《以西結書》第18章研經

# 《以西結書》第18章研經 ## 1. 經文內容 ### 列出10–20項事實（附經節） | 經節 | 事實（濃縮） | 聖經原文（和合本） | |------|-------------|--------------------| | ==18:1-2== | ==耶和華問以色列家為何用「父酸子牙酸」俗語。== | ==耶和華的話臨到我說： 你們在以色列地怎麼用這俗語說： 父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？== | | 18:3-4 | 耶和華說不再用此俗語，罪人自負其罪。 | 主耶和華說：我指著我的永生起誓， 你們在以色列中， 必不再有用這俗語的因由。 看哪，世人的靈魂都在我手裡； 父的靈魂怎樣，子的靈魂也怎樣。 犯罪的，他必死亡。 | | ==18:5-9== | ==義人行公義遵律法， 必存活。（濃縮）== | ==人若公義，且行正直與合理的事，未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像， 未曾玷污鄰舍的妻， 未曾在婦人的經期內親近她， 沒有人虧負人， 乃將欠債之人的當頭還給他； 沒有搶奪人的物件， 卻將食物給飢餓的人吃， 將衣服給赤身的人穿； 未曾向借貸的人取利， 也未曾向借貸的人多要； 縮手不作罪孽， 在兩人之間，按至理判斷； 遵行我的律例，謹守我的典章， 按誠實行事──這人是公義的， 必定存活。 這是主耶和華說的。== | | 18:10-13 | 義人之子行惡搶奪流血， 其罪必死。（濃縮） | 他若生一個兒子，作強盜， 是流人血的， 不行以上所述的善事， 反行其中任何一件惡事， 甚至在山上吃過祭偶像之物， 玷污鄰舍的妻，欺壓困苦窮乏的， 搶奪人的物件，沒將當頭還給人， 仰望偶像，並行可憎的事， 向借貸的人多要，收取利息； 這樣的人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡；他的罪必歸到他身上。 | | 18:14-17 | 惡人之子行義 不隨父罪，必存活。（濃縮） | 他若生一個兒子， 見父親所犯的一切罪，便懼怕， 不照樣去做； 未曾在山上吃過祭偶像之物， 未曾仰望以色列家的偶像， 未曾玷污鄰舍的妻，也未曾虧負人，未曾搶奪人的物件， 未曾將欠債之人的當頭扣留，卻將食物給飢餓的人吃， 將衣服給赤身的人穿，縮手不害貧窮人，未曾向借貸的人取利，也未曾多要， 謹守我的典章，遵行我的律例；他必不因父親的罪孽死亡，必定存活。 | | 18:18 | 惡父因罪滅亡， 子不擔父罪。 | 至於他父親，因為欺壓人，搶奪弟兄，在本民中行不善， 就必因自己的罪孽死亡。 | | 18:19 | 耶和華說子不擔父罪， 因行義存活。 | 你們還說： 兒子為何不擔當父親的罪孽呢？兒子行正直與合理的事， 謹守遵行我的一切律例，他必定存活。 | | 18:20 | 罪人自負其罪， 義人因義存活。 | 犯罪的，他必死亡。 子不擔當父的罪孽， 父也不擔當子的罪孽。 義人的善果必歸自己， 惡人的惡報也必歸自己。 | | ==18:21== | ==惡人悔改離罪行義， 必存活不死。== | ==惡人若回頭，離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例， 行正直與合理的事， 他必定存活，不致死亡。== | | 18:22 | 惡人悔改， 其罪不被記念，得存活。 | 他所犯的一切罪過都不被記念， 因所行的義，他必存活。 | | 18:23 | 耶和華不喜惡人死， 願其悔改存活。 | 主耶和華說： 惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？ | | 18:24 | 義人若離義犯罪， 其義不被記念，必死。 | 義人若轉離義行而作罪孽，照惡人所行一切可憎的事而行， 他豈能存活嗎？ 他所行的一切義都不被記念； 他必因所犯的罪、所行的惡死亡。 | | 18:25-26 | 耶和華說祂道公平， 義人犯罪必死。（濃縮） | 你們還說：主的道不公平！ 以色列家啊，你們當聽， 我的道豈不公平嗎？ 你們的道豈不是不公平嗎？義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。 | | 18:27-28 | 惡人悔改離罪行義， 必保全性命。（濃縮） | 再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活。 因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡。 | | 18:29 | 耶和華說祂道公平，以色列家道不公平。 | 以色列家還說：主的道不公平！ 以色列家啊，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？ | | 18:30 | 耶和華按各人行為審判，呼召悔改免死。 | 所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過， 這樣，罪孽必不使你們敗亡。 | | 18:31 | 耶和華呼召以色列家 棄罪得新心新靈。 | 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？ | | 18:32 | 耶和華不喜人死，呼召悔改存活。 | 主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。 | #### 合併與分節說明 - **合併濃縮**：連貫經節在「事實（濃縮）」欄合併提煉： - **18:5-9**：濃縮為「義人行公義遵律法，必存活」，概括義人行為與結果。 - **18:10-13**：濃縮為「義人之子行惡搶奪流血，必死其罪」，提煉惡子罪行與後果。 - **18:14-17**：濃縮為「惡人之子行義不隨父罪，必存活」，突出子不隨父罪。 - **18:25-26**：濃縮為「耶和華說祂道公平，義人犯罪必死」，強調神公義。 - **18:27-28**：濃縮為「惡人悔改離罪行義，必保全性命」，聚焦悔改存活。 - **濃縮目的**：提煉精要突出核心信息（如個人責任、悔改存活、神公義），確保清晰扼要。 - **聖經原文**：每節原文完整保留，與和合本一字不差，無縮減。 --- ### 2. 背景與文學脈絡 #### 歷史背景 - **作者**：以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。 - **時代**：第六年六月初五日（約公元前592年），猶大人被擄至巴比倫時期（參8:1）。 - **事件**：耶和華駁斥「父酸子牙酸」俗語，宣告個人罪責與悔改原則（18:1-32）。 #### 文化背景 - **習俗**：以色列人用「父親吃酸葡萄，兒子牙酸」俗語，認為子承父罪（18:2）祭偶像、欺壓等為常見罪行（18:6-12）。 - **處境**：被擄之民質疑神公義，耶和華強調個人責任與悔改（18:25-30）。 #### 文學特徵 - **比喻**：「父酸子牙酸」（18:2）比喻錯誤的罪責觀念義人、惡人（18:5-20）象徵行為與後果。 - **對比**：義人存活（18:9）與惡人死亡（18:13）子不擔父罪（18:19-20）與俗語誤解（18:2）。 - **平行結構**：重複「必存活」（18:9, 18:17, 18:21）與「必死亡」（18:13, 18:24）強調因果神道公平（18:25, 18:29）反駁民怨。 - **情感變化**：從駁斥俗語（18:1-4）到詳述個人責任（18:5-20）再到呼召悔改（18:30-32）。 --- ### 3. 段落 | 經節 | 事實句 | |------|--------| | 18:1-4 | 耶和華駁斥俗語，宣告罪人自負其罪。 | | 18:5-20 | 耶和華述義人存活、惡人死亡，子不擔父罪。 | | 18:21-32 | 耶和華呼召惡人悔改得生，強調祂道公平。 | --- ### 4. 主題句耶和華宣告個人負罪，呼召悔改得生。 --- ### 主旨使聽眾能學到神按個人行為審判，喜悅悔改存活，呼召棄罪歸祂。 --- ### 應用 **問題 1**：你是否意識到個人罪責，願意為自己行為悔改？ **問題 2**：在生活中，你如何持守公義，避免重蹈惡人罪行？ **問題 3**：你是否願意以神的公義與恩典，呼召他人悔改蒙福？ --- --- --- # 避免誤區 ## **經文概述**：以西結書第十八章聚焦於個人責任與神的公義。神透過以西結駁斥以色列的俗語「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」強調每人要為自己的罪負責。神描述義人與惡人的結局：義人因行公義得生命，惡人因罪惡受審判但若惡人悔改或義人轉離公義，結局將隨之改變。神呼召以色列悔改，棄絕罪惡，得新心新靈。這章強調神的公義、憐憫與個人回應的重要性。 --- ### 1 【打破誤解】 **傳統或現代解釋常見的誤解包括：** - **字面化俗語**：許多人將「酸葡萄」的俗語視為對以色列文化的描述，專注於其歷史背景忽略其象徵個人責任的神學意義。 - **道德化教訓**：有些解經者將這章簡化為道德規範強調「人應當行公義」或「要悔改」將焦點放在人的行為而非神的行動。 - **歷史局限**：現代讀者可能認為這段經文僅關於古代以色列的倫理爭論，與今日無關忽略其在神救贖計劃中的普世意義。 **這些解釋如何限制了經文的深度？** 這些解釋將焦點放在俗語的細節、人的行為或歷史背景上忽略了神主動揭示公義與憐憫的核心目的。字面化解讀使經文淪為文化爭論道德化則簡化為倫理規範歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。這些方法無法揭示神在審判與憐憫中為救贖預備的深層意圖。 --- ### 2 【回到神的行動】這段經文的核心在於**神的公義與憐憫**，而非僅僅人的行為。神主動駁斥錯誤觀念，揭示個人責任的原則宣告祂的審判與救贖標準，並呼召子民悔改顯示祂的公義與救贖意圖。 **經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？** - **神的主權**：神駁斥「酸葡萄」的俗語（18:2-4），強調「人人都歸我」顯示祂掌管每個人的命運，審判與賞賜基於個人行為。 - **神的救贖**：神呼召惡人悔改（18:30-32），應許悔改者得生命顯示祂不喜悅人死亡，而是渴望救贖與更新。 - **神的立約**：以色列的罪違背了與神的約，但神透過個人責任與悔改的應許重申祂的信實旨在潔淨子民，恢復立約關係。 --- ### 3 【重新定位】 **以西結書第十八章的核心是** **神以公義審判個人的罪，同時以憐憫呼召悔改，彰顯祂的救贖計劃**。這不只是對以色列的倫理教導而是神在人類墮落中顯明祂的公義與恩典，指向最終的救贖。 **它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？** - **創造（起頭）**：神強調「人人都歸我」（18:4）呼應創世記中神創造每個人並賜予生命（創2:7）。祂的公義與憐憫顯示祂維護創造秩序。 - **十字架（完成）**：個人責任與悔改的應許預表基督在十字架上承擔罪的懲罰，透過祂的救贖賜人新心（約3:16）。基督完成神的公義與憐憫。 - **新天新地（終局）**：神的呼召指向新天新地當悔改的子民得新心新靈，與神完全和好，永遠活在祂的公義中（啟21:3-4）。 --- ### 4 【歷史 vs. 本質】 **原始讀者如何可能曲解這概念** - **民族優越感**：他們可能認為個人責任的教導只針對少數罪人忽略自己的罪，誤以為神會無條件保護以色列。 - **形式化宗教**：他們可能將悔改視為外在宗教行為（如獻祭）忽略內心轉變，專注於儀式而非真誠悔改。 - **拒絕個人責任**：如俗語所示（18:2），他們可能推卸責任，認為祖先的罪導致災難否認自己的罪與神的審判。 **我們今日如何同樣落入相似誤區** - **推卸責任**：現代信徒可能將罪的後果歸咎於環境或他人忽略個人責任，誤以為神的審判與現代無關。 - **道德化教訓**：我們可能將悔改簡化為「要行公義」的道德規範忽略神公義與憐憫的整體信息。 - **忽視普世性**：我們可能認為這段經文僅適用於古代以色列忽略其對今日教會與世界的警告與應許，誤以為神的公義與救贖不適用於現代。 --- ### 5 【真實定義】以西結書第十八章揭示 **神以公義審判個人的罪，同時以憐憫呼召悔改，彰顯祂的聖潔與救贖計劃**。 --- ### 6 【實踐應用】 - **承擔個人責任**：信徒應省察自己的罪，承認個人責任，棄絕推卸責任的態度。 - **悔改得生命**：回應神的呼召，真誠悔改，尋求祂賜的新心與新靈，活出與神和好的生命。 - **信靠神的公義**：信徒應相信神的公義與憐憫，持守對救贖的盼望，傳揚祂的真理。 **如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？** - **避免字面化**：不要將「酸葡萄」或義人惡人的結局過分解釋為具體案例而是聚焦於神公義與救贖的整體信息。 - **避免道德化**：不要將悔改與個人責任簡化為「要行公義」的個人規範而是認識神公義與憐憫的行動如何指向祂的救贖計劃。 - **避免功利化**：不要將神的憐憫視為個人得福的工具而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。 --- --- --- # 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐—「公義」 ## **「公義」（Righteousness, 希伯來文：צְדָקָה, tsedaqah）** 核心概念是在神強調個人對罪的責任和公義生活的回應（參以西結書 18:5-9, 18:20）。 ## 打破舊框架 **「公義」的傳統解釋有哪些？** - **道德行為**：在猶太教和基督教傳統中，公義常被理解為遵守神的律法表現為道德正直和善行（如18:5-9列出的行為）。 - **宗教義務**：公義被視為履行宗教規範，如敬拜神、守安息日等，與神立約的要求相關。 - **集體責任**：有些解釋將公義與以色列作為立約群體的整體行為聯繫，強調社群的順服。 **這些解釋的侷限或誤導在哪裡？** - **過於行為化**：將公義僅視為外在行為，忽略其作為內心對神忠誠的屬靈本質。 - **宗教化誤導**：將公義窄化為宗教儀式，可能導致形式主義，忽視內心的轉化。 - **集體化限制**：過分強調社群責任，忽視以西結書第十八章強調的個人責任和選擇。 ## 回到神的行動 **在以西結書第十八章中，「公義」首先指向神的作為還是人的行為？** - 「公義」在以西結書第十八章（特別是18:5-9, 18:20）首先指向 **人的行為**，即個人選擇行公義、遵守神律法的生活。然而，這一行為是對 **神的作為** 的回應神通過啟示祂的公義標準（18:9）和呼召悔改（18:30-32），彰顯祂的公義與恩典。 - **神在這裡顯明了什麼？** - **神的公義**：神強調個人對罪的責任（18:20），顯示祂的審判公平且不偏袒。 - **神的恩典**：神呼召人悔改以得生命（18:32），表明祂不喜悅罪人死亡。 - **神的標準**：公義的生活是神設立的律法和旨意，引導人與祂和好（18:5-9）。 ## 全聖經貫穿 **在整本聖經裡，「公義」如何逐步被重新定義？** - **創世紀**：公義初見於亞伯拉罕的信（創15:6），與信靠神的關係相關。 - **出埃及記與申命記**：公義與遵守神的律法和社會公義連繫（申16:20）。 - **先知書**：公義不僅是個人道德，也是社會正義和對神的忠誠（彌6:8，賽1:17）。 - **詩篇**：公義與神的性情和信徒的敬拜相關（詩89:14）。 - **新約—耶穌**：耶穌將公義重新定義為內心的純潔與神的國度（太5:6, 5:20）。 - **書信**：公義通過信基督而賜予，成為信徒的新身份（羅3:21-26，腓3:9）。 **「公義」在基督裡的終極意義**：在基督裡，公義的終極意義是 **神通過基督的犧牲賜予信徒的義，使他們與神和好並活出聖潔**。基督的十字架滿足了神的公義要求信徒因信稱義，靠聖靈行出公義（羅5:1, 加5:22-23）。 ## 現代誤解對照 **現代人會怎麼字面化理解「公義」？** - **道德化誤解**：認為公義僅是做好事或遵守道德規範，與信仰無關。 - **宗教化誤導**：將公義視為宗教儀式的表現，忽略內心的轉化。 - **世俗化誤解**：將公義等同於社會公平或人權，脫離神的標準。 **為什麼這些定義無法承載經文本義？** - **道德化誤解**忽略公義的屬靈根源，即與神的關係和救贖。 - **宗教化誤導**將公義簡化為形式，無法體現神恩典的動態作為。 - **世俗化誤解**脫離神的公義標準，無法捕捉公義的終極目的。 ## 神學定位 **「公義」若重新定位，應該指向什麼？** - 「公義」應被重新定義為 **神通過基督賜予的義，使人與祂和好並活出符合祂旨意的生命**。 - 具體而言，公義指向： - **神的恩典**：公義是神賜予的禮物，非人的功績。 - **基督的救贖**：公義在基督的十字架上成全，帶來稱義。 - **信徒的呼召**：公義要求信徒活出聖潔與愛，反應神的性情。 ## 實踐挑戰 **如果接受這個重新定位，今天的信徒要改變什麼思維？** - **從行為化轉向恩典根基**：認識公義源於基督的救贖，而非個人努力。 - **從形式主義轉向屬靈轉化**：追求內心與神的和好，而非僅外在行為。 - **從個人化轉向集體使命**：將公義視為教會共同活出的見證，影響社會。 - **實踐行動**： - 通過信靠基督，接受神的義，活出聖潔（羅12:1-2）。 - 在教會中，彼此勉勵行公義，追求愛與憐憫（來10:24）。 - 在社會中，促進公義，反對不公與罪惡（彌6:8）。 ## 與本章重點有關的關鍵詞 1. **公義（Righteousness, צְדָקָה, tsedaqah）**：行公義之人得生命（18:5-9）。 2. **悔改（Repent, שׁוּב, shuv）**：神呼召人悔改以得生命（18:30-32）。 3. **罪孽（Iniquity, עָוֹן, avon）**：個人對罪的責任（18:20）。 4. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：神的公平審判（18:8）。 5. **生命（Life, חַי, chai）**：行公義與悔改的結果（18:9, 18:32）。 6. **死亡（Death, מָוֶת, mavet）**：不悔改者的結局（18:23）。 7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：神的聖名，強調祂的公義與恩典。