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title: 解析 阿摩司書 第一章

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# 解析 阿摩司書 第一章
阿摩司書第一章主要記載了先知阿摩司奉神啟示所傳達的信息。
這章節主要包含了阿摩司的背景介紹以及對以色列周邊列國的審判預言。

### **背景與結構**
阿摩司書是先知阿摩司在公元前8世紀中期（約公元前760-750年）
對北國以色列及周邊列國的預言。

阿摩司是猶大國提哥亞的牧羊人和果農（1:1），並非職業先知
而是被神呼召傳達信息。

他的預言針對當時以色列的社會不公、宗教敗壞及國際局勢。

第一章結構：
1. **引言（1:1-2）**：介紹阿摩司和神的話語，設立全書基調。
2. **對列國的審判（1:3-2:16）**：
第一章涵蓋對大馬士革、迦薩、非利士、推羅、以東、亞捫的審判
第二章繼續針對其他國家和以色列。

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### **逐節解析**

#### **1:1**
> 「阿摩司的話，這是他從提哥亞的牧人所得的啟示，論到以色列的事，
是在猶大王烏西雅和以色列王約阿施的兒子耶羅波安二世在位時，地震前二年所得的。」

- **背景**：
阿摩司是猶大南國的牧羊人，卻被神差遣到北國以色列傳道。
烏西雅（猶大王）和耶羅波安二世（以色列王）時期是兩國相對繁榮的時期
但社會不公和偶像崇拜盛行。
- **地震**：
歷史上記載約公元前760年的地震，顯示神審判的嚴肅性。
- **神學意義**：
阿摩司的身份表明神可以使用普通人傳達信息，強調神的話語超越職業或地位。

#### **1:2**
> 「他說：
耶和華從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場枯乾，迦密的頂枯槁。」

- **內容**：
這是全書的序言，描述耶和華（神）如獅子般吼叫，宣告審判即將來臨。
錫安和耶路撒冷是神的居所，顯示祂的權威。
牧場和迦密山（以色列肥沃之地）的枯乾象徵審判帶來的荒涼。
- **神學意義**：
神的審判不僅針對以色列，也影響自然界，顯示祂的主權遍及全地。

#### **1:3-5 大馬士革（亞蘭）的審判**
> 「耶和華如此說：
因大馬士革三番四次犯罪，我必不免去她的刑罰；
因為她用打糧食的鐵器打過基列。…
我必折斷大馬士革的門閂，剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。
亞蘭人必被擄到吉珥。」

- **罪行**：
亞蘭（大馬士革為首都）因殘酷對待基列（以色列東部地區）
使用鐵器虐待，犯下戰爭暴行。
- **刑罰**：
神將摧毀大馬士革的防禦（門閂），其居民被擄到吉珥（可能是亞述地區）。
- **歷史背景**：
亞蘭長期與以色列爭戰，基列是戰爭前線。
後來，亞述帝國於公元前732年征服大馬士革，應驗預言。
- **神學意義**：
神審判外邦，顯示祂是全地的審判者，不僅關注以色列，也關注外邦的道德行為。

#### **1:6-8 迦薩（非利士）的審判**
> 「耶和華如此說：因迦薩三番四次犯罪，我必不免去她的刑罰；
因為她擄掠眾民，交給以東。…我必使火臨到迦薩的城牆，燒滅其中的宮殿。」

- **罪行**：
非利士（以迦薩為代表）參與奴隸販賣，將俘虜賣給以東。
- **刑罰**：
神將降火燒毀非利士城邑，包括迦薩、亞實突、亞實基倫和以革倫。
- **歷史背景**：
非利士是以色列的宿敵，經常擄掠人口。
公元前8世紀，亞述和後來的巴比倫征服非利士，應驗審判。
- **神學意義**：
神譴責剝削和奴役，顯示祂對人的尊嚴和公義的關注。

#### **1:9-10 推羅的審判**
> 「耶和華如此說：
因推羅三番四次犯罪，我必不免去她的刑罰；
因為她將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。」

- **罪行**：
推羅（腓尼基城市）違背與以色列的盟約，參與奴隸販賣，與以東交易。
- **刑罰**：
神將降火燒毀推羅的城牆和宮殿。
- **歷史背景**：
推羅以商業著稱，與以色列有貿易和盟約關係，但背信棄義。
公元前6世紀，巴比倫王尼布甲尼撒圍困推羅
後由亞歷山大大帝征服（公元前332年）。
- **神學意義**：
神重視盟約的忠誠，背約是對祂旨意的違背。

#### **1:11-12 以東的審判**
> 「耶和華如此說：
因以東三番四次犯罪，我必不免去她的刑罰；
因為他追殺自己的弟兄，毫無憐憫，怒氣不止，發怒不斷。」

- **罪行**：
以東（以掃後裔）對以色列（雅各後裔）懷恨，追殺自己的「弟兄」，缺乏憐憫。
- **刑罰**：
神將降火燒毀提幔和波斯拉（以東重要城市）。
- **歷史背景**：
以東與以色列有血緣關係（以掃和雅各是兄弟），但長期敵對。
公元前6世紀，以東被巴比倫征服。
- **神學意義**：
神譴責無情的仇恨和報復，強調家庭與民族間應有的愛與憐憫。

#### **1:13-15 亞捫的審判**
> 「耶和華如此說：
因亞捫人三番四次犯罪，我必不免去他們的刑罰；
因為他們剖開基列的孕婦，為要擴張自己的境界。…
我必使火臨到拉巴的城牆，燒滅其中的宮殿。」

- **罪行**：
亞捫為擴張領土，殘忍剖開基列孕婦，犯下極端暴行。
- **刑罰**：
神將降火燒毀拉巴（亞捫首都），其領袖被擄。
- **歷史背景**：
亞捫與以色列爭奪基列地區，行為殞地。公元前8世紀，亞述征服亞捫。
- **神學意義**：
神憎惡為私利而犯下的暴行，特別是對無辜生命的摧殘。

