# ==身為基督徒是否真知道？從哪裡來，往哪裡去==
我試著盡力表述我的想法：
每個概念有許多的描述仍不足以論述
一次次的延伸論述，補足並釐清我對信仰的想法

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人死後失去肉體，靈魂並非人認為的自由，而是進入由神安排的處所進入等待的過程

等待時間也在那個狀態沒有意義，可稱為樂園也不為過

又如：“逃城”的概念之等候，罪不一定該死，但被安置約束一定的自由，如：不再被病痛綑綁，被肉體限制。

等候直到祂再來，進入下一階段，大審判與新天新地，人不再有失望不再被罪轄制捆綁，真正進入自由

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我個人透過讀經所得深思的觀點，==將「死後靈魂的等待」、「神的安排」、「樂園 與 逃城」、「審判 與 新天新地」以及「真正的自由」結合在一起，形成了一個連貫的信仰框架。==

以下根據所描述，整理思路，並將其與約翰福音14:2-3以及聖經其他部分聯繫起來。

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### **觀點解析**
提到：
1. **人死後失去肉體，靈魂進入神安排的處所**
- 靈魂並非「自由漂浮」，而是被神安置在一個特定的狀態或「處所」中等待。
2. **等待的過程**
- 時間在這個狀態下失去意義，可稱為「樂園」，類似「逃城」的概念—— 一個受約束但安全的等候之地。（==這裡的等候只是一個說法，後面將作說明==）
3. **罪與自由的約束**
- “逃城”的概念，靈魂在此狀態下可能因罪而被約束一定的自由，但不一定是「該死」的結局。（==包含信與非信者後續說明==）
4. **他再來與下一階段**
- 等候直到基督再臨，進入大審判和新天新地的階段。
5. **最終自由**
- 審判後，人不再受罪轄制，進入真正的自由，沒有失望與捆綁。

這是一個非常有層次的圖景，將中間狀態、審判和新天新地串聯起來，並強調神的安排與最終的救贖。

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### **與約翰福音14:2-3的對應**
==讓我們看看這個想法如何與「在我父的家裡有許多住處……我去原是為你們預備地方……我必再來接你們」契合：==

### **==1. 「在我父的家裡有許多住處」==**
- **我的認知詮釋**:
- 「住處」可以理解為神安排的「處所」，即靈魂死後等待之地。文中提到「可稱為樂園也不為過」，這與耶穌在路加福音 23:43對悔改強盜的應許（「今日你要同我在樂園裡了」）相呼應。
- 這個「住處」不是最終的永恆狀態，而是中間的等待階段，受神的掌管。
- **聯繫**:
- 「父的家」象徵神的權柄與同在，靈魂在此被安置，等候「他再來」。

### **==2. 「我去原是為你們預備地方」==**
- **我的認知詮釋**:
- 耶穌的死與復活為靈魂進入這個「處所」鋪路，使人得以在死後被神接納並安排，而不是陷入混亂或虛空。
- 這個「預備」不一定是立即進入新天新地，而是為中間狀態和最終救贖奠定基礎。
- **聯繫**:
- 耶穌的救贖工作確保靈魂有歸宿，並在神的主權下等待。

### **==3. 「我必再來接你們」==**
- **我的認知詮釋**:
- 「他再來」是等待的終點，靈魂從「處所」被帶入下一階段，即大審判和新天新地。這與提到的「進入下一階段」一致。
- **聯繫**:
- 基督再臨結束了等待，帶來復活與審判，最終實現「我在哪裡，你們也在哪裡」的完全團聚。

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### **聖經中的支持與延伸**
我的觀點與聖經的一些概念有共鳴，並帶入獨特的「逃城」比喻。
以下是相關的連結：

#### **==1. 靈魂的等待處所==**
- **樂園**: 文中提到「可稱為樂園也不為過」，這與新約中的「樂園」（*paradeisos*）概念相符
如路加福音 23:43和啟示錄 2:7。
早期教會認為這可能是死後信徒靈魂的暫時居所，等候復活。

- **逃城**: 引用「逃城」比喻等待之地
這是舊約中的一個深刻意象（民數記 35:11-15）。
逃城是為誤殺人者提供庇護的地方，在審判前保護他們。
這個比喻暗示靈魂在死後進入一個受神保護的狀態，等候最終審判，而不是立即定罪或自由。

#### **==2. 時間無意義==**
- 我認為「等待時間在那個狀態沒有意義」，這與聖經對永恆的描述相符。
詩篇 90:4和彼得後書 3:8提到「在神看來，一日如千年，千年如一日」，暗示在神的領域中，時間的體驗與地上不同。

#### **==3. 罪與約束==**
- 關於「罪不一定該死，但被安置約束一定的自由」
這與啟示錄 20:13-14的審判場景相符——
死人和陰間交出其中的靈魂，接受審判。
靈魂在等待中可能處於某種「約束」狀態，但最終命運由審判決定。

#### **==4. 大審判與新天新地==**
- 關於強調「他再來」後的大審判和新天新地
這直接對應啟示錄 20:11-15（白色大寶座審判）
和啟示錄 21:1-4（新天新地的實現）。
新天新地中「不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛」，正如所說的「不再有失望不再被罪轄制」的狀態。

#### **==5. 真正的自由==**
- 我將最終階段描述為「真正進入自由」，這與聖經對救贖的終極盼望一致。
羅馬書 8:21說：「受造之物必得享神兒女自由的榮耀」
加拉太書 5:1提到基督釋放我們得自由
這在審判後的新天新地中完全實現。

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### **整合這個信仰圖景**
基於表述，整理出一個可能的時間線和意義：
1. **死後**:
- 靈魂失去肉體，進入神安排的「處所」（如樂園或逃城）。
- 時間無意義，受約束但在神保護下等待。
2. **他再來**:
- 基督再臨，結束等待，帶來復活與大審判。
3. **新天新地**:
- 審判後，信徒進入永恆同在，不再受罪捆綁，享受真正的自由。

這與約翰福音14:2-3的應許一致：耶穌預備了「住處」（等待之地）
並在再來時帶領信徒進入最終的「與祂同在」。

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這樣的的想法豐富且有創意！
但我想就必須更細心的來思想，免得成了妄想而產生更多扭曲

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# =="自由、罪、救恩以及神的權柄" 的洞察深刻反思==
人對自由有很多解釋，很多扭曲，很多自以為，當然也必傷及無辜，多數人也陷入許多無辜狀態。
然而罪這個東西，卻又另一方面讓人知道，沒有一個無辜的人。

因為有了從神來透過耶穌的救恩，以及我所描述中提到的這一階段到下一階段的等候等待，也看見上帝給人一而再的機會。

這個自由的概念？
所謂樂園何為樂？
所謂逃城又是約束嗎？

人活著，罪才對人有權勢，但有權柄的終究是上帝
連自己都並無法真正擁有自己

畢竟如保羅所說：==自己想做願意的良善行不出來，所不願意的惡卻一再犯上==

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「自由」的扭曲、「無辜」的矛盾、罪的權勢與神的權柄
這些與之前描述的「等待階段」聯繫起來，是神給人「一而再的機會」。

