# 《以西結書》第25章 研經

### 1. 經文內容

| 經節 | 事實（濃縮） | 聖經原文（和合本） |
|------|-------------|--------------------|
| ==25:1-2== | ==耶和華命以西結向亞捫人預言。== | ==耶和華的話臨到我說：人子啊，你要面向亞捫人說預言，攻擊他們，== |
| 25:3-7 | 亞捫人因辱以色列聖所，耶和華使東方人滅之。（濃縮） | 說：你要聽主耶和華的話！主耶和華如此說：因為你曾向我的聖所說『哈！哈！』，又因以色列地荒涼、猶大家被擄，你便因此歡喜；所以我必將你交給東方人為業，他們必在你中間安營居住，吃你的果子，喝你的奶。我必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊群躺臥之處，你們就知道我是耶和華。主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜，所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必剪除你，使你從萬民中滅絕，使你從列國中敗亡，你就知道我是耶和華。 |
| ==25:8-11== | ==摩押與西珥辱以色列，耶和華使東方人滅之。（濃縮）== | ==主耶和華如此說：因摩押和西珥人說：看哪，猶大家與列國無異；所以我必開摩押的邊界，從伯耶西末這邊境城市起，直到基列巴力。我必將摩押交給東方人為業，他們必不再列於列國之中；我必在摩押中施行審判，他們就知道我是耶和華。== |
| ==25:12-14== | ==以東報仇猶大，耶和華使以色列手報復。（濃縮）== | ==主耶和華如此說：因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪；所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，直到底但都變為荒涼。我必藉我民以色列的手報復以東；以色列民必照我的怒氣、按我的忿怒在以東施行報應，以東人就知道是我施行報應。這是主耶和華說的。== |
| 25:15-17 | 非利士報仇辱猶大，耶和華滅之止怒。（濃縮） | 主耶和華如此說：因非利士人向猶大人報仇，滿心仇恨，大施毀滅；所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民。我必向他們大施報應，發怒責罰他們；我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華。 |

#### 合併與分節說明

- **合併濃縮**：
- **25:3-7**：
濃縮為「亞捫人因辱以色列聖所，耶和華使東方人滅之」
概括罪行與審判。

- **25:8-11**：
濃縮為「摩押與西珥辱以色列，耶和華使東方人滅之」
提煉罪與後果。
- **25:12-14**：
濃縮為「以東報仇猶大，耶和華使以色列手報復」
突出報應。
- **25:15-17**：
濃縮為「非利士報仇辱猶大，耶和華滅之止怒」
簡化審判過程。
- **濃縮目的**：
提煉精要，突出核心信息（如列國罪行、耶和華審判）
確保清晰扼要。

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### 2. 背景與文學脈絡

#### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。

- **時代**：
第九年十月初十日（約公元前588年）
巴比倫圍困耶路撒冷時期（參24:1-2）。
- **事件**：
耶和華宣告審判亞捫、摩押、以東、非利士
因其對以色列的敵意與羞辱（25:1-17）。

#### 文化背景
- **習俗**：
列國（如亞捫、摩押）常與以色列敵對，嘲笑其荒涼（25:3, 25:8）；
報仇（25:12, 25:15）為當時文化中常見動機。

- **處境**：
以色列被擄，列國趁機羞辱
耶和華宣告報應，顯祂主權（25:7, 25:11, 25:17）。

#### 文學特徵
- **比喻**：
無直接比喻，但「東方人」（25:4, 25:10）
象徵巴比倫等外邦勢力；「剪除」「滅絕」（25:7, 25:16）喻徹底審判。

- **對比**：
列國歡喜以色列荒涼（25:3, 25:8）
與自身滅亡（25:7, 25:11）
以色列報復以東（25:14）與列國無援。
- **平行結構**：
四國（亞捫、摩押、以東、非利士）審判平行陳述
每段以「耶和華說」「知我是耶和華」結尾（25:5, 25:11, 25:17）。
- **情感變化**：
從列國罪行指控（25:3, 25:8, 25:12, 25:15）
到耶和華審判宣告（25:7, 25:11, 25:14, 25:17）。

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### 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 25:1-7 | 耶和華審判亞捫人辱以色列聖所，使東方人滅之。 |
| 25:8-11 | 耶和華審判摩押西珥辱猶大，使之不再列於列國。 |
| 25:12-17 | 耶和華使以東非利士因報仇受報，顯祂主權。 |

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### 4. 主題句
耶和華審判亞捫、摩押、以東、非利士辱以色列之罪。

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### 主旨
使聽眾能學到神審判敵對列國，顯主權，呼召敬畏祂。

