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title: 《以西結書》第18章 研經
tags: [以西結書]

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# 《以西結書》第18章 研經

## 1. 經文內容

### 列出10–20項事實（附經節）

| 經節 | 事實（濃縮） | 聖經原文（和合本） |
|------|-------------|--------------------|
| ==18:1-2== | ==耶和華問以色列家為何用「父酸子牙酸」俗語。== | ==耶和華的話臨到我說：<br>你們在以色列地怎麼用這俗語說：<br>父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？== |
| 18:3-4 | 耶和華說不再用此俗語，罪人自負其罪。 | 主耶和華說：我指著我的永生起誓，<br>你們在以色列中，<br>必不再有用這俗語的因由。<br>看哪，世人的靈魂都在我手裡；<br>父的靈魂怎樣，子的靈魂也怎樣。<br>犯罪的，他必死亡。 |
| ==18:5-9== | ==義人行公義遵律法，<br>必存活。（濃縮）== | ==人若公義，且行正直與合理的事，未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，<br>未曾玷污鄰舍的妻，<br>未曾在婦人的經期內親近她，<br>沒有人虧負人，<br>乃將欠債之人的當頭還給他；<br>沒有搶奪人的物件，<br>卻將食物給飢餓的人吃，<br>將衣服給赤身的人穿；<br>未曾向借貸的人取利，<br>也未曾向借貸的人多要；<br>縮手不作罪孽，<br>在兩人之間，按至理判斷；<br>遵行我的律例，謹守我的典章，<br>按誠實行事──這人是公義的，<br>必定存活。<br>這是主耶和華說的。== |
| 18:10-13 | 義人之子行惡搶奪流血，<br>其罪必死。（濃縮） | 他若生一個兒子，作強盜，<br>是流人血的，<br>不行以上所述的善事，<br>反行其中任何一件惡事，<br>甚至在山上吃過祭偶像之物，<br>玷污鄰舍的妻，欺壓困苦窮乏的，<br>搶奪人的物件，沒將當頭還給人，<br>仰望偶像，並行可憎的事，<br>向借貸的人多要，收取利息；<br>這樣的人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡；他的罪必歸到他身上。 |
| 18:14-17 | 惡人之子行義<br>不隨父罪，必存活。（濃縮） | 他若生一個兒子，<br>見父親所犯的一切罪，便懼怕，<br>不照樣去做；<br>未曾在山上吃過祭偶像之物，<br>未曾仰望以色列家的偶像，<br>未曾玷污鄰舍的妻，也未曾虧負人，未曾搶奪人的物件，<br>未曾將欠債之人的當頭扣留，卻將食物給飢餓的人吃，<br>將衣服給赤身的人穿，縮手不害貧窮人，未曾向借貸的人取利，也未曾多要，<br>謹守我的典章，遵行我的律例；他必不因父親的罪孽死亡，必定存活。 |
| 18:18 | 惡父因罪滅亡，<br>子不擔父罪。 | 至於他父親，因為欺壓人，搶奪弟兄，在本民中行不善，<br>就必因自己的罪孽死亡。 |
| 18:19 | 耶和華說子不擔父罪，<br>因行義存活。 | 你們還說：<br>兒子為何不擔當父親的罪孽呢？兒子行正直與合理的事，<br>謹守遵行我的一切律例，他必定存活。 |
| 18:20 | 罪人自負其罪，<br>義人因義存活。 | 犯罪的，他必死亡。<br>子不擔當父的罪孽，<br>父也不擔當子的罪孽。<br>義人的善果必歸自己，<br>惡人的惡報也必歸自己。 |
| ==18:21== | ==惡人悔改離罪行義，<br>必存活不死。== | ==惡人若回頭，離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，<br>行正直與合理的事，<br>他必定存活，不致死亡。== |
| 18:22 | 惡人悔改，<br>其罪不被記念，得存活。 | 他所犯的一切罪過都不被記念，<br>因所行的義，他必存活。 |
| 18:23 | 耶和華不喜惡人死，<br>願其悔改存活。 | 主耶和華說：<br>惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？ |
| 18:24 | 義人若離義犯罪，<br>其義不被記念，必死。 | 義人若轉離義行而作罪孽，照惡人所行一切可憎的事而行，<br>他豈能存活嗎？<br>他所行的一切義都不被記念；<br>他必因所犯的罪、所行的惡死亡。 |
| 18:25-26 | 耶和華說祂道公平，<br>義人犯罪必死。（濃縮） | 你們還說：主的道不公平！<br>以色列家啊，你們當聽，<br>我的道豈不公平嗎？<br>你們的道豈不是不公平嗎？義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。 |
| 18:27-28 | 惡人悔改離罪行義，<br>必保全性命。（濃縮） | 再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活。<br>因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡。 |
| 18:29 | 耶和華說祂道公平，以色列家道不公平。 | 以色列家還說：主的道不公平！<br>以色列家啊，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？ |
| 18:30 | 耶和華按各人行為審判，呼召悔改免死。 | 所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過，<br>這樣，罪孽必不使你們敗亡。 |
| 18:31 | 耶和華呼召以色列家<br>棄罪得新心新靈。 | 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？ |
| 18:32 | 耶和華不喜人死，呼召悔改存活。 | 主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。 |