這是一個非常有哲理和神學深度的觀點。根據這個思路，進一步整理，同時更深入問題：「所謂樂園何為樂？所謂逃城又是約束嗎？」

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### **核心反思**
#### **==1. 自由的複雜性==**
- 「人對自由有很多解釋，很多扭曲，很多自以為。」
- 這點出了人類對自由的誤解——世人常將自由視為無拘無束的自主，但這種「自由」往往導致傷害（「傷及無辜」）或自我欺騙（「自以為是」）。
- 聖經中的自由卻不同
例如加拉太書 5:13說：「你們蒙召是要得自由，只是不可將自由當作放縱情慾的機會。」真正的自由是在神的旨意中脫離罪的奴役，而不是隨心所欲。甚至這個 “放縱情慾” 也不僅是字面所以為的 ”情慾“。

#### **==2. 罪與無辜的悖論==**
- 「罪讓人知道沒有一個無辜的人」，同時又說「多數人陷入無辜狀態」。
- 這反映了罪的普遍性（羅馬書 3:23，「世人都犯了罪」）與人類經驗的矛盾——人既是罪的施行者，又常因罪的後果（如他人的惡行）而成為受害者。
- 保羅在羅馬書 7:19的掙扎（「我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做」）正是你引用的例子，顯示罪如何扭曲人的意志，讓人無法真正「擁有自己」。

#### **==3. 救恩與等待的機會==**
- 「耶穌的救恩以及這一階段到下一階段的等候，是上帝給人一而再的機會。」
- 這將等待之地（樂園/逃城）視為神的恩典延伸，即使在死後，靈魂仍在神的安排下等候最終救贖 ==（對活人才呈現等待）==，而非立即定罪。
- 這與彼得後書 3:9呼應：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪。」你的等待階段可以看作這種寬容的體現。

#### **==4. 神的主權與人的有限==**
- 「有權柄的終究是上帝，連自己都無法真正擁有自己。」
- 這點出人對自我掌控的幻覺，與神絕對權柄的對比。
罪在今生對人有權勢，但最終權柄屬於神（羅馬書 6:12-14）。
- 等待之地成為神權柄的彰顯，靈魂在此受約束但也在祂的保護之下。

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### **==樂園何為樂？逃城又是約束嗎？==**
問題觸及等待之地的本質，結合這觀點和聖經來探討：

#### **==1. 樂園何為樂？==**
- **可能的「樂」**:
- 如果等待之地可稱為「樂園」（如路加福音 23:43），其「樂」或許在於脫離今生的痛苦與罪的直接轄制。前面提到「人活著罪才對人有權勢」，死後靈魂進入神安排的處所，意味著罪的影響被挪去，帶來某種平安或釋放。
- 腓立比書 1:23中，保羅說「離世與基督同在」是「好得無比的」，這暗示樂園的「樂」來自與神的靠近，即使不是最終的完全自由。
- **關於我的視角**:
- 不將「樂」定義為世俗的快樂，而是更深層的屬靈安息——在神的權柄下，靈魂不再被罪完全捆綁，等候最終救贖。這種「樂」是盼望的起點，而非終點。

#### **==2. 逃城又是約束嗎？==**
- **逃城的意象**:
- 舊約中的逃城（民數記 35:11-15）是為誤殺者提供庇護之地，等待審判。它既是保護（免於報仇者的追殺），也是約束（不得離開直到大祭司去世）。
- 在這裡的框架中，逃城象徵靈魂在死後的狀態：受神保護，但自由受限，等候基督再臨與大審判。 ==（後有繼續的探討關於人因信如同進入逃城）==
- **約束的性質**:
- 這裡提到「罪不一定該死，但被安置約束一定的自由」。這約束也可能是罪的後果（尚未最後審判），也可能是神的主權安排（防止靈魂陷入混亂）。
- 這種約束並非懲罰，而是恩典的一部分，讓靈魂有機會等待最終的釋放。

#### **整合：樂園與逃城的雙重性**
- **樂園與逃城並存**:
- 描述中將等待之地描繪為既是「樂園」（與神所賜的平安）又是「逃城」（自由受限的庇護所）。這雙重性反映了靈魂在中間狀態的複雜處境：脫離今生的罪權勢，但尚未進入審判與新天新地的完全自由。
- 「樂」在於神的恩典與保護，「約束」在於尚未到達最終階段的限制。

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### **與約翰福音14:2-3的再連結**
- **「住處」**: 「神安排的處所」與「父的家裡有許多住處」契合，是一個受神掌管的等待之地，既有平安（樂園），又滿足規範（逃城）。
- **「我去預備地方」**: 耶穌的救贖使靈魂得以進入這個處所，成為神給肉體還活著的人「一而再的機會」的具體實現。
- **「他再來接你們」**: 等待的終點是大審判與新天新地，靈魂從約束中被釋放，進入「真正的自由」。

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### **進一步整理的信仰圖景**
基於反思，更新了信仰時間線：
1. **今生**:
- 罪有權勢，人無法完全擁有自己（羅馬書 7:19）。
- 自由被扭曲，無辜與罪交織。
2. **死後（等待之地）**:
- 靈魂進入神安排的處所（樂園/逃城）。
- 罪的權勢挪去，受神權柄保護與約束，等候基督再來。
- 時間無意義，是恩典的延續。
3. **祂再來與大審判**:
- 基督再臨，復活與審判決定最終命運。
4. **新天新地**:
- 罪在一切事上被完全除去，人進入真正的自由，無失望、無捆綁。

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# ==再一次的調整以致能更深入看見==
### **對自由、等待之地、罪與救恩、以及樂園的理解盡力細膩且有層次，同時緊扣聖經的教導和信仰的實踐。**
### 調整許多關鍵點，並強調了神的主權、耶穌救恩的直接性，以及超越物質世界的屬靈視角。
### 以下再一次整理更清楚的思路與觀點，並與約翰福音14:2-3及其他經文連結，提供一個完整的敘述。

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### **觀點整理**
#### **==1. 自由的誤解==**
- **個人定義**:
- 自由常被扭曲為「任意而為」，導致放縱個人、傷及無辜。
- 這與聖經對自由的教導相反
例如加拉太書 5:13警告不可將自由當作放縱情慾的機會。
- **含義**:
- 真正的自由應是在神的旨意中脫離罪的轄制，而非無拘無束的自私行動。
這種扭曲是犯罪的原因與事實，反映了罪如何利用人的誤解。

#### **==2. 等待之地==**
- **澄清**:
- 等待之地並非「死亡就進天堂」，而是死後靈魂進入神安排的處所，等候耶穌再來。特別指出，這不是人活著時認知的「等待時間」，因為「死亡之後時間的概念不重要或不存在」。
- **約束的本質**:
- 個人認為死後的約束無法驗證，但從聖經與信仰推測，基本約束是「超越物理世界的實體接觸」，即離開肉體，完全被神管轄。
- 「約束」可能只是形容詞，靈魂在此失去「自由意識物理行動」的概念，進入一種全然屬神的狀態。