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### 應用

**問題 1**：
你是否意識到敵對神選民的罪，願意敬畏神公義？

**問題 2**：
在生活中，你如何避免如列國的嘲弄與報仇心態？
**問題 3**：
你是否願意以神的公義與主權，呼召他人悔改順服？

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# 避免誤區

**經文概述**：
以西結書第二十五章記載
神對四個鄰近以色列的民族——亞捫、摩押、以東和非利士——的審判預言。
這些民族因嘲笑、敵對或報復猶大（以色列）被巴比倫毀滅而受到神的審判。
亞捫和摩押因嘲笑猶大的聖殿與子民被毀，遭受滅絕與荒涼
以東因報復猶大，被神親自懲罰
非利士因長久的仇恨與報復心態，也將被毀滅。

這章強調神的公義審判延伸至列國，彰顯祂的主權與對子民的保護。

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### 1 【打破誤解】

傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **字面化民族衝突**：
許多人將這章視為對古代地緣政治衝突的歷史記述
專注於亞捫、摩押、以東、非利士與猶大的具體敵對行為
忽略其象徵神對列國罪惡的審判。
- **道德化教訓**：
有些解經者將這章簡化為對敵對行為的譴責
強調「人應當避免仇恨或報復」
將焦點放在人的失敗而非神的行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代近東的民族衝突，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋將焦點放在歷史細節、人的敵對行為或道德規範上
忽略了神主動審判列國、彰顯主權與保護子民的核心目的。

字面化解讀使經文淪為地區衝突的記錄
道德化則簡化為倫理教導
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。
這些方法無法揭示神在審判列國中為救贖與復興預備的深層意圖。

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### 2 【回到神的行動】

這段經文的核心在於**神的公義審判與主權**，而非人的行為
神主動宣告對亞捫、摩押、以東和非利士的審判
因他們敵對祂的子民，顯示祂的聖潔與對立約子民的保護。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神宣告對四個民族的審判（25:3-17）
顯示祂掌管列國的命運，連外邦的行動也在祂的審判權柄之下。

- **神的救贖**：
雖然本章聚焦審判
神的行動間接保護祂的子民，清除敵對勢力
為餘民的悔改與復興（如後續章節）鋪路。
- **神的立約**：
列國因敵對猶大（神的立約子民）而受審判
神的行動重申祂對立約的信實，保護子民免受仇敵的羞辱。

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### 3 【重新定位】

以西結書第二十五章的核心是
**神以公義審判敵對祂子民的列國，彰顯祂的主權與對立約的信實，為救贖與復興清除障礙**。
這不只是對四個民族的懲罰
而是神在人類墮落中顯明祂的公義與保護，指向最終的救贖計劃。

- **創造（起頭）**：
神的審判呼應創世記中神對罪的回應（如巴別塔，創11）
顯示祂作為創造者，維護宇宙的道德秩序，審判敵對祂旨意的列國。

- **十字架（完成）**：
列國的敵對與審判預表人類的罪
基督在十字架上擊敗所有敵對勢力（西2:15），完成神的公義與救贖。
- **新天新地（終局）**：
神的審判指向新天新地
當所有敵對神的勢力被除去，神的子民與祂永遠同在（啟21:3-4）。

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### 4 【歷史 vs. 本質】

原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為：
- **民族優越感**：
他們可能認為列國的審判證明以色列的特殊地位
忽略自己同樣的罪，誤以為神只審判外邦。

- **形式化宗教**：
他們可能將列國的敵對視為純粹政治問題，專注於軍事衝突而非屬靈爭戰
忽略神對聖潔的呼召。
- **報復心態**：
他們可能將神的審判誤解為滿足自己的報復心理
而非神公義的彰顯。

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- **現代敵對觀**：
現代信徒可能認為列國的敵對僅限於古代
忽略今日對信仰的敵對（如世俗主義、迫害），誤以為這段經文與現代無關。

- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「不要仇恨」的道德規範
忽略神公義與保護的整體信息。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代近東
忽略其對今日教會與世界的警告，誤以為神的審判不適用於現代。

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### 5 【真實定義】

以西結書第二十五章揭示
**神以公義審判敵對祂子民的列國，彰顯祂的主權與對立約的信實，為救贖與復興清除障礙**。

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### 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？**
- **信靠神的保護**：
信徒應相信神掌管列國，保護祂的子民
即使面對敵對勢力，也要倚靠祂的主權。

- **省察敵對心態**：
如列國因仇恨受審
信徒應省察自己是否對神的計劃或子民有敵對態度，悔改歸向神。
- **傳揚神的公義**：
信徒應以生命見證神的公義與救贖，呼召他人棄絕敵對神的行為。

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**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將亞捫、摩押等民族的審判過分解釋為歷史衝突
而是聚焦於神公義與保護的整體信息。
- **避免道德化**：
不要將審判簡化為「不要仇恨」的個人規範
而是認識神主權與救贖的行動如何指向祂的計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的保護視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

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# 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐 —「報應」
**「報應」（Vengeance, 希伯來文：נְקָמָה, neqamah）**
核心概念在於：神宣告對周邊列國（亞捫、摩押、Edom、以非利士）的審判
因他們對以色列的惡行（參以西結書 25:3, 25:6, 25:12, 25:15）。

