鍵
提醒信徒必須真實地面對罪的無力感
通過信心接受基督的救贖，並以聖經和聖靈為根基認識基督。
如此，信徒才能真正「思念/專注於天上的事」
活出以基督為中心的新生命，遠離古今異端的扭曲。

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# 洞見 屬靈 與 不想讀聖經 之 藉口 破口
問題非常敏銳的觸及了歌羅西書2:9-10中異端思想的核心問題
——強調特殊的「知識」或哲學洞見以達到屬靈完全，與基督的充足性相衝突——
並進一步延伸到現代信徒的實際挑戰：
這種異端思想是否可能被誤用
成為信徒在認識聖經與不願讀聖經之間的藉口或破口？

以下將從歌羅西書的背景出發，分析這一問題
並探討如何在認識基督的過程中避免這樣的陷阱
特別是結合提到的「遠離舊事」和「看見罪」的屬靈洞見

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### **1. 歌羅西書背景：異端思想與特殊的「知識」**
- **異端的教導**：
- 在歌羅西書2:8，保羅警告信徒提防「人的傳統」
和「世上的小學」（希臘文：στοιχεῖα, stoicheia）
這些可能是當時的哲學、神秘主義或早期諾斯底主義的混合。
異端教導信徒需要特殊的「知識」
（可能包括奧秘啟示、哲學洞見或靈界體驗）
才能達到屬靈的完全或與神建立關係。
- 這種教導暗示基督的救恩不足
信徒必須通過額外的知識或修練來「補充」屬靈生命。
例如
2:18提到某些人「崇拜天使」或追求「異象」
試圖通過神秘體驗獲得更高的屬靈地位。

- **基督的充足性（2:9-10）**：
- 保羅反駁這種異端
強調「神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面」（2:9）
且信徒「在祂裡面已經得以完全」（2:10）。
這表明基督是智慧、救贖和屬靈生命的唯一源頭
無需任何外在的知識或儀式。
- 保羅在2:2-3進一步指出
真正的「智慧和知識」都在基督裡
信徒通過認識基督（而非異端的特殊知識）就能獲得屬靈的豐富。

- **與「天上的事」的關聯**：
- 歌羅西書3:1-2呼籲信徒「思念天上的事」
這要求他們將心思意念放在基督的復活和主權上
而非異端的哲學或神秘知識。
真正的屬靈成長來自基督的新生命（3:10），而不是外在的知識追求。

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### **2. 現代挑戰：認識聖經與不讀聖經的藉口**
所提出的問題
## ==異端強調特殊知識是否成為信徒不願讀聖經的藉口或破口==
非常實際。

這種現象確實可能發生，尤其在現代教會中
信徒可能因各種原因（懶惰、誤解或異端影響）偏離聖經的中心地位。
以下分析這一問題的可能表現及其原因：

#### **可能的藉口與破口**
1. **誤以為「特殊知識」取代聖經**：
- **現象**：
某些信徒可能受到現代異端（如新紀元運動或成功神學）的影響
認為屬靈成長需要特殊的啟示、個人體驗或「屬靈領袖」的教導
而非聖經的系統學習。
例如
有人可能認為參加某次「屬靈特會」
或聽某位講員的「新啟示」比讀聖經更重要。
- **與歌羅西書的相似性**：
這類似當時異端強調的「奧秘知識」或異象（2:18）
試圖繞過基督的充足性。
同樣，現代信徒可能認為聖經「太古老」或「不夠直接」
轉而追求即時的屬靈體驗。
- **破口**：
這種心態讓信徒遠離聖經的客觀真理，容易被誤導。
例如
成功神學可能教導「積極宣告」比研讀聖經更能帶來祝福
導致信徒忽略罪的問題（歌羅西書3:5）或救贖的需要。

2. **以「不需知識」為藉口逃避讀經**：
- **現象**：
另一方面，一些信徒可能誤解「基督的充足性」
認為既然基督已提供一切，他們無需努力認識聖經或追求屬靈知識。
例如
有人可能說：「我只要信耶穌就夠了，不需要讀聖經或學習教義。」
- **與歌羅西書的對比**：
雖然保羅反對異端的特殊知識，但他並未否定知識的重要性
而是強調真正的知識來自基督（2:2-3）
和聖經（3:16「基督的道」）。
逃避讀經的態度與保羅呼籲「新人在知識上更新」（3:10）相悖。
- **破口**：
這種懶惰或反智的心態使信徒無法分辨真假教導（約翰一書4:1）
容易被異端（如成功神學的物質主義）或世俗價值滲透。