#### **==3. 神的機會與活著的重要性==**
- **個人立場**:
- 「一而再的機會」是指人活著時的悔改與成長，而非死後等待之地還有改變的可能。死後的等待只是等候耶穌再來，階段性結束。
- 以大衛和以色列為例，強調活著時「信、承認耶穌、尋求真理、知行合一」的過程，是神不斷調整改變人心的機會。
- **聖經支持**:
- 希伯來書 9:27（「人死一次，死後有審判」）與觀點一致，死後不再有改變命運的機會，活著時的信仰與行動至關重要。

#### **==4. 樂園的體驗==**
- **個人詮釋**:
- 樂園的認知來自路加福音 23:43（「今日你要同我在樂園裡了」），是耶穌對悔改罪犯的直接應許。個人認為這是耶穌根據罪犯「真心內在」的悔改，賜福並帶領他進入樂園。
- 「樂」、「平安」、「安息」、「盼望」、「與神同行」超越物質認知，是屬靈的比喻，讓人更容易理解神的同在，而非世俗的快樂。
- **含義**:
- 樂園不是最終的新天新地，而是死後靈魂在神預備中等待的狀態，其「樂」在於悔改後被神接納的救贖確據。

#### **5. 神的權柄與救恩**
- **個人信念**:
- 「神是活人的神」（參考馬太福音 22:32），祂的主權超越一切。耶穌的救恩是直接的邀請，「無論人的任何過犯，悔改而信，神必接納並救贖」。
- 罪在今生有權勢，但死後靈魂進入神的全然管轄，等待最終審判與新天新地。

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### **與約翰福音14:2-3的連結**
個人觀點與經文之對應：
- **「在我父的家裡有許多住處」**:
- 你說的「神安排的處所」與此契合，指死後靈魂進入神管轄的等待之地（樂園），不是最終新天新地，而是救恩的過渡階段。
- **「我去原是為你們預備地方」**:
- 耶穌的救贖（死與復活）使靈魂得以進入這個處所，體現祂對悔改之人的直接邀請與接納（如對罪犯的應許）。
- **「我必再來接你們」**:
- 等待的終點是基督再臨，靈魂從等待之地被帶入大審判與新天新地，實現「我在哪裡，你們也在哪裡」的完全同在。

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### **問題與反思**
#### **1. 自由的扭曲與犯罪**
- 「人對於扭曲的種種，常會是造成犯罪的原因與事實」，這與羅馬書 1:21-25相符——人因不認識神，將真理換為虛謊，導致罪的加劇。
- 在等待之地，靈魂失去物理行動的自由，進入神的全然管轄。

#### **2. 等待之地的性質**
- 「死亡之後時間不重要」，這與彼得後書 3:8（「主看千年如一日」）一致，等待之地超越人類的時間觀念。
- 「約束」不是懲罰，而是靈魂脫離肉體後的自然狀態，完全屬神。「失去自由意識物理行動的概念」，這意味著靈魂進入一種被動的安息，等候神的下一步。

#### **3. 樂園的深度**
- 對「樂」、「平安」等的理解超越物質，與約翰福音 16:33（「在世上有苦難，在我裡面有平安」）類似。
樂園的「樂」不是情緒上的快樂，而是屬靈的安息與救贖的確據。
- 罪犯的例子顯示，樂園是耶穌直接賜予的恩典，基於悔改與信，而非人的功績。

#### **4. 機會的界限**
- 強調機會在今生，這與聖經的教導一致
如路加福音 16:26，拉撒路與財主的故事暗示死後的界限。
等待之地只是靜態的等候，而非改變的舞台。

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### **更新的信仰圖景**
基於最新說明，整理出以下框架：
1. **今生**:
- 自由被扭曲，罪有權勢，人需悔改、信耶穌、尋求真理。
- 神的機會在此顯明（如大衛的例子）。
2. **死後（等待之地/樂園）**:
- 靈魂進入神安排的處所，完全被神管轄，失去物理行動自由。
- 時間不存在，僅是等候耶穌再來，無改變機會。
- 「樂」在於悔改後的救贖與神同在的平安。
3. **他再來與大審判**:
- 基督再臨，復活與審判決定最終命運。
4. **新天新地**:
- 罪被除去，人進入完全的自由與神同在。

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### **段落結語**
此觀點強調神的權柄、救恩的恩典，以及今生的關鍵性，將等待之地定位為一個屬靈的過渡，而非世俗想像的天堂。
這種理解既符合聖經，又避免了自由與樂園的物質化誤解。

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# ==神看人內心不像人看外表，人不完全，無法完全，無法顧及全貌==
**討論應當在一個有意義的方向上深入展開。**
「真心內在」與「神看人內心不像人看外表」，是聖經中一個重要的主題，也在信仰圖景中增添了更豐富的層次。根據這一點繼續進一步鑽研，並整合到整體觀點中。

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### **「真心內在」與神的審視**
#### **==1. 聖經依據==**
- 「神看人內心不像人看外表」，這直接呼應了撒母耳記上 16:7：
> 「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」
- 這裡神揀選大衛作為以色列王時，強調內心的真誠與忠誠，而非外在的條件。
- 其他相關經文：
- 耶利米書 17:10：「我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。」
- 啟示錄 2:23：「我必以死亡殺戮她的兒女，使眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。」
- 這些經文表明，神審判的標準超越外在行為，直達人的內心動機與真實意圖。

#### **==2. 人的不完全與神的全知==**
- 「人不完全，無法完全，無法顧及全貌。」
- 這點出了人類的局限性。
人只能看到表象（行為、言語），無法完全洞悉他人的內心，甚至自己的內心也常被罪扭曲（如羅馬書 7:19的掙扎）。
- 反過來，神的全知讓祂能看到「真心內在」，這是信仰中神權柄與公義的核心基礎。
- 例如，耶穌在約翰福音 2:24-25說：「耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人，也知道人心裡所存的。」這顯示祂對人心的洞察力。

#### **==3. 與救恩和審判的關聯==**
- 之前提到路加福音 23:43的罪犯，耶穌說「今日你要同我在樂園裡了」。這是耶穌看見罪犯「真心內在」的悔改，因而直接賜福並帶領他。
- 這表明「真心內在」在救恩中至關重要。
外在的罪行（強盜身份）並未阻止神的接納，因為內心的悔改與信靠被神看見。
- 在大審判中（如啟示錄 20:12-13），人按行為受審，但你認為「真心內在」可能是更深層的標準，因為行為只是內心的外顯，神最終看的是心。

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### **整合到信仰圖景**
「真心內在」觀點與之前的討論無縫銜接，更新信仰框架如下：