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### **總體神學主題**
1. **神的公義**：
神不僅是以色列的神，也是全地的審判者。
祂審判列國的罪行，無論是戰爭暴行、奴隸販賣、背約還是無情仇恨。
2. **「三番四次」**：
這是一個修辭，表明罪行累積到神無法容忍的地步，顯示祂的耐心與公義並存。
3. **普世審判**：
阿摩司的信息從外邦開始，逐漸指向以色列（第二章）
顯示神對所有人的道德要求一致。

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### **應用**
1. **現代意義**：
阿摩司書第一章提醒我們，神關注社會公義、誠信和對弱者的保護。
現代社會的不公、剝削和暴力同樣在神審判之下。
2. **個人反思**：
我們是否在人際關係、商業行為或社會責任中違背神的公義？
阿摩司的信息呼召悔改和回轉。

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# 表列本章要點

### **研經方向**
1. **神學面向：神的公義與普世審判**
   - 探究阿摩司書如何呈現神作為全地審判者的角色
特別是祂對外邦（非以色列）國家的審判。
   - 問題：
為何神審判外邦？這如何反映祂的主權和道德標準？
   - 應用：
比較新約中神的普世審判觀念（如羅馬書2:12-16），探討神公義的連貫性。

2. **歷史與文化背景**
   - 研究公元前8世紀以色列及周邊列國
（亞蘭、非利士、推羅、以東、亞捫）的歷史背景
了解他們的罪行（如奴隸販賣、戰爭暴行）與當時的國際局勢。
   - 問題：
這些國家的罪行如何反映當時的社會問題？
阿摩司的信息如何挑戰當時的權力結構？
   - 應用：
與現代社會的不公（如人口販賣、戰爭罪行）對比
探討聖經對當代社會的啟示。

3. **修辭與文學結構**
   - 分析「三番四次」這一修辭的意義及其在第一章中的作用
探討其如何增強信息力度。
   - 問題：
阿摩司為何從外邦開始審判，逐漸指向以色列？
這種結構有何神學目的？
   - 應用：
研究先知書的文學模式，如何影響現代講道或信息傳達。

4. **倫理與社會公義**
   - 聚焦阿摩司對列國罪行的譴責（如奴隸販賣、剖孕婦）
探討神對社會公義的關注。
   - 問題：
這些罪行如何與現代社會問題（如剝削、暴力）相關？
基督徒應如何回應？
   - 應用：
設計小組討論，鼓勵信徒在社區中實踐公義與憐憫。

5. **阿摩司的先知角色**
   - 研究阿摩司作為「非職業先知」（牧羊人）的呼召
探討神如何使用普通人傳達信息。
   - 問題：
阿摩司的背景如何影響他的信息？
他的信息如何挑戰當時的宗教和社會領袖？
   - 應用：
反思個人如何回應神的呼召，特別是在平凡崗位上為公義發聲。

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### **阿摩司書第一章要點表格**

| **經文** | **對象** | **罪行** | **刑罰** | **歷史背景** | **神學意義** |
|----------|----------|----------|----------|--------------|--------------|
| **1:1** | 阿摩司引言 | - | - | 阿摩司為提哥亞牧人，於烏西雅與耶羅波安二世時期（約公元前760年）受啟示，地震前二年。 | 神使用普通人傳達信息，顯示祂的主權和呼召的普世性。 |
| **1:2** | 全地 | - | 牧場枯乾，迦密頂枯槁 | 錫安和耶路撒冷為神發聲之地，地震象徵審判。 | 神的審判影響自然與人類，顯示祂的全能與公義。 |
| **1:3-5** | 大馬士革（亞蘭） | 用鐵器殘害基列居民 | 折斷門閂，居民被擄至吉珥 | 亞蘭長期與以色列爭戰，公元前732年被亞述征服。 | 神審判戰爭暴行，關注道德標準。 |
| **1:6-8** | 迦薩（非利士） | 擄掠眾民，賣給以東 | 火燒迦薩、亞實突等城 | 非利士為以色列宿敵，後被亞述和巴比倫征服。 | 神譴責奴隸販賣，重視人的尊嚴。 |
| **1:9-10** | 推羅 | 違背盟約，賣民給以東 | 火燒推羅城牆 | 推羅與以色列有貿易盟約，後被巴比倫和亞歷山大大帝征服。 | 神重視忠誠與盟約。 |
| **1:11-12** | 以東 | 追殺弟兄，毫無憐憫 | 火燒提幔、波斯拉 | 以東與以色列有血緣敵對，公元前6世紀被巴比倫征服。 | 神譴責無情仇恨，呼召憐憫。 |
| **1:13-15** | 亞捫 | 剖基列孕婦，擴張境界 | 火燒拉巴，領袖被擄 | 亞捫與以色列爭基列，後被亞述征服。 | 神憎惡對無辜生命的暴行。 |

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### **補充說明**
- **「三番四次」**：
這一短語重複出現，強調罪行的累積，顯示神的耐心與最終的審判。
- **審判模式**：
每段審判遵循「耶和華如此說…我必不免去刑罰」的模式
突出神的權威和信息的嚴肅性。
- **應用建議**：
可結合小組查經，針對每個國家的罪行討論現代對應問題
如人口販賣、戰爭暴力、背信行為等，鼓勵實際行動（如支持公義事工）。

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# 公義審判 憐憫恩慈
阿摩司書第一章以神的公義審判為核心，同時隱含祂的憐憫恩慈
兩者看似對立，實則在神的屬性中相輔相成。

阿摩司書第一章以神的公義審判為主軸
通過對列國罪行的具體譴責，彰顯祂對道德秩序的維護。
同時，神的憐憫恩慈隱含在審判前的忍耐、警告的目的以及對弱者的保護中。
這種公義與憐憫的平衡呼召現代信徒在個人生活與社會參與中，效法神的屬性
追求公義、實踐憐憫，並傳揚悔改與救恩的信息。