#### 合併與分節說明

- **合併濃縮**：連貫經節在「事實（濃縮）」欄合併提煉：
  - **18:5-9**：濃縮為「義人行公義遵律法，必存活」，概括義人行為與結果。
  - **18:10-13**：濃縮為「義人之子行惡搶奪流血，必死其罪」，提煉惡子罪行與後果。
  - **18:14-17**：濃縮為「惡人之子行義不隨父罪，必存活」，突出子不隨父罪。
  - **18:25-26**：濃縮為「耶和華說祂道公平，義人犯罪必死」，強調神公義。
  - **18:27-28**：濃縮為「惡人悔改離罪行義，必保全性命」，聚焦悔改存活。
- **濃縮目的**：提煉精要突出核心信息（如個人責任、悔改存活、神公義），確保清晰扼要。
- **聖經原文**：每節原文完整保留，與和合本一字不差，無縮減。

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### 2. 背景與文學脈絡

#### 歷史背景
- **作者**：以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。
- **時代**：第六年六月初五日（約公元前592年），猶大人被擄至巴比倫時期（參8:1）。
- **事件**：耶和華駁斥「父酸子牙酸」俗語，宣告個人罪責與悔改原則（18:1-32）。

#### 文化背景
- **習俗**：
以色列人用「父親吃酸葡萄，兒子牙酸」俗語，認為子承父罪（18:2）
祭偶像、欺壓等為常見罪行（18:6-12）。

- **處境**：
被擄之民質疑神公義，耶和華強調個人責任與悔改（18:25-30）。

#### 文學特徵
- **比喻**：
「父酸子牙酸」（18:2）比喻錯誤的罪責觀念
義人、惡人（18:5-20）象徵行為與後果。

- **對比**：
義人存活（18:9）與惡人死亡（18:13）
子不擔父罪（18:19-20）與俗語誤解（18:2）。
- **平行結構**：
重複「必存活」（18:9, 18:17, 18:21）
與「必死亡」（18:13, 18:24）強調因果
神道公平（18:25, 18:29）反駁民怨。
- **情感變化**：
從駁斥俗語（18:1-4）
到詳述個人責任（18:5-20）
再到呼召悔改（18:30-32）。

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### 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 18:1-4 | 耶和華駁斥俗語，宣告罪人自負其罪。 |
| 18:5-20 | 耶和華述義人存活、惡人死亡，子不擔父罪。 |
| 18:21-32 | 耶和華呼召惡人悔改得生，強調祂道公平。 |

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### 4. 主題句
耶和華宣告個人負罪，呼召悔改得生。

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### 主旨
使聽眾能學到神按個人行為審判，喜悅悔改存活，呼召棄罪歸祂。

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### 應用

**問題 1**：你是否意識到個人罪責，願意為自己行為悔改？  
**問題 2**：在生活中，你如何持守公義，避免重蹈惡人罪行？  
**問題 3**：你是否願意以神的公義與恩典，呼召他人悔改蒙福？

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# 避免誤區

## **經文概述**：
以西結書第十八章聚焦於個人責任與神的公義。
神透過以西結駁斥以色列的俗語「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」
強調每人要為自己的罪負責。

神描述義人與惡人的結局：
義人因行公義得生命，惡人因罪惡受審判
但若惡人悔改或義人轉離公義，結局將隨之改變。

神呼召以色列悔改，棄絕罪惡，得新心新靈。

這章強調神的公義、憐憫與個人回應的重要性。

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### 1 【打破誤解】
**傳統或現代解釋常見的誤解包括：**

