# 羅馬書第三章 研經
## 經文濃縮分析

## 1. 經文內容

| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
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| ==3:1-2== | 猶太人與割禮的益處在於蒙神託付神諭 | 這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。 |
| 3:3-4 | 有些猶太人不信，神仍真實，無人能廢祂的信實 | 即便有不信的，這有何妨呢？他們的不信就廢掉神的信實嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。 |
| 3:5-6 | 人的不義顯出神的義，神審判世界仍公義 | 我且照着人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？ |
| 3:7-8 | 若人的虛謊顯神真實，不應因行惡受審判 | 若神的真實因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是我們被毀謗、被誤會的人所說的。 |
| ==3:9== | 猶太人與外邦人都在罪之下，無人優越 | 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪之下。 |
| 3:10-12 | 無一人義，無人尋求神，都偏離正路 | 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」 |
| 3:13-14 | 人的口舌充滿毒害與咒罵 | 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。 |
| 3:15-18 | 人行兇殺，無敬畏神之心 | 他們的腳飛跑行惡，殺人流血；所經過的路便行殞滅壓傷的事；平安的路他們不知道；他們眼中不怕神。 |
| 3:19 | 律法使人知罪，無人靠律法稱義 | 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。 |
| 3:20 | 因行律法無人稱義，律法使人知罪 | 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。 |
| ==3:21-22== | 神的義在律法之外顯明，藉信耶穌基督賜給一切信的人 | 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 |
| 3:23 | 眾人都犯了罪，虧缺神的榮耀 | 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀； |
| 3:24 | 因基督的救贖，蒙恩白白稱義 | 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。 |
| 3:25 | 神設立耶穌為挽回祭，顯明祂的義 | 神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， |
| 3:26 | 神稱信耶穌的人為義，顯祂公義 | 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 |
| 3:27-28 | 稱義靠信心，不靠行律法，無可誇口 | 既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以我們看定了：人稱義是因着信，不在乎遵行律法。 |
| 3:29-30 | 神是猶太人和外邦人的神，藉信稱義 | 神豈是單作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 |
| 3:31 | 信心不廢律法，反倒堅立律法 | 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅立律法。 |

## 2. 背景與文學脈絡
### 歷史背景
- **作者**：保羅，耶穌基督的使徒，寫信給羅馬教會（1:1）。
- **時代**：約公元55-57年，保羅在第三次宣教旅程中，可能於哥林多寫成。
- **事件**：羅馬教會由猶太和外邦信徒組成，猶太人因革老丟敕令（公元49年）被驅逐後回歸，教會內部存在猶太與外邦信徒的信仰與文化衝突。

### 文化背景
- **習俗**：猶太人視律法和割禮為與神立約的標誌，強調遵守律法以得義；外邦人則無律法背景，易被猶太人視為不潔。
- **處境**：羅馬信徒需在多元文化中持守信仰，保羅強調神的義超越種族與律法。

### 文學特徵
- **比喻**：喉嚨如「敞開的墳墓」（3:13），形容罪的敗壞；耶穌為「挽回祭」（3:25），象徵贖罪。
- **對比**：人的不義（3:10-18）與神的義（3:21-26）；律法稱義與信心稱義（3:20, 3:28）。
- **平行結構**：多次重申「無人義」（3:10-12, 3:19-20）；猶太人與外邦人同蒙稱義（3:29-30）。
- **情感變化**：從質問猶太人特權（3:1-8）到嚴肅指控普世罪性（3:9-20），再轉向福音的盼望（3:21-31）。

## 3. 段落
### 段落一：3:1-8
- **事實句**：猶太人蒙託神諭有特權，但神的信實與公義不因人的不信而改變。

### 段落二：3:9-20
- **事實句**：世人皆在罪之下，無人靠律法稱義，律法使人知罪。

### 段落三：3:21-31
- **事實句**：神的義藉信耶穌基督顯明，眾人因信稱義，無分猶太人或外邦人。

## 4. 主題句
神的義藉信耶穌基督顯明，使眾人因信稱義，非靠律法。

## 5. 主旨
使聽眾能學到
神的義超越律法，藉信耶穌基督賜予所有人救恩，無人可靠行為稱義。

## 6. 應用
**問題 1**：我是否意識到自己的罪性，並謙卑依靠神的恩典而非自己的行為？
**問題 2**：我是否相信神的義對所有人都公平，無論種族或背景？
**問題 3**：我是否在生活中活出對耶穌基督的信心，堅立神的律法？

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# 避免傳統誤區
## 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？
這些解釋如何限制了經文的深度？**