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### **一、神學框架：公義與憐憫的平衡**
1. **神的公義**：
   - **定義**：
神的公義指祂的道德完全，憎惡罪惡，必要懲罰違背祂旨意的行為（詩89:14）。
在阿摩司書第一章，神的公義體現在對列國
（大馬士革、非利士、推羅、以東、亞捫）罪行的審判
這些罪行包括戰爭暴行、奴隸販賣、背約和無情仇恨。
   - **特點**：
神的公義是普世的，不僅針對選民以色列，也適用於外邦
顯示祂是全地的審判者（賽45:21）。
祂的審判基於道德標準，無人能逃避（羅2:11）。

2. **神的憐憫恩慈**：
   - **定義**：
神的憐憫指祂對罪人的忍耐與寬容
恩慈則是祂主動賜予的愛與恩典（出34:6-7）。
雖然第一章聚焦審判，但憐憫隱含在神對罪人「三番四次」犯罪的忍耐中
表明祂給予悔改的機會。
   - **特點**：
## ==神的憐憫並非無原則的赦免，而是與公義並存==
呼召罪人悔改以恢復與祂的關係（珥2:13）。

3. **公義與憐憫的交互**：
   - 阿摩司書第一章的審判宣告看似嚴厲
但其目的是要喚醒列國意識到罪的嚴重性，進而尋求悔改。
==神的審判是矯正性的，旨在恢復公義與和睦。==
   - 神學上，公義與憐憫在十字架上達到高潮：
耶穌承擔罪的刑罰（公義），同時賜下救恩（憐憫）（羅3:25-26）。

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### **二、經文分析：公義與憐憫在阿摩司書第一章的體現**
1. **公義審判的顯明**：
   - **「三番四次」修辭（1:3, 6, 9, 11, 13）**：
     - 每段審判以「因…三番四次犯罪，我必不免去她的刑罰」開頭
顯示神的公義不容妥協。「三番四次」表明罪行累積到極點
神的耐心已到盡頭，審判不可避免。
     - 例：
亞捫「剖開基列的孕婦」（1:13），這種殘忍行為違背基本人道
神的審判（火燒拉巴）是對無辜者苦難的回應，彰顯祂保護弱者的公義。
   - **具體罪行與相應刑罰**：
     - 大馬士革（1:3-5）：鐵器殞地基列居民，刑罰是城門被毀、人民被擄。
     - 非利士（1:6-8）：奴隸販賣，刑罰是四城被火燒滅。
     - 推羅（1:9-10）：違背盟約，刑罰是城牆被燒。
     - 以東（1:11-12）：無情追殺弟兄，刑罰是提幔與波斯拉被毀。
     - 亞捫（1:13-15）：為擴張領土剖孕婦，刑罰是拉巴被燒、領袖被擄。
     - 這些刑罰與罪行對等，反映神的公義原則：「以眼還眼」（出21:24）
但也顯示祂的審判並非隨意，而是基於罪行的嚴重性。

2. **憐憫恩慈的隱含**：
   - **審判前的忍耐**：
     - 「三番四次」暗示神在執行審判前已多次容忍列國的罪行。
例如
亞蘭對基列的暴行並非一次，而是長期累積，顯示神給予悔改的時間。
     - 這種忍耐反映神的憐憫，類似新約中神的「寬容」（羅2:4）
目的是引導人悔改。
   - **審判的宣告作為警告**：
     - 阿摩司公開宣告審判，本身是憐憫的表現
因為警告給予列國機會反思並轉向神。
雖然經文未明確記載列國悔改，但神的先知信息常以悔改為目的。
（如約拿書對尼尼微）
     - 例：
推羅的罪行是背約（1:9），若他們聽從警告
可能恢復與以色列的盟約關係，免於審判。
   - **神對弱者的關注**：
     - 列國的罪行多涉及對弱者的壓迫（如奴隸販賣、剖孕婦）
神審判這些罪行顯示祂對受壓迫者的憐憫
與詩篇68:5「神是孤兒的父，寡婦的伸冤者」一致。

3. **結構中的神學意圖**：
   - 阿摩司從外邦列國開始審判，逐漸指向以色列（第二章）
這種結構顯示神的公義無偏，但也暗示祂對選民有更高期望（阿摩3:2）。
這間接反映神的恩慈，因祂對以色列的特殊呼召（出19:6）本是恩典的彰顯。
   - 審判外邦的同時，神也在提醒以色列：
若外邦因罪受罰，選民若不悔改，審判更嚴厲（路12:48）。
這是恩慈的呼召，催促悔改。

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### **三、歷史背景：公義與憐憫的時代脈絡**
1. **當時的社會問題**：
   - **列國的罪行**：
公元前8世紀，近東地區充斥戰爭、奴隸販賣和帝國擴張。
亞蘭、非利士等國的暴行反映當時的道德敗壞與權力爭奪。
例
亞捫剖孕婦（1:13）是古代戰爭中的殘酷手段，旨在恐嚇與滅族。
   - **以色列的背景**：
耶羅波安二世時期，北國以色列經濟繁榮
但社會不公、偶像崇拜盛行（阿摩5:21-24）。
神的審判宣告針對列國，也為以色列的審判鋪路。

2. **神的作為**：
   - **公義**：
神的審判通過歷史實現，如亞述帝國（公元前732年征服大馬士革、亞捫）
與巴比倫（公元前6世紀征服以東、推羅）。
這顯示神的公義不只是言語，而是實際介入歷史。
   - **憐憫**：
神的審判並非立即執行，阿摩司的信息在地震前二年（1:1）傳出
給予列國與以色列反思的時間。
此外，神的審判針對領袖與城邑，而非全然滅絕
顯示祂保留餘民的恩慈（參阿摩9:8-9）。

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### **四、現代應用：公義與憐憫的啟示**
1. **個人層面**：
   - **公義的呼召**：
阿摩司書提醒信徒，神關注個人行為是否符合公義。
現代社會中的欺壓（如職場剝削、歧視）與列國的罪行類似
基督徒應效法神的公義，為弱者發聲（彌6:8）。
   - **憐憫的實踐**：
神的忍耐呼召我們以恩慈對待他人
即使面對錯誤，也應給予寬容與悔改的機會（太18:21-22）。