- **字面化俗語**：
許多人將「酸葡萄」的俗語視為對以色列文化的描述，專注於其歷史背景
忽略其象徵個人責任的神學意義。
- **道德化教訓**：
有些解經者將這章簡化為道德規範
強調「人應當行公義」或「要悔改」
將焦點放在人的行為而非神的行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代以色列的倫理爭論，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋將焦點放在俗語的細節、人的行為或歷史背景上
忽略了神主動揭示公義與憐憫的核心目的。

字面化解讀使經文淪為文化爭論
道德化則簡化為倫理規範
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。

這些方法無法揭示神在審判與憐憫中為救贖預備的深層意圖。

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### 2 【回到神的行動】
這段經文的核心在於**神的公義與憐憫**，而非僅僅人的行為。
神主動駁斥錯誤觀念，揭示個人責任的原則
宣告祂的審判與救贖標準，並呼召子民悔改
顯示祂的公義與救贖意圖。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神駁斥「酸葡萄」的俗語（18:2-4），強調「人人都歸我」
顯示祂掌管每個人的命運，審判與賞賜基於個人行為。
- **神的救贖**：
神呼召惡人悔改（18:30-32），應許悔改者得生命
顯示祂不喜悅人死亡，而是渴望救贖與更新。
- **神的立約**：
以色列的罪違背了與神的約，但神透過個人責任與悔改的應許重申祂的信實
旨在潔淨子民，恢復立約關係。

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### 3 【重新定位】
**以西結書第十八章的核心是**
**神以公義審判個人的罪，同時以憐憫呼召悔改，彰顯祂的救贖計劃**。
這不只是對以色列的倫理教導
而是神在人類墮落中顯明祂的公義與恩典，指向最終的救贖。

**它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**
- **創造（起頭）**：
神強調「人人都歸我」（18:4）呼應創世記中神創造每個人並賜予生命（創2:7）。
祂的公義與憐憫顯示祂維護創造秩序。
- **十字架（完成）**：
個人責任與悔改的應許預表基督在十字架上承擔罪的懲罰，透過祂的救贖賜人新心（約3:16）。
基督完成神的公義與憐憫。
- **新天新地（終局）**：
神的呼召指向新天新地
當悔改的子民得新心新靈，與神完全和好，永遠活在祂的公義中（啟21:3-4）。

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### 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念**

- **民族優越感**：
他們可能認為個人責任的教導只針對少數罪人
忽略自己的罪，誤以為神會無條件保護以色列。
- **形式化宗教**：
他們可能將悔改視為外在宗教行為（如獻祭）
忽略內心轉變，專注於儀式而非真誠悔改。
- **拒絕個人責任**：
如俗語所示（18:2），他們可能推卸責任，認為祖先的罪導致災難
否認自己的罪與神的審判。

**我們今日如何同樣落入相似誤區**
- **推卸責任**：
現代信徒可能將罪的後果歸咎於環境或他人
忽略個人責任，誤以為神的審判與現代無關。
- **道德化教訓**：
我們可能將悔改簡化為「要行公義」的道德規範
忽略神公義與憐憫的整體信息。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代以色列
忽略其對今日教會與世界的警告與應許，誤以為神的公義與救贖不適用於現代。

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### 5 【真實定義】

以西結書第十八章揭示
**神以公義審判個人的罪，同時以憐憫呼召悔改，彰顯祂的聖潔與救贖計劃**。

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### 6 【實踐應用】

- **承擔個人責任**：
信徒應省察自己的罪，承認個人責任，棄絕推卸責任的態度。

- **悔改得生命**：
回應神的呼召，真誠悔改，尋求祂賜的新心與新靈，活出與神和好的生命。
- **信靠神的公義**：
信徒應相信神的公義與憐憫，持守對救贖的盼望，傳揚祂的真理。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將「酸葡萄」或義人惡人的結局過分解釋為具體案例
而是聚焦於神公義與救贖的整體信息。
- **避免道德化**：
不要將悔改與個人責任簡化為「要行公義」的個人規範
而是認識神公義與憐憫的行動如何指向祂的救贖計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的憐憫視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

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# 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐—「公義」
## **「公義」（Righteousness, 希伯來文：צְדָקָה, tsedaqah）** 
核心概念是在神強調個人對罪的責任和公義生活的回應
（參以西結書 18:5-9, 18:20）。

## 打破舊框架

**「公義」的傳統解釋有哪些？**
- **道德行為**：
在猶太教和基督教傳統中，公義常被理解為遵守神的律法
表現為道德正直和善行（如18:5-9列出的行為）。
- **宗教義務**：
公義被視為履行宗教規範，如敬拜神、守安息日等，與神立約的要求相關。
- **集體責任**：
有些解釋將公義與以色列作為立約群體的整體行為聯繫，強調社群的順服。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於行為化**：
將公義僅視為外在行為，忽略其作為內心對神忠誠的屬靈本質。

