# 《以西結書》第14章 研經

# 1. 經文內容

| 經節 | 事實（濃縮） | 聖經原文（和合本） |
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| ==14:1== | ==長老來到以西結面前坐下。== | ==有些以色列的長老到我這裡來，<br>坐在我面前。== |
| 14:2 | 耶和華的話臨到以西結。 | 耶和華的話就臨到我說： |
| 14:3 | 長老心懷偶像，<br>耶和華問是否應答他們。 | 人子啊，<br>這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？ |
| 14:4-5 | 耶和華要按長老偶像之罪回應，抓住以色列家背道之心。（濃縮） | 所以你要告訴他們：<br>主耶和華如此說：<br>以色列家的人中，<br>凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，<br>又就了先知來的，我耶和華必按他眾多的假神回答他，為要抓住以色列家的心，因為他們都藉著假神與我生疏。 |
| 14:6 | 耶和華吩咐以色列家悔改，離棄偶像與可憎之事。 | 所以你要對以色列家說：<br>主耶和華如此說：<br>回頭吧！離開你們的偶像，轉臉離開一切可憎的事。 |
| 14:7-8 | 凡拜偶像求問者，<br>耶和華必親自回應，<br>變臉攻擊，滅絕之。（濃縮） | 因為以色列家的人，<br>或在以色列中寄居的外人，<br>凡與我隔絕，將假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知為要問我，<br>我耶和華必親自回答他。<br>我必向那人變臉，<br>使他作了警戒、笑談、令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。 |
| 14:9 | 先知若被迷惑說預言，耶和華必伸手除滅他。 | 先知若被迷惑說一句預言，是我耶和華任他說這預言，<br>我必向他伸手，<br>將他從我民以色列中除滅。 |
| 14:10 | 先知與求問者同負罪孽，<br>罪歸各人。 | 他們必擔當自己的罪孽，先知的罪孽和求問之人的罪孽<br>都是一樣， |
| 14:11 | 耶和華使以色列家不再走迷，潔淨為祂的民。 | 好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，<br>只要作我的民，我作他們的神。這是主耶和華說的。 |
| ==14:12== | ==耶和華的話臨到以西結。== | ==耶和華的話臨到我說：== |
| 14:13 | 若地犯罪背逆，耶和華斷絕糧食，使人畜饑荒。 | 人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，降饑荒於那地，將人與牲畜從其中剪除， |
| 14:14 | 縱有挪亞、但以理、約伯，僅救自己性命。 | 雖有挪亞、但以理、約伯<br>這三人在其中，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。 |
| 14:15-16 | 若耶和華使惡獸毀地，<br>義人僅能救自己，<br>子與女不救。（濃縮） | 我若使惡獸經過那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，<br>他們連兒帶女都救不得，只能自己救自己的性命，<br>那地仍然荒涼。 |
| 14:17-18 | 若耶和華使刀劍臨地，<br>義人僅能救自己，<br>子與女不救。（濃縮） | 或者我使刀劍臨到那地，說：<br>刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除；雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，<br>他們連兒帶女都救不得，只能自己救自己的性命。 |
| 14:19-20 | 若耶和華降瘟疫，<br>義人僅救自己，<br>子與女不救。（濃縮） | 或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；<br>雖有挪亞、但以理、約伯在其中，<br>主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都救不得，只能因自己的義救自己的性命。 |
| ==14:21== | ==耶和華以刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫審判耶路撒冷。== | ==主耶和華如此說：<br>我將這四樣大災，<br>就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫<br>降在耶路撒冷，<br>將人與牲畜從其中剪除，<br>豈不更加重嗎？== |
| 14:22 | 耶和華留餘民與子孫，使民知其惡行羞愧。 | 然而其中必有剩下的人，<br>他們連兒帶女被帶出，來到你們這裡；你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的災，與一切臨到他身上的，得著安慰。 |
| 14:23 | 餘民的行為使民知<br>耶和華的作為非無故。 | 你們看見他們所行所為的，得著安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。 |