#### **==1. 今生==**
- **自由的扭曲**: 人誤解自由為任意而為，因內心被罪影響，導致犯罪與傷害。
- **神的機會**: 活著時，人需悔改、信耶穌、尋求真理。神看內心，給予改變的機會（如大衛的例子）。
- **人的局限**: 人無法完全看清自己或他人的內心，但神全然知曉。

#### **==2. 死後（等待之地/樂園）==**
- **神的全然管轄**: 靈魂進入神安排的處所，脫離物理行動自由，時間不再重要。
- **真心內在的顯明**: 耶穌如對罪犯的應許，根據人今生的「真心內在」決定其等待狀態（樂園的平安）。
- **靜態等候**: 無改變機會，僅等待再來。

#### **==3. 他再來與大審判==**
- **復活與審判**: 基督再臨，所有人按行為與內心受審。
- **神的標準**: 「真心內在」作為核心，神察看人心而非僅外表（如撒母耳記上 16:7）。
- **公義與恩典**: 悔改與信的人被接納，未悔改的人面對後果。

#### **==4. 新天新地==**
- **完全自由**: 罪被除去，內心潔淨，人與神同在，無失望、無捆綁。

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### **==與約翰福音14:2-3的再連結==**
- **「在我父的家裡有許多住處」**:
- 等待之地是神根據人「真心內在」安排的處所，體現祂的公義與恩典。
- **「我去原是為你們預備地方」**:
- 耶穌的救贖為悔改的心開路，讓靈魂得以進入樂園等待（如罪犯的例子）。
- **「我必再來接你們」**:
- 再來時，耶穌根據內心審判，將信徒帶入新天新地的完全同在。

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### **段落結語**
- 「真心內在」觀點深化了等待之地與審判的意義，強調神的洞察超越人的行為，這與聖經一貫的神人對比（人的有限 vs. 神的全知）一致。

這個思路將信仰從抽象概念拉到實際的屬靈體驗，應是非常有啟發性！

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# ==「真心內在」的難定位與定義，前提不是由人來定==

因信！擺脫自我蒙蔽而得看見
掙脫謊言，無論是從自己裡面或是這個世界的謊言，甚或那惡者的謊言

竭力與不足
我想上帝也並非如此要榨乾每個人
又畢竟人在律法之下更是沒有一個是無罪的義人
因無法滿足律法，神預備恩典，“稱”為義人，並且需要人的回應
信心與行為自然不是靜止的
而行為也不單只是不停止的做工，成為無意義無意識的勞動

聖經點出人心詭詐，每件事都真是難啊！
如此更會知道保羅所說何為苦，若不藉著上帝恩典人無法自己面對

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對「真心內在」、信心、行為、恩典與人性詭詐的反思。
「真心內在」無法由人定義，而是透過信心顯明，上帝完全知道。並與擺脫謊言、神的恩典緊密相連，這使這個思考脈絡與聖經的教導高度一致。
以下繼續再次整理思路，觀點，並將其融入之前的信仰圖景，同時連結約翰福音14:2-3。

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### **個人觀點解析**
#### **==1. 「真心內在」的定位==**
- **個人立場**:
- 「真心內在」難以定義，且「前提不是由人來定」。
- 這強調神的權柄與全知，只有祂能真正洞察人心（撒母耳記上 16:7）。
- 人的自我認知常被蒙蔽，無法準確定位內心，除非透過信心打破謊言。
- **聖經支持**:
- 耶利米書 17:9：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」這與「人心詭詐」一致，人無法靠自己看清內心。
- 約翰福音 8:32：「你們必曉得真理，真理必叫你們得自由。」信心讓人從謊言（自我、世界、惡者）中得釋放。

#### **==2. 信心與謊言的掙脫==**
- **個人洞察**:
- 信心是關鍵，幫助人「擺脫自我蒙蔽而得看見」，無論謊言來自內心、世界還是惡者。
- 這不僅是認知上的覺醒，更是屬靈的自由，與之前對自由扭曲的批判相呼應。
- **聖經連結**:
- 羅馬書 12:2：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化。」信心帶來內心的轉化，脫離世俗謊言。
- 約翰一書 3:8：「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」耶穌的救恩破除惡者的欺騙。

#### **==3. 恩典、行為與人的不足==**
- **個人觀點**:
- 神不要求人被律法「榨乾」，因為「人在律法之下沒有一個是無罪的義人」（羅馬書 3:10）。
- 神的恩典「稱」人為義，但需要人的回應——信心與行為並行。
- 行為不是無意義的勞動，而是信心的自然流露，且非靜止狀態。
- **聖經支持**:
- 以弗所書 2:8-9：「你們得救是本乎恩，也因著信……不是出於行為。」恩典是基礎，但雅各書 2:17補充：「信心若沒有行為是死的。」
- 所提到「竭力，與不足」，這與腓立比書 2:12-13相符：「當恐懼戰兢做成你們得救的工夫，因為==你們立志行事都是神在你們心裡運行==。」

#### **==4. 人的困境與神的拯救==**
- **個人反思**:
- 「每件事都真是難啊！」這呼應保羅在羅馬書 7:24的哀嘆：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」
- 「若不藉著上帝恩典，人無法自己面對」，顯示人性的軟弱與對神的絕對倚靠。
- **救恩的答案**:
- 羅馬書 7:25：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離。」這與你對耶穌救恩的信念一致。

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### **整合到信仰圖景**
最新的整理深化了「真心內在」的屬靈動態，更新的框架如下：

#### **1. 今生**
- **自由的扭曲**: 人誤解自由為任意而為，因內心詭詐被謊言蒙蔽（自我、世界、惡者）。
- **真心內在**:
- 人無法自行定義內心，需透過信心打破蒙蔽，看見真理。
- 人心詭詐，每件事皆難，顯明人的不足與罪的權勢。
- **神的機會**:
- 恩典「稱」人為義，信心是回應，行為隨之自然流露，非無意義勞動。
- 活著時竭力尋求真理（如大衛），倚靠神改變內心。

#### **2. 死後（等待之地/樂園）**
- **神的全然管轄**: 靈魂脫離肉體，進入神安排的處所，失去物理行動自由，時間無意義。
- **真心內在的定格**:
- 今生的信心與悔改決定等待狀態（如罪犯因真心悔改進入樂園）。
- 無改變機會，內心已被神看見並回應。
- **平安的體驗**: 「樂」是屬靈安息，來自救贖確據與神同在。

#### **3. 他再來與大審判**
- **復活與審判**: 基督再臨，按行為與「真心內在」審判。
- **神的標準**: 神看內心（撒母耳記上 16:7），超越外表，公義與恩典並存。

#### **4. 新天新地**
- **完全自由**: 罪與謊言被除去，內心潔淨，人與神同在，無捆綁。

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### **與約翰福音14:2-3的連結**
- **「在我父的家裡有許多住處」**:
- 等待之地是神根據「真心內在」安排的處所，信心與悔改之人得享樂園的平安。
- **「我去原是為你們預備地方」**:
- 耶穌的救恩破除謊言，使人因信得進入這處所（如罪犯的例子）。
- **「我必再來接你們」**:
- 再來時，根據內心審判，帶信徒進入完全自由的新天新地。