2. **教會與社會**：
   - **公義行動**：
教會應效法神對不公的關注，參與反對現代奴隸販賣、戰爭暴行或貧富不均的事工。
例：支持反人口販賣組織或難民救援。
   - **恩慈傳揚**：
教會在傳福音時，應平衡公義與憐憫
宣告神的審判（警示罪的後果），同時強調祂的恩典（約3:16）。
   - **具體行動**：
     - 查經小組：
設計討論題，探討如何在社區中實踐公義（如幫助弱勢群體）。
     - 講道應用：
以阿摩司書第一章為基礎，呼籲會眾關注社會不公，同時傳揚神的赦免與恩典。

3. **與新約的連繫**：
   - 阿摩司的審判信息在新約中通過耶穌的救贖工作得到成全。
耶穌承擔公義的刑罰（彼前2:24），使信徒因恩典得救（弗2:8-9）。
基督徒應活出公義與憐憫的生命，成為神國度的見證。

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# 將全章段落要點列出一個小標題
以下內容將全章分為引言（1:1-2）
及五個列國審判段落（1:3-5, 1:6-8, 1:9-10, 1:11-12, 1:13-15）
並以表格形式呈現


| **經文** | **小標題** | **要點** |
|----------|------------|----------|
| **1:1-2** | **先知引言與神權威宣告** | <ul><li>介紹阿摩司：提哥亞牧人，於烏西雅與耶羅波安二世時期（約公元前760年）受啟示，地震前二年。</li><li>神從錫安吼叫，耶路撒冷發聲，牧場與迦密山枯乾，預示審判的嚴肅與普世影響。</li><li>神學意義：神的主權遍及全地，審判即將來臨。</li></ul> |
| **1:3-5** | **大馬士革（亞蘭）的審判** | <ul><li>罪行：用鐵器殞地基列居民，犯戰爭暴行。</li><li>刑罰：折斷大馬士革門閂，剪除亞文平原與伯伊甸居民，亞蘭人被擄至吉珥。</li><li>歷史：公元前732年亞述征服亞蘭。</li><li>神學意義：神審判暴行，關注道德標準。</li></ul> |
| **1:6-8** | **迦薩（非利士）的審判** | <ul><li>罪行：擄掠眾民，賣給以東，參與奴隸販賣。</li><li>刑罰：火燒迦薩、亞實突、亞實基倫、以革倫四城，非利士餘民滅絕。</li><li>歷史：非利士後被亞述與巴比倫征服。</li><li>神學意義：神譴責剝削，保護人的尊嚴。</li></ul> |
| **1:9-10** | **推羅的審判** | <ul><li>罪行：違背與以色列的盟約，賣民給以東。</li><li>刑罰：火燒推羅城牆與宮殿。</li><li>歷史：推羅後被巴比倫與亞歷山大大帝（公元前332年）征服。</li><li>神學意義：神重視盟約忠誠。</li></ul> |
| **1:11-12** | **以東的審判** | <ul><li>罪行：追殺弟兄（以色列），毫無憐憫，怒氣不止。</li><li>刑罰：火燒提幔與波斯拉。</li><li>歷史：以東於公元前6世紀被巴比倫征服。</li><li>神學意義：神譴責無情仇恨，呼召憐憫。</li></ul> |
| **1:13-15** | **亞捫的審判** | <ul><li>罪行：為擴張領土，剖開基列孕婦，極端暴行。</li><li>刑罰：火燒拉巴城牆，領袖被擄，伴隨爭戰喧嚷。</li><li>歷史：亞捫後被亞述征服。</li><li>神學意義：神憎惡對無辜生命的摧殞。</li></ul> |


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# 從阿摩司書第一章看神的公義與憐憫
阿摩司宣告神對列國的公義審判
罪行累積，刑罰將臨，呼召悔改
彰顯神的主權與憐憫。

想像一個新聞畫面：
戰爭中的無辜平民被殞地，孩子被販賣為奴隸，弱者被壓迫。
這是我們的世界，也是阿摩司時代的世界。

阿摩司書第一章帶我們進入公元前8世紀，一個表面繁榮卻充滿不公的時代。
阿摩司，一個提哥亞的牧羊人，不是職業先知，卻被神呼召，傳達震懾的信息：
神是公義的審判者，也是憐憫的救贖者。

今天，我們從阿摩司書第一章，看神如何以公義審判罪惡
以憐憫呼召悔改，並思考這對我們的意義。

**經文分析**  
**1. 神的權威與審判的宣告（1:1-2）**  
阿摩司書開篇介紹阿摩司，一個普通牧人
在猶大王烏西雅和以色列王耶羅波安二世時期
約公元前760年，地震前二年，接受神的啟示（1:1）。

這背景顯示神使用平凡人傳達偉大信息，祂的主權無所不在。
經文說：
「耶和華從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場枯乾，迦密的頂枯槁」（1:2）。
神如獅子吼叫，宣告審判即將來臨，連肥沃的迦密山都枯乾
顯示罪的後果影響全地。
這提醒我們，神的公義無人能逃避，祂的審判是嚴肅的。
我們是否意識到神的主權，省察自己的行為？