## 合併與分節說明

- **14:4-5**：濃縮為「耶和華要按長老偶像之罪回應，抓住以色列家背道之心」，提煉偶像罪與神意圖。
- **14:7-8**：濃縮為「凡拜偶像求問者，耶和華必親自回應，定臉攻擊，滅絕之」，突出罪與審判。
- **14:15-16**：濃縮為「若耶和華使惡獸毀地，義人僅救自己，子與女不救」，簡化重複結構。
- **14:17-18**：濃縮為「若耶和華使刀劍臨地，義人僅救自己，子與女不救」，同上。
- **14:19-20**：濃縮為「若耶和華降瘟疫，義人僅救自己，子與女不救」，同上。
- **濃縮目的**：提煉精要，突出核心信息（如偶像罪、義人僅救自己、四災審判），確保清晰扼要。
- **聖經原文**：每節原文完整保留。

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# 2. 背景與文學脈絡

## 歷史背景
- **作者**：
- 以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。

- **時代**：
第六年六月初五日（約公元前592年），猶大人被擄至巴比倫時期（參8:1）。
- **事件**：
以色列長老求問以西結，耶和華宣告對偶像崇拜者的審判與義人僅救自己的原則（14:1-23）。

## 文化背景
- **習俗**：
以色列長老心懷偶像仍求問神（14:3-4）；挪亞、但以理、約伯作為義人典範（14:14）。

- **處境**：
耶路撒冷因偶像崇拜與罪行面臨刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫四重審判（14:21）。

## 文學特徵
- **比喻**：
絆腳石（14:3, 14:7）象徵偶像罪；挪亞、但以理、約伯（14:14）象徵義人典範。

- **對比**：
長老的偶像崇拜（14:3-4）與神的潔淨呼召（14:11）；義人救己（14:14-20）與罪人滅絕（14:21）。
- **平行結構**：
重複「你們就知道我是耶和華」（14:8, 14:23）強調神主權；四災（饑荒、惡獸、刀劍、瘟疫）平行描述（14:13-21）。
- **情感變化**：
從長老求問的偽善（14:1-3）到神嚴厲審判（14:7-8），再到餘民帶來安慰（14:22-23）。

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# 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 14:1-11 | 耶和華斥責長老拜偶像，呼召悔改，滅迷惑先知與求問者。 |
| 14:12-20 | 耶和華以四災審判罪地，義人僅救自己，子與女不救。 |
| 14:21-23 | 耶和華降四災於耶路撒冷，留餘民使民知其作為非無故。 |

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# 4. 主題句
以西結宣告神審判偶像崇拜者與罪地，義人僅救自己。

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# 主旨
使聽眾能學到神公義審判罪人，僅義人蒙救，呼召悔改歸祂。

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# 應用

以下是基於主旨的生活應用，以問題形式提出：

**問題 1**：你是否意識到心中「偶像」可能帶來審判，願意悔改歸神？
**問題 2**：在試煉中，你如何持守義行，信靠神的公義與救贖？
**問題 3**：你是否願意以神的真理提醒他人，遠離罪惡尋求祂的恩典？

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# 避免誤區

### **經文概述**：
以西結書第十四章記載以色列的長老來到以西結面前尋求神的話
但神揭露他們心中的偶像崇拜，警告他們若心存偶像而求問神，將親自被神審判。
神宣告對以色列的審判（刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫）
即使義人如挪亞、但以理、約伯在場，也只能救自己，不能救他人。
神也提到將保留餘民，讓他們在被擄中悔改，認識祂的公義。
這章強調神的聖潔、個人責任與救贖應許。

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### 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？**
傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **字面化審判**：
許多人將四種審判（刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫）視為具體的歷史災難，專注於事件細節
忽略其象徵神公義的意義。
- **道德化教訓**：
有些解經者將這章簡化為對偶像崇拜的道德譴責
強調「人應當遠離偶像」，將焦點放在人的失敗而非神的行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代以色列的罪與懲罰，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋將焦點放在審判的細節、人的罪行或歷史事件上
忽略了神主動揭示罪惡、施行審判與保留餘民的核心目的。

字面化解讀使經文淪為災難描述
道德化則簡化為倫理規範
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。