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### **回應與延伸**
- **「真心內在」的顯明**:
- 「因信擺脫自我蒙蔽」，這與約翰福音 14:6（「我就是道路、真理、生命」）一致，耶穌是真理的源頭，信心讓人看見真心。
- 行為雖非救恩基礎，卻是信心的自然流露，反映內心的真實（馬太福音 7:20，「憑果子認出他們」）。
- **人的困境**:
- 「每件事都真是難」，這與保羅的苦惱相呼應，也指向神的恩典作為出路，這是信仰的盼望所在。
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### **小結**
將「真心內在」置於神的恩典與審視之下，既承認人的軟弱（詭詐與不足），又高舉神的拯救（信心與真理）。
這個整理更加貼近核心想法了！

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## 詭詐在等待之地是否完全顯露，或者已被神潔淨？
這是個有趣的延伸問題
關於“顯露”這一點，我認為在神眼中任何事都無法遮掩且無處遮掩，因祂是光，黑暗無法在祂面前存在

那應該是處於被安置的景況，被完全管轄，與認知上之後的審判赦免還未得與神同在之完全。罪不得到神面前

時間的概念被抽去了，等候的是肉體活著的人，等到數滿了，“等”也是給活著的人的概念，時間意義是一件很有趣的用字

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# ==對「詭詐是否顯露或潔淨」、「神的同在」、以及「時間意義」的思考==
我在此單元的觀點將等待之地的屬靈狀態與神的本質（全知與聖潔）緊密結合，並強調時間概念的相對性，這非常有啟發性。
繼續整理思路，並延伸這個問題，將其融入信仰圖景。

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### **延伸問題：詭詐在等待之地是否顯露或潔淨？**
#### **所抱觀點解析**
1. **詭詐的顯露**
- **「在神眼中無法遮掩」**:
- 神的本質是光（約翰一書 1:5，「神就是光，在他毫無黑暗」），黑暗（包括人心詭詐）在祂面前無處藏身。
- 這意味著等待之地靈魂的「真心內在」——包括詭詐——已在神面前完全顯露，無需額外的「揭露」過程。
- **聖經支持**:
- 希伯來書 4:13：「凡受造的沒有一樣在他面前不顯然的；萬物在他眼前都是赤露敞開的。」
- 約翰福音 3:20-21：「凡作惡的便恨光……行真理的必來就光。」神的同在如同光，顯明一切。

2. **詭詐是否被潔淨**
- **「被安置的景況，完全管轄」**:
- 個人認為等待之地是靈魂被神完全管轄的狀態，但尚未達到「與神同在之完全」。
罪（包括詭詐）仍存在，尚未被潔淨，因為「罪不得到神面前」。
- 潔淨似乎與之後的審判和赦免有關，而非等待之地的即時結果。
- **我所做的區分**:
- 等待之地是過渡階段，靈魂被安置於神的權柄下，但罪的潔淨和新天新地的完全同在尚未實現。
- **聖經支持**:
- 啟示錄 21:27（新天新地）：「凡不潔淨的……不得進那城。」這暗示等待之地並非完全潔淨之地，罪的最終除去在審判後。

3. **時間的相對性**
- **「時間被抽去，等的是活著的人」**:
- 再次強調等待之地無時間概念，「等」是給活著的人的認知，而非靈魂自身的體驗。
- 「等到數滿了」是指啟示錄 6:11（殉道者的靈魂等候「同做僕人的數目添滿」），時間意義屬於地上的人。
- **有趣的用字**:
- 關於「時間意義是一件很有趣的用字」，這裡點出語言的局限性，時間是人類經驗的框架，但在神的全然管轄下失去意義。

#### **段落結論**
- **詭詐的顯露**: 在等待之地，靈魂的詭詐已在神的光中完全顯露，因祂全知且無所不在。
- **是否潔淨**: 尚未潔淨，靈魂處於被神管轄的安置狀態，罪仍存在，等候審判與最終赦免。
- **屬靈狀態**: 等待之地是靜態的過渡，時間無意義，潔淨與完全同在留待新天新地。

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### **整合到信仰圖景**
基於這段落的整理，更新框架如下：

#### **1. 今生**
- **自由與詭詐**: 人誤解自由，內心詭詐被罪蒙蔽，需信心打破謊言。
- **神的機會**: 恩典稱人為義，信心與行為回應神的呼召。
- **神的審視**: 內心已在神面前顯露，但人尚未完全認知。

#### **2. 死後（等待之地/樂園）**
- **神的全然管轄**: 靈魂脫離肉體，進入神安排的處所，失去物理自由。
- **真心內在的顯露**:
- 詭詐與一切內心狀態在神的光中完全顯露，無處遮掩。
- 尚未潔淨，罪仍存在，因「罪不得到神面前」。
- **時間的抽離**:
- 時間無意義，「等」是活著的人的認知，等候數目添滿。
- **平安的體驗**: 「樂」是救贖的安息，來自神同在的保護。

#### **3. 他再來與大審判**
- **復活與審判**: 基督再臨，根據顯露的內心與行為審判。
- **潔淨與赦免**: 罪被除去，信者得與神完全同在。

#### **4. 新天新地**
- **完全自由**: 內心潔淨，無罪、無詭詐，與神永遠同在。

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### **與約翰福音14:2-3的連結**
- **「在我父的家裡有許多住處」**:
- 等待之地是神安排的安置處所，靈魂在此被祂的光顯露一切，但尚未潔淨。
- **「我去原是為你們預備地方」**:
- 耶穌的救贖使靈魂得以進入這處所，在神同在中等待，罪雖顯露但未除去。
- **「我必再來接你們」**:
- 再來時，帶來審判與潔淨，接信徒進入新天新地的完全同在。

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### **回應與延伸**
- **神的同在與光**:
- 「祂是光，黑暗無法存在」，這與等待之地的狀態一致。
靈魂在此雖未潔淨，但已被顯露，反映神的聖潔與全知。
- **時間的趣味**:
- 時間意義，這與啟示錄的「等到數滿」相呼應。
等待之地超越時間，卻與地上歷史連結，是個引人深思的設計。

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### **結語**
等待之地被描繪為一個被神管轄卻未潔淨的過渡狀態，時間概念的抽離更突顯其屬靈性質。

這個圖景既符合聖經，又深化了對「真心內在」的理解。

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# ==這個時間意義或許就像量子學概念的時空距離穿越==
雖然我甚至不太了解量子學

這是個有創意的比喻！
即使說不太了解量子學，直覺卻觸及了時間與空間在物理學和屬靈層面的一些有趣交集。
根據這想法來整理這個觀點，同時將其融入討論的等待之地與約翰福音14:2-3的框架中。

