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title: 以西結的啟示、以色列的命運與現代教會的使命
tags: [以西結書]

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# **以西結的啟示、以色列的命運與現代教會的使命**

## **一、以西結的使命與上帝啟示的本質**

《以西結書》是舊約聖經中的先知書，記載了先知以西結在巴比倫被擄期間（約主前597-571年）所領受的上帝啟示。以西結的使命是向被擄的以色列民傳達上帝的審判與盼望。這份信息主要針對以色列（包括猶大國）以及周邊列國，揭示了他們的罪行、上帝的審判，以及最終的救贖計劃。

上帝透過以西結主動顯露祂的旨意，這體現了啟示與指引的結合。祂藉由異象（如上帝榮耀的寶座）、比喻和象徵性行動（如畫耶路撒冷城被圍困，4:1-3） 向百姓顯明他們的罪行、即將面臨的審判，以及上帝最終的計劃。這種顯露並非盲目施予懲罰，而是希望百姓明白祂的意圖，認識上帝的主權（“他們就知道我是耶和華”此語在書中出現約七十次）。以西結的行動（被描述為“行為表現”）準確地概括了這些預表審判的性質。

## **二、以色列的罪與審判的公義**

上帝透過以西結清楚指出以色列的罪是導致審判的根本原因，這確立了深刻的因果邏輯。以色列的罪行主要包括：

*   **拜偶像與不忠**：
百姓背棄與上帝所立的約，轉而敬拜偶像。例如，在聖殿內的偶像崇拜（8章）顯示他們對上帝的不忠。

*   **道德敗壞與不公義**：
以色列的領袖、祭司和百姓犯下壓迫、欺詐、淫亂等罪行。
*   **違背聖約**：
未遵守與上帝立的約，導致上帝的憤怒。

以西結的異象與比喻（如不忠的妻子，16章）生動地揭示了這些罪行的嚴重性。審判的預告（行為表現與結果）包括耶路撒冷將被巴比倫攻陷、聖殿被毀，以及以色列民將被擄與分散。上帝的榮耀暫時離開聖殿（10:18-22；11:22-23），象徵上帝對不悔改百姓的保護暫時撤回。這些審判是基於上帝的公義，祂不能容忍罪惡，但審判的終極目的，是為了喚醒百姓悔改。

## **三、救贖的盼望與新約的傳承**

雖然以西結書的前半部分聚焦於審判，後半部分則強調上帝的慈愛與恢復計劃。上帝應許以色列民將從被擄之地歸回，土地將復興，並在異象中啟示新聖殿，象徵上帝將永遠與祂的子民同在。這些應許顯明上帝的最終目的不在於懲罰，而在於潔淨百姓，恢復他們與祂的關係。最終，上帝對以色列的應許指向全人類的救贖，預示新約中的救恩。

此原則與新約神學的核心一致。耶穌基督作為中保，帶來了新約，使救恩超越了舊約血緣與民族的限制。上帝透過耶穌的犧牲，與每一位信徒建立個人化的關係。教會被視為上帝的子民，承接了以色列的屬靈使命，因此以西結對以色列的警告和盼望信息，可以應用於今日教會，呼籲信徒悔改、聖潔，並活出上帝的呼召。

## **四、純正福音的挑戰與先知的困境**

以西結對罪的譴責和對聖潔的呼召，對今日教會同樣具有提醒作用。教會面臨著世俗化、妥協真理或忽略公義的挑戰。在現代社會，人們接受信息往往受到外在包裝、知名度或社會地位的影響，這導致了對福音純正性的威脅。

*   **“糖衣包裝”的風險**：
當福音信息被包裝成“勵志演說”或“成功神學”，以吸引群眾時，這種“糖衣”可能削弱福音的深度和挑戰性，例如十字架的犧牲與悔改的呼召。純正的福音要求真誠的悔改、犧牲和順服。
*   **行為與信仰的平衡**：
聖經強調信仰若沒有行為是死的（雅各書2:17, 2:26）。然而，若將信仰簡化為“以行為掛帥”，則可能忽略了與基督的個人關係和聖靈的改變，類似於律法主義。行為是信仰的果子，而非救恩的基礎（以弗所書2:8-9）。認識真理（基督的道）是信仰的起點，行為應當基於對真理的認識。
*   **先知在現代的遭遇**：
若像保羅或以西結這樣的先知在現代教會宣講，他們可能因形象“不起眼” 或信息的前衛性而被排擠。以西結透過超自然異象（如上帝的寶座）和誇張的象徵行動（如躺臥390天，4:4-6）傳達信息，在現代理性主義或世俗化文化中，很可能被誤解為“精神病患”或怪異。

## **五、福音使命的實踐、分辨與時間觀**

教會的使命要求在善行和傳揚福音上保持平衡，避免屬靈懶惰和世俗化。

*   **善行的目的性**：
善行應以榮耀上帝（馬太福音5:16）和見證福音為目的。福音應是善行的主要動機。若善行僅停留於物質幫助，缺乏屬靈目標，可能與福音脫節。

*   **避免“射後不理”**：
教會將善行視為實踐的經歷，聖靈必會扶正，但教會不應將“修剪與收割”完全推給聖靈，呈現“射後不理”的狀態。信徒是上帝的同工（哥林多前書3:9），有責任積極參與傳福音、門徒訓練和持續服事。
*   **分辨與規避**：
在傳揚真理時，需要在“規避”與“直言”中尋求平衡。直言（說誠實話）應以愛心為本、基於真理，旨在建造。規避則是用於避免不必要的爭端，或當受眾持續敵對時，避免將“珍珠丟在豬前”（馬太福音7:6）。分辨（discernment）是實踐的關鍵，它不同於論斷（judging）。論斷是虛偽或驕傲的批判，而分辨是以聖經為標準、聖靈為引導，謙卑地評估行為和教導。
*   **查驗與急於標籤**：
查驗一個人的信仰屬靈狀態是必要的（哥林多後書13:5），但必須避免“急於標籤”，即在缺乏充分證據時，快速對某人或某事作出結論。分辨需耐心地觀察果子（馬太福音7:20），相信神能轉化“惡土”（以西結書36:26）。
*   **時間與急切性**：傳福音具有急切性（約翰福音9:4；羅馬書10:14）。信徒的使命感（如保羅的“我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福⾳，我就有禍了”） 體現了這種急迫的責任。然而，信徒需平衡主動的積極與被動的等待，將果效交給神（哥林多前書3:6-7），並倚靠聖靈的催促（使徒行傳16:9-10）引導行動。

## **六、總結：歸回聖經與屬靈認知的必要**

貫穿所有議題的核心，在於“歸回聖經”和“屬靈認知”。

*   **歸回聖經**：
聖經是上帝的啟示，是信仰和行為的終極權威（提摩太後書3:16-17）。它是分辨真理、糾正錯誤、指導善行的標準。歸回聖經能幫助教會抵禦世俗化的影響、澄清福音的純正性，避免“糖衣包裝”和“射後不理”的偏差。

*   **屬靈認知**：
這是指透過聖靈的引導和聖經的教導，理解上帝的旨意並應用於生活。屬靈認知決定了信徒如何在規避與直言中作出選擇。禱告是尋求智慧、平衡行動與等待的基礎。

教會應效法以西結和保羅的精神，以聖經為標準、聖靈為引導，在愛心和謙卑中實踐分辨，忠於純正的福音使命，並避免急於標籤的陷阱。這提醒信徒應將信仰的真誠與深度，置於世俗的標準之上。