### 以賽亞書43章的恩典與使命：
# 從神的主動救贖到信徒的見證

本章是上帝在以色列被擄巴比倫時期（約公元前587-539年）所發出的應許與控訴
旨在重申盟約關係、消除子民的被拋棄感（賽40:27）
並確立他們的「見證人使命」（43:10）。

本章的核心主題是上帝主動的恩典（「我使……」）
如何彌補子民因罪所帶來的缺乏（「與你沒有」）
並將審判視為教育與更新的過程，而非清算定罪。

## **I. 盟約的根基：上帝的六個形象與主動的「我使……」**

以賽亞書43:1-21描述了上帝與以色列的獨特關係
透過六個充滿力量的形象，突顯祂的主權與不變的愛（43:4）。
這些形象與上帝「我使……」（I cause/I will）的主動宣告緊密相連
對比了子民的無能與缺乏。

### 1. **上主是救贖者（43:1）**：
上帝宣告「我救贖了你」（גאל, ga’al）
這行動是基於祂的愛（43:4），而非子民的功德（43:24）。
上帝主動「使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你」（43:3-4）。
這救贖行動彌補了以色列因罪被擄而缺乏的自由與盼望。
救贖者確立了子民「你是屬我的」（43:1）的盟約身份
支持了「不要怕」的應許（43:1, 5）。

### 2. **上主是護送者（43:2）**：
上帝應許「我必與你同在」，保護子民經過水火（試煉）。
這體現了盟約的慈愛（hesed），消除子民在患難中的恐懼
鼓勵他們敞開心與神溝通。

### 3. **上主是創造與塑造者（43:7）**：
上帝宣告子民是「為我自己的榮耀創造的」（43:7）。
這創造與塑造為子民的見證使命（43:10）奠定了基礎
挑戰了現代人以自我為中心的傾向。

### 4. **上主是召集萬民的主（43:9-10）**：
上帝應許「我必將你的後裔從東方召來」（43:5-6）。
這種召回（「我使……召回」）彌補了以色列分散無望的缺乏
並賦予他們作為「見證人」的普世使命（43:10）
證明祂是獨一的救主（43:11）。

### 5. **上主是創造新事的主（43:19）**：
上帝應許「我要行新事」，在曠野開道路，在沙漠開江河。這「新事」象徵從巴比倫歸回的復興，對比了子民在被擄中的絕望（賽40:27）。上帝也主動「使巴比倫傾倒」（43:14），彌補了子民無力自救的缺乏。

### 6. **上主是賜生命之水的源頭（43:20-21）**：
上帝應許在曠野中供應生命之水（43:20）
使子民「述說我的美德」（43:21）。
這復興的恩典對比了子民屬靈的乾涸（43:24）
並激勵他們回應見證使命。
上帝甚至主動「使這耳聾的民出來」（43:8）
恢復子民屬靈的敏銳度，預備他們承擔見證。

## **II. 控訴與恩典的醜聞：扇形結構下的罪與赦免**

從43:22開始，上主忽然轉而控訴祂的子民（43:22-28）
這與前述的六個充滿恩典的形象形成了鮮明對比。
這段控訴（43:22-28）呈現出一個嚴謹的**扇形結構**（A-B-C-B'-A'）
其中心焦點是上帝主動的恩典：

| 結構 | 經文 | 內容與意義 |
| :--- | :--- | :--- |
| A | 43:22 | 控訴子民未真誠求告神，靈性疏離。 |
| B | 43:23-24 | 控訴形式敬拜與罪惡：「你的罪惡使我厭煩」（43:24）。 |
| **C** | **43:25-26** | **中心焦點：上帝的恩典與辯論邀請**。 |
| B' | 43:27 | 回溯歷史性罪孽：「你的始祖犯罪」（43:27）。 |
| A' | 43:28 | 罪的後果：懲罰與咒詛。 |

### **1. 赦免的動機：恩典的醜聞**

扇形結構的核心（C點）是上帝赦免的宣告：
「**惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯**，我必不記念你的罪惡」（43:25）。

* **非因人的義**：
43:23-24清楚指出以色列的敬拜空洞、罪惡滔天，缺乏任何可誇的義行。
律法（出21:24）揭示了子民的虧欠（43:24；參羅3:20）
但律法本身無法帶來救贖。

* **出於上帝的愛與榮耀**：
赦免（43:25）是源於上帝的本性與不變的盟約之愛
（43:4「因我愛你」；出34:6-7「守約施慈愛」）。
Walter Brueggemann 將此稱為「恩典的醜聞」（the scandal of grace）
因為這種恩典顛覆了人類對功績、報復或自給自足的期望。
這種恩典是無條件的、不配得的，暴露了人類的匱乏心態。