## 打破舊框架

**「報應」的傳統解釋有哪些？**
- **神的懲罰**：
在猶太教和基督教傳統中，報應常被理解為神對罪惡的直接懲罰
如對列國的審判（25:11, 25:17）。

- **歷史事件**：
報應被視為神針對古代列國（如亞捫、Edom）的具體行動
因他們敵對以色列。
- **道德報復**：
有些解釋將報應窄化為神對不義行為的道德回應
強調因果報應。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於懲罰化**：
將報應僅視為神的憤怒或報復，忽略其作為公義與救贖計劃的一部分。

- **歷史化限制**：
將報應局限於古代列國的歷史事件，未能應用於現代信徒的屬靈處境。
- **道德化誤導**：
將報應簡化為因果報應，忽視神的主權和對子民的保護。

## 回到神的行動

- 「報應」在以西結書第二十五章（特別是25:3, 25:12, 25:15）
首先指向 **人的行為**，
即列國（亞捫、摩押、Edom、以非利士）對以色列的惡行
如嘲笑、仇恨和報復。
然而，這引發 **神的作為**
即神以報應審判列國，彰顯祂的公義（25:11, 25:17）。
- **神在這裡顯明了什麼？**
- **神的公義**：
報應顯示神不容忍對祂子民的惡行
維護祂的聖潔（25:14, 25:17）。

- **神的主權**：
神掌管列國的命運
報應是祂對歷史的掌控（25:7）。
- **神的保護**：
報應為以色列伸冤
顯明神對立約子民的信實（25:12-14）。

## 全聖經貫穿

**在整本聖經裡，「報應」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
報應初見於神對罪的懲罰，如對該隱的審判（創4:11-12）。

- **出埃及記**：
報應與神為子民伸冤相關，如對埃及的審判（出7:4-5）。
- **先知書**：
報應指向神對列國和以色列的公義審判（賽34:8，耶46:10）。
- **詩篇**：
報應與神的公義和保護連繫，呼召信靠祂（詩94:1-2）。
- **新約—耶穌**：
耶穌教導將報應交給神，信徒以愛回應仇敵（太5:44，羅12:19）。
- **書信與啟示錄**：
報應最終屬於神，基督再來完成公義審判（啟6:10, 19:2）。

**「報應」在基督裡的終極意義**：
**神的公義在基督的十字架和再來中完全顯明**。
基督在十字架上承擔罪的報應，帶來救贖
祂的再來將完成對邪惡的終極報應（羅3:25, 啟19:11-16）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「報應」？**
- **報復化誤解**：
認為報應是神的情緒化報復，與個人復仇無異。

- **歷史化誤導**：
將報應視為古代列國的懲罰，與現代無關。
- **道德化誤解**：
認為報應是簡單的因果報應，脫離神的公義和恩典。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **報復化誤解**
忽略報應是神公義的作為，而非情緒化報復。

- **歷史化誤導**
無法應用報應於現代信徒面對不公義的處境。
- **道德化誤解**
忽視報應在神救贖計劃中的角色，特別是基督的救贖。

## 神學定位

- 「報應」應被重新定義為
**神公義的審判，為祂的子民伸冤並彰顯祂的主權與聖潔**。
- 具體而言，報應指向：
- **神的公義**：
報應維護神的聖潔，對抗罪與不義。

- **基督的救贖**：
基督承擔報應，使信徒免於最終審判。
- **信徒的信靠**：
報應呼召信徒將公義交給神，非親自復仇。

## 實踐挑戰

**如果接受這個重新定位，今天的信徒要改變什麼思維？**
- **從個人復仇轉向信靠神**：
將不公義交給神的報應，而非自行報復。

- **從歷史化轉向現代應用**：
認識報應適用於當代不公，如壓迫與罪惡。
- **從懲罰化轉向救贖盼望**：
相信神的報應最終指向基督的救贖與公義。
- **實踐行動**：
- 通過禱告，將不公義交託神，信靠祂的公義（羅12:19）。
- 在教會中，促進和睦與公義，抵擋仇恨與分裂（太5:44）。
- 在社會中，為受壓迫者發聲，見證神的公義與恩典（彌6:8）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **報應（Vengeance, נְקָמָה, neqamah）**：
神對列國惡行的審判（25:14, 25:17）。

2. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對列國的公義行動（25:11）。
3. **悖逆（Rebellious, מָרָה, marah）**：
列國對以色列的惡行（25:3, 25:15）。
4. **公義（Righteousness, צְדָקָה, tsedaqah）**：
報應的基礎（25:14）。
5. **列國（Nations, גּוֹיִם, goyim）**：
報應的對象（25:1-17）。
6. **神的名（Name, שֵׁם, shem）**：
報應彰顯神的榮耀（25:11, 25:17）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的主權與公義。