這些方法無法揭示神在審判與憐憫中為救贖與復興預備的深層意圖。

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### 2 【回到神的行動】
這段經文的核心在於**神的審判與憐憫**，而非人的行為。
神主動揭露長老心中的偶像，宣告個人責任的審判
並應許保留餘民，顯示祂的聖潔、公義與救贖意圖。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神洞悉長老心中的偶像（14:3-4）
並宣告即使義人如挪亞、但以理、約伯也無法代替他人免於審判（14:14-20）
顯示祂掌管個人的命運與歷史。
- **神的救贖**：
神保留餘民（14:22-23），讓他們在被擄中悔改，認識祂的公義
顯示祂的憐憫，為救贖與復興鋪路。
- **神的立約**：
長老的偶像崇拜違背了與神的約
但神透過審判與餘民的應許重申祂的信實，潔淨子民，恢復立約關係。

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### 3 【重新定位】
**若拋開律法式規條與普世化的安慰，這個概念在神的整體救恩計劃中真正的位置是什麼？**
以西結書第十四章的核心是
**神以公義審判個人的罪，揭露偶像崇拜，同時以憐憫保留餘民，為救贖與復興預備道路**。
這不只是對以色列的懲罰，而是神在人類墮落中彰顯祂的聖潔與憐憫，指向最終的救贖計劃。

**它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**
- **創造（起頭）**：
神的審判與揭露偶像呼應創世記中人背離神（創3），選擇敬拜受造物而非創造者。
神的行動顯示祂維護創造秩序的聖潔。
- **十字架（完成）**：
個人責任的審判（14:14-20）預表基督在十字架上承擔個人的罪，完成神的公義與救贖。
餘民的保留指向基督的救贖恩典。
- **新天新地（終局）**：
神的審判與餘民應許指向新天新地
當罪被除去，神的子民將完全悔改，與祂和好（啟21:3-4）。

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### 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念）？**
原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為：
- **民族優越感**：
他們可能認為餘民的應許保證以色列的特殊地位
忽略個人責任與心中的偶像，誤以為神會無條件保護他們。
- **形式化宗教**：
他們可能將偶像崇拜視為外在行為（如雕像）
忽略內心的悖逆，專注於宗教儀式而非真誠悔改。
- **拒絕審判**：
如經文所述，長老心存偶像卻求問神（14:3），他們可能否認神的審判
認為義人能代求免除懲罰。

**我們今日如何同樣落入相似誤區？**
- **現代偶像崇拜**：
現代信徒可能認為偶像崇拜僅限於古代雕像
忽略金錢、權力、自我等現代偶像，誤以為這段經文與今日無關。
- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「遠離偶像」的道德規範
忽略神公義與憐憫的平衡。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代以色列
忽略其對今日教會與世界的警告，誤以為神的審判與救贖不適用於現代。

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### 5 【真實定義】
**神以公義審判個人的偶像崇拜，揭露罪惡，同時以憐憫保留餘民，彰顯祂的聖潔與救贖計劃**。

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### 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？**
- **省察心中偶像**：
信徒應省察生命中的偶像（物質、自我、虛假依靠），真誠悔改，歸向真神。
- **承擔個人責任**：
如神強調個人責任，信徒應認識自己的罪，依靠神的恩典，而不是倚靠他人或外在宗教。
- **信靠神的憐憫**：
信徒應相信神的餘民應許，在試煉中持守盼望，倚靠祂的救贖計劃。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將四種審判或餘民過分解釋為具體事件
而是聚焦於神公義與救贖的整體信息。
- **避免道德化**：
不要將審判與餘民簡化為「遠離偶像」的個人規範
而是認識神聖潔與憐憫的行動如何指向祂的救贖計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的憐憫視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

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# 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐—「悔改」
## **「悔改」（Repent, 希伯來文：שׁוּב, shuv）**
### 核心概念，神呼召以色列從偶像崇拜中回轉歸向祂（參以西結書 14:6）。

## 打破舊框架

### **「悔改」的傳統解釋有哪些？**
- **行為改變**：
在猶太教和基督教傳統中，悔改常被理解為停止罪行並改變行為
特別是放棄偶像崇拜或道德失敗。
- **宗教儀式**：
悔改被視為通過宗教行為（如禁食、認罪）來恢復與神的關係。
- **個人道德**：
有些解釋將悔改窄化為個人道德的改正，與集體或屬靈轉向脫節。

### **這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於行為化**：
將悔改僅視為外在行為改變，忽略其作為內心轉向神的屬靈本質。
- **儀式化誤導**：
將悔改局限於宗教儀式，可能導致形式主義，忽視真誠的內心回轉。
- **個人化限制**：
僅強調個人悔改，忽略其在立約群體和救贖計劃中的集體意義。