**2. 公義審判的普世性（1:3-15）**  
阿摩司接著宣告神對五個外邦的審判
每段以「三番四次犯罪，我必不免去她的刑罰」開頭
顯示罪行累積到神無法容忍的地步。  
- **大馬士革（亞蘭，1:3-5）**：
因用鐵器殞地基列居民，犯下戰爭暴行，神將折斷城門，人民被擄至吉珥。
歷史上，亞述於公元前732年征服亞蘭。  
- **迦薩（非利士，1:6-8）**：
因擄掠眾民賣給以東，參與奴隸販賣，神降火燒滅四城。
非利士後被亞述與巴比倫征服。  
- **推羅（1:9-10）**：
因違背與以色列的盟約，賣民給以東，神燒毀其城牆。
推羅後被巴比倫與亞歷山大大帝征服。  
- **以東（1:11-12）**：
因追殺弟兄以色列，毫無憐憫，神燒毀提幔與波斯拉。
以東於公元前6世紀被巴比倫征服。  
- **亞捫（1:13-15）**：
因剖開基列孕婦，擴張領土，神燒毀拉巴，領袖被擄。
亞捫後被亞述征服。  
這些審判顯示神的公義普世適用，不僅針對選民以色列，也審判外邦的道德敗壞。
罪行如奴隸販賣、暴行、背約，與現代的不公義如出一轍。
神關注弱者，憎惡壓迫，這挑戰我們反省：
我們是否漠視身邊的不公？

**3. 隱含的憐憫恩慈**  
雖然第一章聚焦審判，神的憐憫卻隱藏其中。
「三番四次」表明神在審判前多次忍耐，給予悔改機會
如新約所說：「神的恩慈是領你悔改」（羅2:4）。

阿摩司公開宣告審判，是警告而非立即執行
旨在喚醒列國與以色列悔改，類似約拿對尼尼微的信息。

神譴責的罪行多涉及壓迫弱者，如孕婦與俘虜，顯示祂對受苦者的憐憫。
祂的審判是矯正性的，目的是恢復公義與和睦。
這提醒我們，神的公義與憐憫並存，在新約中通過耶穌的十字架完美實現：
祂承擔公義的刑罰，賜下恩典的救贖。

**現代應用**  
**1. 個人反思**  
阿摩司的信息直指我們的心：
我們是否參與或漠視不公義？或許是職場的剝削，或許是對貧困者的冷漠。
神的公義呼召我們省察罪行，悔改歸向祂。
同時，祂的憐憫教導我們以恩慈對待他人，饒恕錯誤，給予悔改的機會。

試問：
你最近是否因憤怒拒絕寬容？
今天就為自己或他人的罪禱告，求神賜公義與憐憫的心。

**2. 教會與社會**  
教會應效法神的公義，參與反對現代不公，如人口販賣、戰爭暴行或貧富不均。
教會可支持反奴隸販賣組織或難民救援，實踐「行公義，好憐憫」（彌6:8）。
同時，傳福音時要平衡神的審判與恩典，宣告罪的嚴重性，也分享基督的救恩。

試想：
你的教會如何在社區中成為公義與憐憫的見證？
或許是開辦食物銀行，或是為弱勢群體發聲。

**3. 新約連繫**  
阿摩司的審判信息在新約中由耶穌成全。
祂在十字架上承擔神的公義，使我們因信得蒙恩典（彼前2:24）。
蒙恩的我們，應活出公義與憐憫，成為神國度的光。

**結論與呼召**  
阿摩司書第一章提醒我們：
神是公義的審判者，祂憎惡罪惡，審判列國
祂也是憐憫的救贖者，忍耐罪人，呼召悔改

今天，讓我們回應祂的呼召：
省察自己的罪，悔改歸向神
效法祂的公義，為弱者發聲
活出祂的憐憫，饒恕與愛人

讓我們禱告，求神幫助我們成為公義與憐憫的見證，在這世代為祂發光。

**結束禱告**  
主啊，你的公義與憐憫在阿摩司的信息中顯明。
赦免我們的罪，賜我們勇氣行公義、好憐憫，使我們的生命榮耀你。
奉耶穌名禱告，阿們。


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# ==神的憐憫 並非無原則赦免 與 無條件 如何分別==
在阿摩司書第一章，神的憐憫並非無原則的赦免
因它以公義為基礎，要求悔改（「三番四次」的忍耐）
旨在矯正罪人（警告宣告），並保護弱者（審判壓迫）。

無條件的憐憫則無視悔改與公義，與經文信息相悖。

現代信徒應效法神的原則性憐憫
寬容他人但鼓勵改變，參與公義事工，傳揚悔改與救恩的福音。

### **一、神學框架：憐憫的性質**
1. **神的憐憫並非無原則的赦免**：
   - **定義**：
神的憐憫（希伯來文 *chesed*，常譯為「慈愛」或「憐憫」）
是祂對罪人的忍耐與恩典，但總與祂的公義和聖潔相連（出34:6-7）。
祂的赦免有原則，==基於悔改與對祂旨意的順服==。
   - **特點**：
     - 憐憫以神的道德標準為基礎：
神赦免罪人，但要求承認罪行並轉離惡行（賽55:7）。
     - 審判與憐憫並存：神在懲罰罪惡時，保留悔改的機會
顯示憐憫的矯正性目的。
     - 例：
在阿摩司書第一章，神的憐憫隱含在「三番四次」（1:3, 6, 9, 11, 13）
表明祂在審判前多次忍耐列國罪行，給予悔改空間
但若無悔改，審判必然來臨。

2. **無條件的憐憫**：
   - **定義**：
無條件的憐憫意味著赦免不依賴任何條件
無論罪人是否悔改、行為是否改變，神都會赦免。
   - **特點**：
     - 忽略神的公義與聖潔，可能導致對罪的縱容。
     - 不符合聖經的全備啟示
因神屢次強調悔改作為赦免的前提（結33:11；路13:3）。
     - 這種觀念在阿摩司書中不存在
因列國若無悔改，刑罰（如火燒城、人民被擄）不可避免。

3. **區別**：
   - **原則性**：
神的憐憫以祂的公義和聖潔為原則，要求罪人回應（悔改或順服）。
無條件的憐憫則無視罪的後果，無需回應。
   - **目的**：
神的憐憫旨在矯正罪人，恢復與祂的關係（珥2:13）。
無條件的憐憫缺乏目的，可能導致道德混亂。
   - **後果**：
神的憐憫若無悔改回應，會轉為公義審判（如列國被征服）。
無條件的憐憫無視後果，可能削弱神的權威。