3. **將讀經與屬靈體驗對立**：
- **現象**：
一些信徒可能認為讀聖經是「頭腦的知識」
而屬靈成長應倚靠聖靈的感動或個人啟示，從而輕視聖經的學習。
例如
有人可能說：「我只要禱告或敬拜，就能認識神，不需要讀經。」
- **與歌羅西書的相似性**：
這類似當時異端強調異象或神秘體驗（2:18），試圖繞過基督的真理。
同樣，現代信徒可能將聖靈的引導與聖經的教導對立，忽略兩者的互補性。
- **破口**：
這種對立讓信徒的信仰變得主觀，容易被錯誤的靈性體驗誤導。
例如
新紀元運動可能鼓勵「內在啟示」，而無視聖經的權威。

#### **為何容易成為藉口或破口？**
- **人性傾向**：
人傾向於尋求簡單或即時的屬靈滿足，聖經的研讀需要時間、紀律和謙卑
這與現代快節奏文化相衝突。
異端提供的「特殊知識」或「快速啟示」更具吸引力。
- **誤解基督的充足性**：
一些信徒誤以為「基督已完成一切」意味著他們無需努力認識神
忽略聖經強調的「心意更新」（羅馬書12:2）
和「在知識上長進」（彼得後書3:18）。
- **異端的滲透**：
現代異端（如成功神學）常以「屬靈洞見」或「新啟示」為包裝
吸引信徒遠離聖經。
例如
某些講員可能宣稱「神給了我新的啟示」
讓信徒覺得聖經不足以指導他們的信仰。
- **缺乏教會教導**：
若教會未能強調聖經的中心地位，或未教導信徒如何正確解經
信徒可能更容易接受異端的教導，或以「不需知識」為藉口逃避讀經。

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### **3. 與「遠離舊事」和「看見罪」的關聯**
「遠離舊事」和「看見罪」是基督徒生命更新的關鍵
這與認識聖經和抵禦異端密切相關。
以下分析異端思想如何影響這一過程
以及聖經如何幫助信徒正確地面對罪和救贖：

- **異端對「看見罪」的扭曲**：
- **歌羅西書的背景**：
當時的異端（如禁慾主義或神秘主義）可能淡化罪的嚴重性
認為通過儀式、知識或靈界力量可以自救（2:20-23）。
這與保羅強調的「治死地上的肢體」（3:5）和脫去舊人（3:9）相悖。
- **現代異端**：
成功神學常將罪世俗化（如將貧窮或疾病視為「咒詛」）
忽略內心的罪性（如貪婪、驕傲）。
新紀元運動則完全否認罪的概念，認為人本有「神性」。
這些教導阻礙信徒「看見自己在罪中如何的難堪無力」（如所述）。
- **破口**：
若信徒不讀聖經，他們無法通過經文認識罪的真相
（如羅馬書3:23或以賽亞書59:2）
容易被異端的錯誤教導誤導，無法真實地面對救贖的需要。

- **聖經與「遠離舊事」**：
- 歌羅西書3:5-9列舉具體的罪（如淫亂、貪婪、忿怒）
要求信徒「脫去舊人」，這需要通過聖經認識罪的性質和基督的救贖。
例如
3:13提到基督的赦免，激勵信徒悔改並活出新生命。
- 聖經不僅揭示罪的真相（如詩篇51:5「我在罪中生」）
也提供救贖的盼望（如約翰一書1:9「祂必赦免我們的罪」）。
這幫助信徒在「信」中得救，並遠離舊事的捆綁。
- 若信徒以異端的「特殊知識」取代聖經，他們可能無法真實地面對罪。
例如
成功神學可能教導「只要宣告祝福，罪就消失」
這與聖經要求的悔改和更新（3:10）相衝突。