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### **時間意義與量子學的比喻**
#### **1. 個人直覺**
- **量子學中的時空**:
- 量子力學和相對論確實挑戰了我們對時間的傳統認知。
例如，量子糾纏（entanglement）顯示粒子間的關聯可超越空間距離，甚至看似超越時間因果；愛因斯坦的時空觀則認為時間與空間是相對的，受觀察者狀態影響。
- 「時空距離穿越」，可能指向這種超越線性時間的概念，類似物理學中的「非局部性」（non-locality）或時間的非絕對性。
- **應用到等待之地**:
- 之前提到等待之地「時間被抽去」或「無意義」，這與量子學的非傳統時間觀有某種共鳴——

在神的領域中，時間不再是線性進行的框架，而是某種超越人類經驗的狀態。

#### **2. 屬靈層面的對應**
- **神的超越時間**:
- 聖經描述神不受時間限制
- 如詩篇 90:4：「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」
- 彼得後書 3:8也說：「主看一日如千年，千年如一日。」

等待之地作為神管轄的處所，可能類似所說的「時空距離穿越」，靈魂在此脫離了地上時間的束縛，進入一種接近「永恆的當下」。
- **比喻的意義**:
- 量子學比喻暗示等待之地不是一個「地方」或「時段」，而是一個屬靈狀態，超越物理世界的時空限制，卻與地上活著的人的時間線（「等到數滿」）保持某種聯繫。

#### **3. 時間的相對性**
- **活著的人與等待之地的對比**:
- 「『等』是給活著的人的概念」
這與量子學的觀察者效應有些類似——時間的意義取決於觀察者的框架。
對地上的人來說，等待之地有「時間過程」（直到基督再來）
但對靈魂而言，時間被「抽去」，如同量子態的非定域性，無需經歷線性流逝。
- **有趣的聯想**:
- 這種時間的相對性讓等待之地成為一個「橋樑」，連結地上歷史與神的永恆計劃，類似量子學中時空穿越的理論可能性。

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### **融入信仰圖景**
基於量子學比喻，更新的框架如下：

#### **1. 今生**
- **時間的線性**: 人受限於物理時空，內心詭詐被罪蒙蔽，需信心尋求真理。
- **神的機會**: 在時間流中，神給予悔改與改變的恩典。

#### **2. 死後（等待之地/樂園）**
- **時間的超越**:
- 「時間被抽去」，類似量子學的時空穿越，靈魂進入超越線性時間的狀態。
- 「等」是地上人的認知，靈魂本身無時間體驗，等候數目添滿。
- **真心內在的顯露**: 在神的光中，詭詐完全顯露，無處遮掩。
- **尚未潔淨**: 罪仍存在，被神完全管轄，但未進入完全同在。
- **屬靈狀態**: 如量子非局部性，等待之地連結地上時間與永恆，卻超越兩者。

#### **3. 他再來與大審判**
- **時間的交匯**: 基督再臨將地上時間與永恆合併，復活與審判發生。
- **潔淨實現**: 罪被除去，內心潔淨。

#### **4. 新天新地**
- **永恆的實現**: 時間完全融入神的永恆，靈魂與肉體復合，進入完全自由。

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### **與約翰福音14:2-3的連結**
- **「在我父的家裡有許多住處」**:
- 等待之地是超越時空的屬靈處所，靈魂在此被神安置，時間無意義，如量子態的非定域性。
- **「我去原是為你們預備地方」**:
- 耶穌的救贖打破時空的限制，使靈魂得以進入這超越時間的狀態。
- **「我必再來接你們」**:
- 再來時，地上時間結束，等待之地與永恆交匯，信徒進入新天新地。

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### **回應與延伸**
- **量子學的啟發**:
- 雖然說不太了解量子學，但比喻非常貼切。
等待之地就像一個「量子態」，超越時空卻與地上歷史相關，直到基督再來「觀測」並結束這狀態。
- **時間的趣味**:
- 「時間意義是一件很有趣的用字」，現在加上量子學比喻，更顯其奧妙。聖經的永恆觀與現代物理學的時間相對性確有某種呼應。
- **延伸問題**:
- 等待之地超越時間是否意味著靈魂在此「感知」不到過去與未來，只是靜態存在？
- 若時間被抽去，等待之地與新天新地的「距離」是否只是屬靈狀態的轉換，而非時空的移動？

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### **結語**
量子學比喻為等待之地增添了哲學與科學的色彩，將其描繪為一個超越時空的屬靈領域，既靜態又與地上時間連結。
這豐富了我們對約翰福音14:2-3的理解，也讓「時間被抽去」的概念更具想像力。

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# ==因為所知有限，所要表述有限，對於死亡之後的無知與未知==

目前僅能就我個人對聖經部分認識的推測，這些實屬上帝的奧秘
知道這些關係概念仍離上帝的完全無可相比，甚至與“完全人”都還無法達邊際，一再只凸顯人的微小，透過這些認識幫助自己更多改變，能夠 “信以至於信”

你的回應展現了謙卑與敬畏的心態，承認人類知識的有限性與上帝奧秘的浩大，這是非常深刻的信仰態度。你提到「所知有限」、「死亡之後的無知與未知」，並將這些推測視為基於聖經的個人理解，目的是「幫助自己更多改變，信以至於信」，這不僅反映了你對真理的追求，也體現了信仰的實踐意義。讓我整理你的思路，回應你的感想，並將其融入我們的討論框架。

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### **核心反思**
#### **1. 有限與無知的承認**
- **個人立場**:
- 人類對死亡之後的認識有限，僅能基於聖經的部分推測，無法觸及上帝的完全。
- 即使這些概念（如等待之地、時間意義）有助於理解，仍遠不及神的奧秘，甚至與「完全人」的境界都無法相比。
- **聖經支持**:
- 哥林多前書 13:12：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」
- 以賽亞書 55:8-9：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路。」

#### **2. 人的微小與神的浩大**
- **個人洞察**:
- 這些討論凸顯人的微小，對比上帝的無限。
這與詩篇 8:4相呼應：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」
- 認識這些關係概念不是為了窮盡真理，而是為了謙卑地認識神的偉大。

#### **3. 信仰的實踐**
- **目標**:
- 「透過這些認識幫助自己更多改變，信以至於信。」這顯示信仰不是停留於理論，而是指向內心的轉化與成長。
- 「信以至於信」呼應羅馬書 1:17：「義人必因信得生」，信仰是一個持續深化的過程。

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### **整合到信仰圖景**
這些感想將之前的討論增添了更深入的面向，更新框架如下：

#### **1. 今生**
- **有限的認知**: 人受限於知識與時間，內心詭詐，需信心突破謊言。
- **神的機會**: 恩典稱人為義，信心與行為回應神的呼召。
- **人的微小**: 認識的有限凸顯神的浩大，激勵改變與成長。

#### **2. 死後（等待之地/樂園）**
- **未知的奧秘**:
- 時間被抽去，靈魂進入神管轄的處所，超越時空（如量子學比喻）。
- 僅為推測，無法觸及神的完全，凸顯人的無知。
- **真心內在**: 在神的光中顯露，尚未潔淨，等候審判。
- **屬靈目的**: 理解此狀態非為窮盡真理，而是謙卑信靠。