### **二、經文分析：阿摩司書第一章的憐憫**
1. **憐憫的表現**：
   - **「三番四次」的忍耐**（1:3, 6, 9, 11, 13）：
神多次容忍列國的罪行（如亞蘭的戰爭暴行、亞捫的剖孕婦）
顯示祂不立即審判，給予悔改機會。
這是憐憫，但並非無原則，因忍耐有極限（「我必不免去她的刑罰」）。
   - **審判宣告作為警告**：
阿摩司公開宣講審判（如1:4-5對大馬士革的刑罰）
旨在喚醒列國意識罪行，尋求悔改。
這種警告本身是憐憫的表現，類似約拿對尼尼微的呼召（拿3:4-10）。
   - **保護弱者的憐憫**：
列國的罪行多涉及壓迫弱者
（如非利士的奴隸販賣，1:6-8；亞捫的暴行，1:13-15）。
神審判這些罪行，顯示祂對受苦者的憐憫，保護無辜者的公義原則。

2. **非無原則的證據**：
   - 神的憐憫要求回應：
列國若無悔改，審判必然來臨。
例如，亞蘭因殞地基列居民，面臨城門被毀、人民被擄（1:3-5）。
歷史上，亞述於公元前732年征服亞蘭，應驗審判，表明無悔改則無赦免。
   - 矯正性目的：
神的刑罰（如火燒推羅城牆，1:10）旨在矯正罪惡，恢復道德秩序
而非單純毀滅。這與無條件的赦免不同，後者不要求改變行為。
   - 對以色列的更高標準：
第一章審判外邦，為第二章審判以色列鋪路（阿摩3:2）。
神的憐憫對選民要求更高順服，顯示其原則性。

3. **無條件憐憫的缺席**：
   - 阿摩司書第一章無任何跡象顯示神會無條件赦免列國。
相反，每段審判明確指出罪行與相應刑罰
（如以東的無情仇恨導致提幔被燒，1:11-12）。
若憐憫無條件，列國應免於審判，但經文顯示神公義不可妥協。
   - 例：
推羅違背盟約（1:9-10），若神無條件赦免，應無火燒城牆的刑罰
但經文強調審判的必然性。

### **三、現代應用：分辨與實踐**
1. **分辨神的憐憫**：
   - **個人層面**：
神的憐憫邀請我們悔改，而不是縱容罪惡。
例如，個人若持續漠視不公（如冷漠貧困者）
神的憐憫呼召我們認罪並改變（約一1:9），而非無條件赦免繼續犯罪。
   - **教會層面**：
教會傳福音時，==應強調神的憐憫基於悔改（如路13:3）==
==避免傳達「神無條件接納」的錯誤觀念，以免削弱公義的信息。==

2. **實踐原則性憐憫**：
   - **效法神**：
基督徒應以神的憐憫為榜樣，對他人寬容但不縱容罪。
例如
饒恕得罪我們的人（太18:21-22）
但鼓勵他們悔改，而非無條件忽視錯誤。
   - **社會行動**：
教會可參與公義事工（如反人口販賣）
體現神的憐憫（關注弱者）與公義（對抗罪惡）。
這與阿摩司書第一章神對壓迫弱者的審判一致。
   - **具體建議**：
個人每天為罪悔改禱告，教會組織查經討論「如何平衡憐憫與公義」
或支持救助弱勢群體的事工。

3. **避免無條件憐憫的誤解**：
   - 無條件的憐憫可能導致道德鬆懈，如認為「神總會赦免」而無需改變。
阿摩司書提醒我們，神的憐憫期待回應，否則審判隨之而來。
   - 例：
現代社會常誤解「愛就是接納一切」
但阿摩司書顯示神的愛要求公義（1:6-8非利士的審判）。
教會應傳揚悔改與恩典並重的福音。

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# 人常認為 救恩無條件，白白賜下 如何理解
人常認為救恩是「無條件、白白賜下」，這觀念部分源於對新約經文的理解
如以弗所書2:8-9：
「你們得救是本乎恩，也因著信；
這並不是出於自己，乃是神所賜的；
也不是出於行為，免得有人自誇。」

然而，這種理解若過分簡化，可能忽略救恩的神學全貌
特別是與阿摩司書第一章中神的公義與憐憫的關係。

「救恩無條件、白白賜下」的說法強調神的恩典超越人功德
但並非完全無條件，因救恩要求悔改與信心作為回應。

阿摩司書第一章顯示神的憐憫並非無原則的赦免（「三番四次」的忍耐有極限）
而是期待悔改的恩典，與救恩的神學一致。
神的公義要求罪的代價（基督的十字架），憐憫則賜救恩給悔改相信者。
現代信徒應正確理解救恩，活出悔改的生命
效法神的公義與憐憫，為祂作見證。

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### **一、神學框架：救恩的恩典與條件**
1. **救恩「白白賜下」的真意**：
   - **定義**：
救恩是神白白的恩典，意味著人無法靠行為或功德賺取救恩（羅3:23-24）。
神的恩典出於祂的主動愛與憐憫，無人配得（多3:5）。
   - **聖經依據**：
     - 以弗所書2:8-9強調
救恩是神的禮物，透過信心接受，而非靠守律法或善行。
     - 羅馬書5:8：
「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
   - **神學意義**：
救恩的「白白賜下」凸顯神的恩典超越人的資格
顯示祂的憐憫與主權（約3:16）。

2. **救恩並非完全「無條件」**：
   - **條件：悔改與信心**：
     - 雖然救恩不依賴人的行為
但聖經多次強調接受救恩需要悔改與信心作為回應（徒3:19；約1:12）。
悔改是承認罪並轉向神，信心是相信基督的救贖工作。
     - 例：
路加福音13:3，耶穌說：「你們若不悔改，都要如此滅亡。」
信心與悔改是接受恩典的必要回應，而非「功德」。
   - **神的公義與憐憫並存**：
     - 救恩的「白白賜下」不意味無原則的赦免。
神的公義要求罪的刑罰由基督在十字架上承擔（羅3:25-26）
憐憫則賜下救恩給願意悔改相信的人。
     - 若救恩完全無條件（無需悔改或信心），則等於縱容罪惡
違背神的聖潔（來12:14）。