## 回到神的行動

- 「悔改」在以西結書第十四章（特別是14:6）首先指向 **人的行為**
即神呼召以色列家「悔改，轉離你們的偶像」，這是對神命令的回應。
然而，這一呼召根植於 **神的作為**，即祂主動提供悔改的機會，顯示恩典。

- **神在這裡顯明了什麼？**
- **神的恩典**：
神呼召悔改，表明祂願意赦免並恢復與悖逆百姓的關係（14:6）。
- **神的公義**：
若無悔改，神將審判偶像崇拜者，彰顯祂的聖潔（14:4-8）。
- **神的信實**：
神在審判中仍存留餘民，顯示祂對立約的持守（14:22-23）。

## 全聖經貫穿

**在整本聖經裡，「悔改」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
悔改初見於個人回轉，如約瑟的兄弟為罪悔恨（創42:21，雖未直接用「悔改」）。

- **出埃及記與申命記**：
悔改與回轉歸向神的律法相關，如以色列悔改以脫離審判（申30:2-3）。
- **先知書**：
悔改是先知的核心呼召，如約珥書呼召「撕裂心腸」悔改（珥2:13）。
- **詩篇**：
悔改與內心破碎和尋求赦免連繫（詩51:17）。
- **新約—耶穌**：
耶穌將悔改定義為進入神國的前提（可1:15），與信靠福音並存。
- **書信與啟示錄**：
悔改是信徒持續的呼召，指向與基督聯合的生命轉化（徒3:19，啟2:5）。

## **「悔改」在基督裡的終極意義**：
**通過信靠基督，從罪和自我中轉向神，進入救贖的團契**。
基督的十字架提供了悔改的基礎，聖靈賦能信徒持續回轉，活出新造的生命（林後5:17）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「悔改」？**
- **行為化誤解**：
認為悔改僅是停止不良行為或改進道德，與內心轉向無關。
- **宗教化誤導**：
將悔改視為宗教儀式（如公開認罪），忽略真誠的屬靈回轉。
- **個人化誤解**：
認為悔改僅是個人行為，忽視其對社群和文化的影響。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **行為化誤解**
忽略悔改的屬靈核心，即內心轉向神而非僅外在改變。
- **宗教化誤導**
將悔改簡化為形式，無法體現神恩典的動態作為。
- **個人化誤解**
忽視悔改的集體性質，如以色列作為立約群體的回轉。

## 神學定位

**「悔改」若重新定位，應該指向什麼？**
**內心和生命的轉向，從罪和偶像回歸神的恩典與真理**，通過基督的救贖實現。

- 具體而言，悔改指向：
- **神的恩典**：
悔改是回應神赦免的呼召。
- **基督的救贖**：
悔改以基督的十字架為基礎，帶來與神的和好。
- **持續的轉化**：
悔改是信徒生命中持續的歷程，靠聖靈活出聖潔。

## 實踐挑戰

**今天的信徒要改變什麼思維？**
- **從行為改進轉向屬靈回轉**：
認識悔改不僅是停止罪行，而是內心轉向神。
- **從形式主義轉向真誠回應**：
悔改不是宗教儀式，而是真心尋求神的赦免與更新。
- **從個人化轉向集體使命**：
將悔改視為教會共同回轉，影響社群和文化。

- **實踐行動**：
- 通過禱告和省察，辨識內心的「偶像」，真誠悔改歸向神（約一1:9）。
- 在教會中，彼此勉勵悔改，追求聖潔與團契（來3:13）。
- 在社會中，通過福音見證，呼召他人從世俗價值中悔改歸向基督（徒26:20）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **悔改（Repent, שׁוּב, shuv）**：
神呼召百姓從偶像崇拜回轉（14:6）。

2. **偶像（Idols, גִּלּוּלִים, gillulim）**：
百姓的罪，導致神的審判（14:3-5）。
3. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對悖逆者的懲罰（14:4-8）。
4. **心（Heart, לֵב, lev）**：
百姓的內心被偶像佔據，需悔改（14:3）。
5. **餘民（Remnant, שְׁאֵרִית, shearit）**：
神保留忠心者，顯明恩典（14:22）。
6. **立約（Covenant, בְּרִית, berit）**：
悔改恢復與神的立約關係（14:11）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的恩典與公義。