- **宗教化誤導**：
將公義窄化為宗教儀式，可能導致形式主義，忽視內心的轉化。
- **集體化限制**：
過分強調社群責任，忽視以西結書第十八章強調的個人責任和選擇。

## 回到神的行動

**在以西結書第十八章中，「公義」首先指向神的作為還是人的行為？**
- 「公義」在以西結書第十八章（特別是18:5-9, 18:20）
首先指向 **人的行為**，即個人選擇行公義、遵守神律法的生活。
然而，這一行為是對 **神的作為** 的回應
神通過啟示祂的公義標準（18:9）和呼召悔改（18:30-32），彰顯祂的公義與恩典。
- **神在這裡顯明了什麼？**
  - **神的公義**：
神強調個人對罪的責任（18:20），顯示祂的審判公平且不偏袒。

  - **神的恩典**：
神呼召人悔改以得生命（18:32），表明祂不喜悅罪人死亡。
  - **神的標準**：
公義的生活是神設立的律法和旨意，引導人與祂和好（18:5-9）。

## 全聖經貫穿

**在整本聖經裡，「公義」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
公義初見於亞伯拉罕的信（創15:6），與信靠神的關係相關。

- **出埃及記與申命記**：
公義與遵守神的律法和社會公義連繫（申16:20）。
- **先知書**：
公義不僅是個人道德，也是社會正義和對神的忠誠（彌6:8，賽1:17）。
- **詩篇**：
公義與神的性情和信徒的敬拜相關（詩89:14）。
- **新約—耶穌**：
耶穌將公義重新定義為內心的純潔與神的國度（太5:6, 5:20）。
- **書信**：
公義通過信基督而賜予，成為信徒的新身份（羅3:21-26，腓3:9）。

**「公義」在基督裡的終極意義**：
在基督裡，公義的終極意義是 
**神通過基督的犧牲賜予信徒的義，使他們與神和好並活出聖潔**。
基督的十字架滿足了神的公義要求
信徒因信稱義，靠聖靈行出公義（羅5:1, 加5:22-23）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「公義」？**
- **道德化誤解**：
認為公義僅是做好事或遵守道德規範，與信仰無關。

- **宗教化誤導**：
將公義視為宗教儀式的表現，忽略內心的轉化。
- **世俗化誤解**：
將公義等同於社會公平或人權，脫離神的標準。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **道德化誤解**忽略公義的屬靈根源，即與神的關係和救贖。
- **宗教化誤導**將公義簡化為形式，無法體現神恩典的動態作為。
- **世俗化誤解**脫離神的公義標準，無法捕捉公義的終極目的。

## 神學定位

**「公義」若重新定位，應該指向什麼？**
- 「公義」應被重新定義為 **神通過基督賜予的義，使人與祂和好並活出符合祂旨意的生命**。
- 具體而言，公義指向：
  - **神的恩典**：
公義是神賜予的禮物，非人的功績。

  - **基督的救贖**：
公義在基督的十字架上成全，帶來稱義。
  - **信徒的呼召**：
公義要求信徒活出聖潔與愛，反應神的性情。

## 實踐挑戰

**如果接受這個重新定位，今天的信徒要改變什麼思維？**
- **從行為化轉向恩典根基**：認識公義源於基督的救贖，而非個人努力。
- **從形式主義轉向屬靈轉化**：追求內心與神的和好，而非僅外在行為。
- **從個人化轉向集體使命**：將公義視為教會共同活出的見證，影響社會。
- **實踐行動**：
  - 通過信靠基督，接受神的義，活出聖潔（羅12:1-2）。
  - 在教會中，彼此勉勵行公義，追求愛與憐憫（來10:24）。
  - 在社會中，促進公義，反對不公與罪惡（彌6:8）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **公義（Righteousness, צְדָקָה, tsedaqah）**：
行公義之人得生命（18:5-9）。

2. **悔改（Repent, שׁוּב, shuv）**：
神呼召人悔改以得生命（18:30-32）。
3. **罪孽（Iniquity, עָוֹן, avon）**：
個人對罪的責任（18:20）。
4. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神的公平審判（18:8）。
5. **生命（Life, חַי, chai）**：
行公義與悔改的結果（18:9, 18:32）。
6. **死亡（Death, מָוֶת, mavet）**：
不悔改者的結局（18:23）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的公義與恩典。