* **審判為更新**：
上帝的審判（43:26, 28）不是為了清算定罪，而是為了教育與更新。
控訴的目的是讓子民認識罪（43:24, 27），喚醒良心。

### **2. 辯論與無可推諉**

上帝邀請子民「你我可以一同辯論」（43:26）
這不是一場定罪的審判，而是教育性的呼籲。

* **認識罪的歷史**：
辯論要求子民回顧歷史性罪惡（43:27）
唯有「對歷史認識，為要能清楚看見認識罪」，才能接受醫治。
這與「唯有記得才能被醫治」的觀點一致。

* **無可推諉**：
辯論讓子民「無可推諉」地（參羅1:20）面對形式化敬拜（43:22-24）和罪的真相。
* **律法的關係與退去**：
律法（出21:24「以牙還牙」）揭示了罪的虧欠（43:24；參羅3:20）
但恩典（43:25）超越了律法的定罪（43:28；參加3:13）。
這預表了在新約中，律法漸漸退去（加3:24-25）
由基督的成全（太5:17）和聖靈的引導（羅8:4）取代。

## **III. 恩典的超越：「以為虧欠」到「光和鹽」的使命**

「以牙還牙，以眼還眼」（出21:24）的真實定義是
以「**以為虧欠**」作為基礎，旨在限制報復，維護公平。
然而，以賽亞書43章的恩典（43:25）超越了這種律法式的補償邏輯。

### **1. 守約施慈愛與超越虧欠**

「守約施慈愛」（chesed，出34:6-7）
是上帝不變之約（43:1）的核心。

* **慈愛與教育**：
上帝的慈愛（43:25）
通過審判（43:26）教導子民，喚醒良心
醫治因罪產生的虧欠（43:24），而非清算報復。

* **基督的成全**：
這份慈愛預表新約中基督的救贖
祂償還了人類對神的所有虧欠（羅5:8；彼前1:18-19）
使律法的定罪功能（43:28）不再成為終局。

### **2. 光和鹽的使命回應**

因著上帝的守約施慈愛（43:25）
子民被潔淨，被呼召成為「世上的鹽」與「世上的光」（太5:13-16）。

* **榮耀的定義**：
光和鹽的使命，根植於上帝不變之約（43:1）的恩典（43:25）
其終極目的是「為自己的榮耀創造的」（43:7）
讓世人「將榮耀歸給你們在天上的父」（太5:16）。

* **見證人的責任**：
以色列作為見證人（43:10）必須「述說我的美德」（43:21）。
這使命如同光照亮黑暗，如鹽防腐與調味。
這要求信徒以愛與寬恕（太5:38-42）超越報復，活出恩典的生命。

## **IV. 現代的呼召：從自我中心到恩典的溝通**

現代社會中，溝通、回應、傾聽的減少，以及日益增長的自我中心傾向
與以賽亞書43章控訴子民靈性疏離（43:22「未求告我」）
和屬靈麻木（43:8「眼瞎耳聾」）的狀態驚人地相似。

### 1. **關係的相似性**：
人際關係中的「明⽩對⽅、認識對⽅、回應對⽅」
與信仰中和上帝的關係意外相似。
**明⽩**：
通過聖經、聖靈（約16:13）
明白上帝的旨意（43:10「知道」），放下自我中心。

**認識**：
通過救贖（43:1）和試煉（43:2）
認識上帝的身份（43:11「獨一救主」）。

**回應**：
回應上帝的呼召（43:10「見證人」）
以悔改（43:26）和服事（43:21）述說美德。

### 2. **恩典的醫治**：
上帝的恩典（43:25）打破了自我中心與溝通匱乏的枷鎖。

**不要怕**：
救贖者（43:1）與護送者（43:2）
消除孤立與恐懼（43:5），恢復與神的溝通。

**辯論喚醒良心**：
辯論（43:26）
讓現代人無可推諉地（羅1:20）面對自我中心與罪（43:24），接受赦免（43:25）得潔淨。

**光和鹽的回應**：
信徒因基督的救贖（43:1；弗1:7）成為新造的人（43:19；林後5:17）
在盟約（43:1）中成為光和鹽（太5:16）
以愛與善行（約13:34）影響世界。

## **總結**

以賽亞書43章的核心信息是：
上帝的作為（「我使……」）是主動的、恩典的，超越了子民的失敗（「與你沒有」）。

祂的審判（43:26, 28）不是清算定罪，而是以教育為目的，喚醒良心
引導子民悔改與更新（43:19, 25）。

這份「守約施慈愛」（43:25）
預表了基督代贖（彼前1:18-19）的「恩典的醜聞」（Brueggemann）
使信徒從律法的虧欠（43:24；出21:24）中釋放，成為「光和鹽」（太5:16）
為祂的榮耀（43:7）述說美德（43:21）
並以愛與真誠的溝通（43:26）打破現代的自我中心與疏離。
信徒的使命就是藉著救贖與復興的經歷（43:12）
向世界見證這位獨一的救主（43:10）。