**常見解釋**：
羅馬書第三章（特別是3:21-31）常被解釋為因信稱義的教義基礎
強調個人透過信仰基督而得救。
3:1-20則常被視為對猶太人特權的質疑或對全人類罪性的總結。
許多人將這段經文簡化為個人得救的公式，或用來反對律法主義。

**限制深度**：
這種字面化解釋過於聚焦個人的信仰行為
容易忽略神在救贖歷史中的主動作為，以及祂對全人類的普世救贖計劃。
（猶太人與外邦人）
將因信稱義簡化為個人得救的途徑，可能掩蓋神公義與恩典的整體啟示
忽略經文如何連結舊約與新約的救贖進程。

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## 2 【回到神的行動】
**這裡的核心是否在於「神做了什麼」，而不是「人應該做什麼」？
經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**

**核心在於神的行動**：
羅馬書第三章的核心是神透過基督的救贖彰顯祂的公義與恩典。
神的行動包括：
- **揭示全人類的罪性**（3:9-20）：
神透過律法顯明「世人都犯了罪」（3:23）
無人能靠行為稱義，為救贖的必要性鋪路。
- **提供救贖**（3:21-26）：
神在基督的十字架上主動設立救贖
透過祂的血滿足公義的要求（3:25），使信的人因恩典稱義。
- **堅守立約**（3:1-8）：
神對猶太人的應許不因人的不信而廢棄（3:3-4），顯示祂的信實與主權。

**啟示神的作為**：
- **主權**：
神的公義超越人的行為，祂是唯一的審判者與救贖者（3:4, 26）。
- **救贖**：
基督的代贖（3:24-25）是神主動的救贖行動，解決全人類的罪。
- **立約**：
神的救贖計劃延續舊約（「律法和先知作見證」，3:21）
並擴展至外邦人（3:29-30）。
- **完成的工作**：
十字架是神救贖計劃的高峰，彰顯祂的公義與恩典（3:26）。

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## 3 【重新定位】
**若拋開律法式規條與普世化的安慰
這個概念在神的整體救恩計劃中真正的位置是什麼？
它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**

**在救恩計劃中的位置**：
羅馬書第三章是救贖計劃的關鍵轉折
揭示神如何透過基督的十字架解決全人類的罪，實現因信稱義的救恩。
這章將第一、二章的全人類罪性總結，指向神在基督裡的普世救贖。

**連結三階段**：
- **創造（起頭）**：
全人類的罪性（3:23）
反映創造中人的墮落，違背神創造的榮耀目的（參1:21）。
律法顯明神的聖潔標準（3:20）。
- **十字架（完成）**：
基督的救贖（3:24-25）是神救恩計劃的核心
滿足公義並賜下恩典，使人因信與神和好。
- **新天新地（終局）**：
因信稱義預備信徒進入神的義（3:22），指向新造的盼望
當神的公義與榮耀完全實現（參羅馬書8:30）。

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## 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念（如猶太人對安息日的規條化）？
我們今日如何同樣落入相似誤區（如把安息當作假期或死亡的比喻）？**

**原始讀者的曲解**：
- **猶太讀者**：
猶太人可能認為自己的律法與割禮（3:1-2）保證救恩
誤解神的應許為民族特權，而非指向基督的普世救贖。
- **外邦讀者**：
外邦信徒可能將因信稱義簡化為免除道德責任，忽略信心必須帶來生命的改變。

**今日的誤區**：
- **律法主義**：
將因信稱義誤解為「信了就可以隨意行事」，忽略信心的真實果效（3:31）。
- **普世化安慰**：
將神的恩典（3:24）解讀為無條件的接納，忽略公義與悔改的要求。
- **形式化**：
將信仰簡化為口頭認信或宗教活動，忽略內心對神的真實順服。

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## 5 【真實定義】
**用一句核心陳述，把此概念重新定義成「神的行動／屬性／計劃」的表達
而非人類經驗的投射。**

**核心陳述**：
羅馬書第三章揭示神透過基督的十字架彰顯公義與恩典，實現普世救贖計劃
使全人類因信稱義，進入祂的榮耀。

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## 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？
如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**

**實踐應用**：
- **信靠基督**：
全然依靠基督的救贖（3:24-25），承認無人能靠行為稱義
活出因信而來的感恩與順服。
- **傳揚福音**：
認識神救贖的普世性（3:29-30），積極向猶太人與外邦人分享福音。
- **謙卑敬拜**：
因神的信實與恩典（3:3-4, 24）謙卑自己，以敬拜與服事榮耀神。

**避免誤區**：
- **避免字面化**：
不將因信稱義簡化為口號，而是認識其在神救贖計劃中的深度。
- **避免道德化**：
不以自我行為誇口（3:27），而是將榮耀歸於神。
- **避免功利化**：
不將信仰視為個人利益的工具，而是活出以神為中心的生命，追求祂的義。

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## 總結
羅馬書第三章是福音的核心，揭示神透過基督的十字架實現公義與恩典的救贖
使全人類因信稱義。

這章將救恩計劃從罪的普遍性引向基督的普世救贖
呼召信徒謙卑信靠、傳揚福音，並活出榮耀神的生命。