3. **「無條件」誤解的風險**：
   - **誤解**：
認為救恩「無條件」可能導致人以為無需改變生活、悔改或順服神
僅憑「相信」即可得救，忽略真信心的果子（雅2:17）。
   - **後果**：
這種觀念可能削弱對罪的敏感度，誤導人以為神會無視持續的罪行
與阿摩司書第一章中神對罪的審判信息相悖。

### **二、阿摩司書第一章的啟示**
1. **憐憫與條件的關聯**：
   - 阿摩司書第一章顯示神的憐憫並非無原則的赦免
==而是有條件的恩典：==
     - **「三番四次」的忍耐**（1:3, 6, 9, 11, 13）：
神多次容忍列國的罪行（如亞蘭的戰爭暴行、亞捫的剖孕婦），給予悔改機會
但若無回應，審判隨之而來（火燒城、人民被擄）。
這表明神的憐憫期待悔改。
     - **審判宣告的矯正目的**：
阿摩司公開宣告審判（如1:4-5對大馬士革的刑罰），是警告而非立即執行
旨在喚醒列國悔改，類似新約的悔改呼召（徒17:30）。
   - **與救恩的對比**：
     - 阿摩司書中的憐憫預示新約的救恩：
神在審判前給予機會，期待回應。
==救恩雖是白白恩典，但要求信心與悔改，與列國需回應神警告相似==。
     - 例：
非利士因奴隸販賣受審判（1:6-8），若悔改可能免於刑罰
同樣，新約中人若悔改相信，便得救恩（約3:36）。

2. **公義與救恩的平衡**：
   - 阿摩司書第一章強調神的公義與憐憫（忍耐與警告）的並存。
（審判列國罪行，如以東的無情仇恨，1:11-12）
這與救恩的神學一致：
神的公義要求罪的代價（基督的犧牲），憐憫則賜下救恩給悔改相信者。
   - 若救恩完全無條件，列國無需悔改即可免於審判
但經文顯示神對罪的零容忍（1:3-15），與無條件赦免矛盾。

3. **救恩的預表**：
   - 雖然阿摩司書第一章聚焦審判
神的憐憫（如保護弱者，1:6, 13）預表新約的救恩。
基督的救贖是白白恩典
==但接受者需以信心和悔改回應，否則無法進入救恩（來4:2）==。

### **三、現代應用：正確理解救恩**
1. **澄清「無條件」的誤解**：
   - **錯誤觀念**：
有些人認為「救恩無條件」意味著無需改變生活或悔改，只需口頭「相信」。
這與阿摩司書第一章的神學相悖，因神對列國的忍耐要求悔改回應。
   - **正確理解**：
     - 救恩是白白賜下的恩典，無人能靠行為賺取
==但接受救恩需要悔改（承認罪並轉向神）與信心（信靠基督的救贖）==。
     - 例：
就像阿摩司警告列國（1:3-15），神今日通過福音呼召人悔改（徒2:38）
==救恩雖免費，卻要求真心回應==。

2. **個人應用**：
   - **省察與悔改**：
反思個人是否真心悔改並相信基督，而非僅倚靠「神會赦免」的想法。
阿摩司書提醒我們，神對罪的審判嚴肅（1:2）
悔改是接受恩典的關鍵（約一1:9）。
   - **活出信心的果子**：
真信心帶來生命改變，如行公義、愛憐憫（彌6:8）。
例：效法神對弱者的憐憫（1:6, 13），關心受壓迫者。

3. **教會應用**：
   - **傳福音的平衡**：
教會應傳揚救恩的恩典（白白賜下），同時強調悔改與信心的必要性
避免傳達「無條件赦免」的誤解。
例：
講道可引用阿摩司書第一章，說明神忍耐罪人但要求回應。
   - **實踐公義與憐憫**：
教會可效法神的原則性憐憫，參與反不公義的事工（如救助貧困者）
同時呼籲悔改與信仰。
例：
組織反人口販賣活動，體現神對弱者的關懷（1:6-8）。
   - **具體行動**：
舉辦查經小組，討論「救恩的恩典與悔改的回應」，鼓勵會眾每日為悔改禱告。

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# 模擬雙邊堅持因由聖靈主導立場無誤辯論
當雙方都堅持自己的立場無誤，並認為自己是受聖靈主導時
關於「救恩是否無條件、白白賜下」的議題可能會引發激烈爭論。