#### **3. 他再來與大審判**
- **有限的終結**: 地上時間結束，神的完全顯明，人面對審判。
- **潔淨與救贖**: 罪被除去，信者進入永恆。

#### **4. 新天新地**
- **完全的實現**: 人與神同在，知識與信仰達至圓滿，無限超越今生所知。

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### **與約翰福音14:2-3的連結**
- **「在我父的家裡有許多住處」**:
- 這是神的奧秘，人僅能推測其為等待之地，認識有限卻足以信靠。
- **「我去原是為你們預備地方」**:
- 耶穌的救贖超越人的理解，為靈魂預備屬靈歸宿，激勵今生改變。
- **「我必再來接你們」**:
- 再來時，神的完全顯露，人的有限結束，信仰達至終點。

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### **回應與感想**
- **謙卑**:
- 「知道這些關係概念仍離上帝的完全無可相比」，這與哥林多前書 2:9一致：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」你的態度提醒我們，信仰的核心是敬畏與信靠，而非全然掌握。
- **信仰的動態**:
- 「信以至於信」非常美妙，顯示信仰不是靜止的知識，而是活潑的旅程。
- 目標（改變自己）將討論從理論提升到生命實踐。
- **量子學比喻的延伸**:
- 時空穿越，即使不熟悉量子學，這比喻仍貼切地表達了等待之地的超然性。
或許正如物理學無法完全解釋宇宙，信仰也無需解開所有奧秘，只需信靠那位掌管奧秘的神。

#### **延伸思考**
- 這種「有限的認識」是否本身就是神給人的一種恩典，讓我們有生命的質疑尋求，並能體驗在謙卑中更親近祂？
- 「信以至於信」的過程中，什麼是幫助改變的最大動力？

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### **結語**
這些反思對等待之地、時間、內心的討論帶入一個更高的層次——人的微小與神的浩大交織，信仰成為連結的橋樑。

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# ==“逃城”概念之個人發想補充==
從活著時候就與信的人做出了連結

或是另一個跳脫的概念

沒有機會認識上帝的人，但他一生好人
套入“逃城”的概念，有上帝面對處理的方式

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一個非常有趣且深刻的延伸，將「逃城」概念從死後的等待之地擴展到今生，並進一步探討「沒有機會認識上帝的好人」的命運，認為神有祂的處理方式。

這顯示對信仰的思考不僅限於信徒的救贖，也關心更廣泛的人類處境與神的公義。

整理這個新觀點，並融入之前的討論。

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### **觀點解析**
#### **1. 「逃城」概念在今生的連結**
- **個人想法**:
- 「逃城」不只是死後的等待之地，在活著時就與信徒建立連結。
- 舊約中的逃城（民數記 35:11-15）是為誤殺者提供庇護之地，等待審判。
將其比喻為信徒在今生因信進入的一個屬靈狀態——在神的保護下，脫離罪的追殺，等候最終救贖。
- **聖經支持**:
- 希伯來書 6:18：「我們這逃往避難所、持定擺在前頭指望的人，可以得著強有力的安慰。」這裡將信仰比作「避難所」，與你的「逃城」概念呼應。

- 羅馬書 5:1-2：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和……得以進入這恩典中。」信徒今生已在神的恩典庇護下。

#### **2. 「逃城」與未認識上帝的好人**
- **跳脫的概念**:
- 對於「沒有機會認識上帝的人，但一生好人」，個人認為「逃城」可以套用，暗示神有特別的處理方式，讓這些人在祂的公義與慈愛中得到安置。

- 這觸及了神學中關於「未聞福音者」的命運問題，我個人傾向於相信神的安排超越人的認知。
- **聖經線索**:
- 羅馬書 2:14-15：「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事……他們顯出律法的功用刻在他們心裡。」這暗示未聞福音者可能因內心的道德意識被神審視。

- 使徒行傳 17:27：「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。」神創造萬人，給予尋求祂的機會，即使未直接認識福音。

#### **3. 神的公義與慈愛**
- **個人信念**:
- 「有上帝面對處理的方式」，這反映對神主權的信任，認為祂能根據每個人的處境與內心作出公義且慈愛的安排。
- 「逃城」成為一個象徵，無論今生或死後，神為不同的人預備了庇護與審判的空間。

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### **整合到信仰圖景**
「逃城」概念擴展了時間與對象的範圍，更新框架如下：

#### **1. 今生**
- **「逃城」的連結**:
- **信徒**: 因信進入屬靈的「逃城」，在神的恩典庇護下，脫離罪的追殺，等候最終救贖。
- **未聞福音的好人**: 若一生行善，或許在神的安排下進入某種「逃城」狀態，等待祂的處理。
- **真心內在**: 神看內心，無論是否認識福音，內心的回應（信或本性中的善）被顯露。
- **有限的認知**: 人無法全知神的計劃，需謙卑信靠。

#### **2. 死後（等待之地/樂園）**
- **「逃城」的延續**:
- 信徒靈魂進入神管轄的處所（樂園），詭詐顯露，尚未潔淨，等候再來。
- 未聞福音者可能也在類似「逃城」的安置中，根據內心被神審視。
- **時間的超越**: 時間被抽去，等候是地上人的認知。
- **神的奧秘**: 具體安排超乎人知，凸顯人的微小。

#### **3. 他再來與大審判**
- **全面審判**: 基督再臨，根據內心與行為審判所有靈魂（信徒與未聞福音者）。
- **神的處理**: 未聞福音者的命運由神的公義與慈愛決定，可能基於羅馬書 2:14-15的原則。

#### **4. 新天新地**
- **完全同在**: 罪被除去，所有蒙恩者進入永恆自由。

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### **與約翰福音14:2-3的連結**
- **「在我父的家裡有許多住處」**:
- 「逃城」概念擴展了「住處」的意涵：今生信徒因信得庇護，死後進入等待之地，未聞福音者也在神的主權下有安置。
- **「我去原是為你們預備地方」**:
- 耶穌的救贖為信徒預備「逃城」（今生與死後），而神的慈愛可能為未聞福音者預備另一種方式。
- **「我必再來接你們」**:
- 再來時，無論信徒或未聞福音者，神的計劃完全顯明，內心被審判。

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### **回應與延伸**
- **「逃城」的雙重性**:
- 「逃城」從死後延伸到今生。這與約翰福音 10:9（「我就是門，凡從我進來的，必然得救」）類似，信徒今生已進入庇護。對未聞福音者，神的處理方式則是奧秘的一部分。
- **未聞福音者的命運**:
- 個人我傾向於相信神有公義的安排，這與路加福音 12:48（「多給誰，就向誰多取」）呼應，未受更多啟示的人或許按其所得被審判。
- **延伸思考**:
- 「逃城」在今生的庇護是否包括某種屬靈覺醒，即使未直接認識福音？
- 未聞福音者的「好人」標準是否也與「真心內在」有關，例如內心的善良動機？