- **聖靈的角色**：
- 在前文提到「聖靈的開啟眼目」，這在認識罪和遠離舊事中至關重要。
聖靈通過聖經啟示罪的真相（約翰福音16:8「祂要叫世人為罪自責」）
並賜予悔改和更新的能力（提多書3:5）。
- 若信徒不讀聖經，聖靈的引導可能被主觀體驗取代
導致他們無法正確分辨罪或異端的錯誤。

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### **4. 如何避免藉口與破口**
為了防止異端思想成為信徒在認識聖經與不讀聖經之間的藉口或破口
並確保他們能「遠離舊事」並「在信中得救」，以下是實踐建議：

1. **正確理解基督的充足性**：
- **澄清誤解**：
基督的充足性（歌羅西書2:9-10）意味著祂是救贖和智慧的唯一源頭
但這並不免除信徒認識神的責任。
聖經呼籲信徒「長進在恩典和知識中」（彼得後書3:18）
這需要通過讀經實現。
- **應用**：
教導信徒，認識基督不僅是情感上的信靠
也是通過聖經的學習來更新心智。
例如
研讀歌羅西書1:15-20幫助信徒認識基督的至高性
從而拒絕異端的「特殊知識」。

2. **培養規律的讀經習慣**：
- **實踐方式**：
- 制定每日讀經計劃，例如從福音書開始，逐步研讀書信和舊約。
- 參與教會的查經小組，通過討論加深對聖經的理解。
- 使用可靠的解經資源（如註釋書或平衡的講道），避免斷章取義。
- **益處**：
規律讀經幫助信徒認識罪的真相（如羅馬書7:14-25）
明白救贖的恩典（如以弗所書2:8-9），並抵禦異端的錯誤教導。

3. **平衡聖經與聖靈的引導**：
- **互補關係**：
聖經是客觀的真理，聖靈是內在的引導者。
信徒應在讀經時禱告求聖靈開啟（詩篇119:18）
並在屬靈體驗中以聖經檢驗（約翰一書4:1）。
- **防範破口**：
若信徒只倚靠「聖靈感動」而不讀聖經
他們可能誤將個人情感當作神的啟示
容易被異端（如新紀元的「內在啟示」）誤導。

4. **教會的教導與監督**：
- **角色**：
教會應教導信徒聖經的權威和基督的充足性，幫助他們分辨異端。
例如
講道可以對比歌羅西書3:5的罪與成功神學的物質主義。
- **團體支持**：
通過團契和查經，信徒可以彼此提醒
避免以「不需知識」為藉口或追求異端的「特殊啟示」。

5. **真實面對罪與救贖**：
- **實踐「看見罪」**：
鼓勵信徒默想聖經中關於罪的教導（如詩篇51或羅馬書3）
真實地面對自己的「難堪無力」，這能引導他們謙卑地尋求基督的救贖。
- **信心的果效**：
如提到的「在信中得救」
信徒應倚靠基督的恩典（歌羅西書2:13-15）
通過悔改和更新（3:10）遠離舊事。
這需要聖經的指引，而非異端的快捷方式。

6. **警惕現代異端的影響**：
- **辨別教導**：
當聽到強調「新啟示」或「屬靈突破」的教導時
用聖經檢驗其是否符合基督的真理。
例如
成功神學的「財富應許」與馬太福音6:19-20的教導相悖。
- **保持謙卑**：
異端常迎合人的驕傲（如追求精英知識或物質成功）
信徒應效法基督的謙卑（腓立比書2:5-8），以聖經為生命的中心。

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### **5. 結論**
歌羅西書2:9-10中異端思想強調的「特殊知識」
與基督的充足性相衝突

這在現代可能成為信徒在認識聖經與不讀聖經之間的藉口或破口。
一些信徒可能追求異端的「新啟示」（如成功神學的財富教導）而忽略聖經
或以「基督已完成一切」為藉口逃避讀經的責任。

這些破口阻礙信徒「遠離舊事」和「看見罪」
也讓他們難以在信中得救。
「認識基督」和「聖靈的開啟」提供了解決方案：
通過規律讀經、聖靈的引導和教會的教導，信徒能正確認識基督的至高性
真實地面對罪的無力感，並倚靠祂的救贖活出新生命。
如此，他們才能真正「思念天上的事」（3:1-2）
抵禦古今異端的影響，堅定以基督為中心的信仰。