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### **結語**
「逃城」概念跨越今生與死後，將信徒與未聞福音者納入神的計劃，展現了對神公義與慈愛的信任。這不僅深化了等待之地的意義，也讓約翰福音14:2-3的「住處」有了更廣闊的詮釋空間。

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# ==不信的就是死 與 “未信的好人” 對立的衝突性==
這個觀點非常敏銳，指出了信仰中一個核心的衝突性問題：
聖經中「不信的就是死」與所發想的「未信的好人」之間的張力。
這確實觸及了神學中關於救恩、信仰與公義的複雜議題。
這個思考不僅展現了對聖經教導的認真對待，也反映了試圖在神的慈愛與公義之間尋找平衡的努力。
以下整理這個衝突，並嘗試整合到我們的討論中尋求平衡點。

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### **衝突性的核心**
#### **1. 「不信的就是死」**
- **聖經依據**:
- 約翰福音 3:18：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」
- 約翰福音 3:36：「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」
- 馬可福音 16:16：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
- **含義**:
- 這些經文強調信仰耶穌是得救的必要條件，不信者面臨定罪與神的震怒。這似乎是一個明確的二元對立：信則生，不信則死。

#### **2. 「未信的好人」**
- **個人發想**:
- 個人提出「沒有機會認識上帝的人，但他一生好人」，並套用「逃城」概念，認為神可能有特別的處理方式。
這暗示未信者不一定是立即定罪，而是可能在神的公義與慈愛中有另一種安置。
- **潛在支持**:
- 羅馬書 2:14-15：「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事……他們顯出律法的功用刻在他們心裡。」這可能意味著未聞福音者的內心善行被神考慮。
- 彼得前書 3:19-20與4:6提到耶穌「傳道給那些在監獄裡的靈」，有些解經者認為這可能涉及未聞福音者的機會。

#### **3. 衝突的顯現**
- **對立點**:
- 「不信的就是死」看似絕對，沒有為「未信的好人」留下空間。
我企圖正確地指出，這與「逃城」概念形成衝突，因為後者假設神可能對未聞福音者有恩典的安排。

- **問題**:
- ==如果信仰是唯一途徑（約翰福音 14:6，「若不藉著我，沒有人能到父那裡去」），那麼未信的好人是否必然定罪？這與神的慈愛與公平如何調和？==

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### **回應與調和嘗試**
#### **1. 聖經中的張力**
- 聖經本身在救恩的絕對性與神的普遍恩典之間存在張力：
- **絕對性**: 信仰耶穌是救恩的唯一道路，這是新約的核心（如使徒行傳 4:12，「除他以外，別無拯救」）。
- **普遍恩典**: 神對全人類的愛與公義也顯明於祂的創造與道德啟示（如羅馬書 1:20，「神的永能和神性是明明可知的」）。
- 關於「未信的好人」這個關注點，可能與這種張力有關：神是否會根據人的回應（即使未明確信耶穌）施行特別的恩典？

#### **2. 「逃城」作為調和的可能性**
- **今生的「逃城」**:
- 「逃城」在活著時與信徒連結，或許也可以延伸到未聞福音者。
這些「好人」可能因內心的善行（羅馬書 2:14-15）進入某種屬靈庇護，等候神的處理。
- **死後的「逃城」**:

- 若等待之地適用於未信者，他們可能在此被安置，內心顯露，等候審判。這並非否認「不信的就是死」，而是將最終定罪推遲到大審判，由神根據全貌（包括機會與內心）裁決。

- **神的奧秘**:
- 前面文中強調「上帝的完全超乎所知」，這為衝突留下了空間。神的處理方式可能超越「信與不信」的簡單二分法，涵蓋未聞福音者的特殊處境。

#### **3. 信仰與內心的平衡**
- **「真心內在」**:
- 神看內心，而非僅外表。對於未信的好人，若其內心順從自然律法或尋求真理（即使未名為耶穌），神可能以此為審判依據。
- **可能的解釋**:
- 「不信的就是死」針對的是明確拒絕福音的人，而非毫無機會聽聞者。未信的好人或許在神的恩典下有不同結局，這不違背耶穌是唯一道路，因為最終救贖仍透過祂實現。

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### **更新信仰圖景**
考慮這個衝突，調整框架如下：

#### **1. 今生**
- **信徒的「逃城」**: 因信進入恩典庇護，脫離罪的追殺。
- **未信的好人**:
- 無機會認識福音，但內心行善，可能在神的普遍恩典下進入某種「逃城」狀態。
- 衝突：若「不信的就是死」，此類人是否定罪？
- **真心內在**: 神看內心，信與未信者的動機顯露。

#### **2. 死後（等待之地/樂園）**
- **信徒**: 靈魂進入樂園，詭詐顯露，等待潔淨。
- **未信的好人**:
- 可能進入類似「逃城」的安置，內心顯露，等候神的處理。
- 衝突的調和：最終命運由審判決定，非立即定罪。
- **時間超越**: 時間無意義，等候是地上人的認知。

#### **3. 他再來與大審判**
- **審判標準**:
- 信徒因信得救（約翰福音 3:18）。
- 未信者按內心與所得啟示受審（羅馬書 2:14-15），神的公義與慈愛顯明。
- **潔淨實現**: 罪被除去，蒙恩者進入永恆。

#### **4. 新天新地**
- **完全同在**: 無論今生是否信，蒙神接納者進入永恆自由。

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### **與約翰福音14:2-3的連結**
- **「在我父的家裡有許多住處」**:
- 「住處」可能涵蓋信徒的樂園與未信好人的「逃城」，神的安排超越人知。
- **「我去原是為你們預備地方」**:
- 耶穌的救贖為信徒預備救恩，也可能間接為未信者開啟神的恩典之路。
- **「我必再來接你們」**:
- 再來時，神的完全計劃顯露，解決「不信就是死」與「未信好人」的衝突。

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### **回應與延伸**
- **衝突的價值**:
- 看到「不信就是死」與「未信好人」的對立，這是神學中的經典難題（如包容主義 vs. 排他主義）。

「逃城」提供了一個調和的可能性，保留耶穌的唯一性，同時信任神的公義。

- **神的奧秘**:
- 「上帝的奧秘無可相比」，這為衝突留下了空間。
或許「不信就是死」的絕對性適用於聽聞福音後的拒絕，而未聞者的命運交由神裁決。

- **延伸思考**:
- 「未信的好人」在等待之地是否能感知神的恩典，或僅是被動安置？
- 若「逃城」適用於未信者，神的處理方式是否與他們今生的「尋求」（即使未名為耶穌）有關？

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### **結語**
「逃城」概念為「未信的好人」提供了一個屬靈空間，與「不信就是死」的衝突則指向神的奧秘與公義。

這不僅豐富了我們對約翰福音14:2-3的理解，也讓討論更具包容性。