以下模擬一場基於阿摩司書第一章的辯論
假設兩位基督徒進行對話
（立場A：救恩完全無條件；立場B：救恩需悔改與信心回應）
雙方均引用聖經並聲稱受聖靈引導。

辯論將保持客觀並尊重雙方立場。

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### **辯論模擬：救恩是否無條件、白白賜下**

| **項目** | **立場A：救恩完全無條件、白白賜下** | **立場B：救恩需悔改與信心回應** |
|----------|-------------------------------------|-------------------------------------|
| **開場陳述** | 我相信救恩是完全無條件、白白賜下的恩典，這是聖靈啟示我從聖經看到的真理。以弗所書2:8-9清楚說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」救恩是神的禮物，無需任何條件，因為神的愛無條件（羅5:8）。阿摩司書第一章顯示神的憐憫，即使列國罪行累積（1:3, 6, 9, 11, 13），神仍忍耐（「三番四次」），這預表祂無條件賜下救恩。神的主權決定救恩，人的回應（如悔改）是恩典的結果，不是條件。 | 我相信救恩是白白賜下的恩典，但並非無條件，因為聖經清楚要求悔改，與信心作為接受救恩的回應，這是聖靈引導我的理解。路加福音13:3說：「你們若不悔改，都要如此滅亡。」約翰福音1:12也說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女。」阿摩司書第一章顯示：神的憐憫並非無原則的赦免，祂忍耐列國罪行，（「三番四次」，1:3, 6, 9, 11, 13）但若無悔改，審判必然來臨（如火燒推羅，1:10）。救恩的恩典雖白白賜下，但人需以悔改與信心回應，這是聖靈的工作。 |
| **應用** | 「三番四次」（1:3, 6, 9, 11, 13）顯示神無條件忍耐列國，祂的憐憫超越罪惡（如亞蘭殞地基列，1:3-5），預表救恩無條件。審判警告是恩典，無需悔改條件。雖然列國最終受罰，但這是因為他們拒絕神的恩典，而非神設定條件。新約中，基督為所有罪人死（約3:16），救恩已白白賜下，無需人先悔改或相信，這些都是聖靈在人心中動工的結果（腓2:13）。救恩的無條件性彰顯神的榮耀，否則人可能誇口自己的悔改或信心。 | 阿摩司書第一章顯示，神的憐憫有原則：祂多次忍耐列國（如以東的無情仇恨，1:11-12），但要求悔改回應，否則審判隨之而來（如亞捫被燒，1:13-15）。這預表新約的救恩：基督的十字架滿足神的公義（羅3:25-26），救恩白白賜下，但人必須悔改相信才能得救（徒2:38）。神的警告（如阿摩司宣告審判，1:4-5）是憐憫，旨在喚醒悔改，類似福音呼召。聖靈讓我看到，救恩的恩典雖不靠行為，但悔改與信心是神設定的接受方式，否則神的聖潔與公義被忽略。 |
| **反駁論點** | 立場B說救恩需要悔改與信心，這等於給恩典加條件，違背以弗所書2:8-9。在這一章中警告是神的恩典，（如1:6-8非利士的審判），給予列國機會悔改，但這機會本身是無條件的。若救恩有條件，如悔改，則人可誇口自己的行為，這與聖經「不靠行為」的教導矛盾。神的恩典先於人的回應，悔改與信心是神賜下的果效，不是得救的條件（約6:44）。 | 立場A認為救恩完全無條件，忽略聖經對悔改與信心的要求。本章顯示，若列國無回應，神的憐憫轉為審判，（如非利士被滅 1:6-8），這與無條件赦免矛盾。新約中，耶穌呼召悔改（可1:15），使徒要求「悔改歸向神」（徒3:19），表明救恩需回應。若救恩無條件，為何聖經強調：「信而受洗的必然得救」（可16:16）？將悔改與信心視為神動工的結果，這雖正確，但不能否認是接受救恩的必要條件。神的恩典與人的責任並存。 |
| **神學依據** | <ul><li>弗2:8-9：救恩是恩典與信心的禮物，非行為。</li><li>羅5:8：神在人還作罪人時愛我們，顯示無條件恩典。</li><li>約6:44：無人能到神面前，除非聖靈動工，信心是神賜。</li></ul> | <ul><li>路13:3：不悔改就滅亡，悔改是救恩回應。</li><li>約1:12：信祂名的人才有權柄作神兒女。</li><li>羅3:25-26：基督滿足公義，救恩賜給悔改相信者。</li></ul> |
| **啟示** | 神的憐憫（如忍耐亞捫，1:13-15）是無條件恩典，審判因拒絕恩典而來，非因條件未達。救恩白白賜下，人回應是聖靈引導。 | 神的憐憫（如警告大馬士革，1:3-5）要求悔改，無回應則受審判。救恩白白賜下，但需悔改與信心接受，符合神原則性憐憫。 |
| **回應** | 立場B的觀點：將人的悔改與信心變成救恩的「條件」，這削弱了神的恩典。以弗所書2:8說「因著信」是神的恩賜，連信心都不是人的功勞。阿摩司書第一章的「三番四次」顯示神主動忍耐（如亞蘭，1:3-5），這憐憫不依賴列國的回應，預表救恩的無條件性。羅馬書11:6說：「既是出於恩典，就不在乎行為。」若悔改是條件，等於加添行為，違背恩典的自由。神的救恩先於人的回應，悔改是聖靈動工，不是人賺取救恩的條件。 | 立場A誤解了「條件」的意義。悔改與信心不是靠人自己產生，而是聖靈賜下的回應方式（約6:44），這不違背恩典。阿摩司書第一章顯示：神的憐憫期待回應，列國若悔改可能免於審判（如火燒拉巴，1:13-15），正如尼尼微因悔改免於滅亡（拿3:10）。新約中，救恩雖白白賜下，但「信」是接受的管道（羅10:9）。若無條件，為何有人拒絕救恩而滅亡（約3:36）？神的恩典要求人以悔改與信心接受，這是祂的主權設計。 |

### **模擬結論：尋求合一的路徑**
**主持人（中立）**：
雙方都引用聖經並聲稱受聖靈引導，顯示對救恩的熱誠
但立場差異在於「條件」的定義。

立場A強調救恩的無條件性，聚焦神的恩典與主權
認為悔改與信心是神動工的結果。

立場B強調救恩需悔改與信心回應，認為這是神的原則性憐憫
與阿摩司書第一章的警告一致。

### 雙方可從以下角度合一：
1. **共同點**：
雙方同意救恩是白白恩典（弗2:8-9），基督的十字架滿足神的公義（羅3:25）
阿摩司書第一章顯示神的憐憫與公義並存。
2. **澄清「條件」**：
立場A的「無條件」可理解為救恩不依賴人功德
立場B的「條件」指悔改與信心作為神設計的接受方式
兩者並不完全矛盾。
3. **實踐啟示**：
阿摩司書第一章提醒我們，神的憐憫（「三番四次」）呼召悔改
救恩的恩典應激勵我們活出公義與憐憫（彌6:8）。
雙方可合一於傳揚福音，強調神的恩典與悔改的必要性。

**建議**：
雙方可深入查考約翰福音6:44-47（神的恩典與信心的關係）
及雅各書2:17-20（信心的果子）
並以禱告尋求聖靈進一步引導，確保教導平衡神的恩典與人的責任。

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### **分析與說明**
1. **阿摩司書第一章的角色**：
   - 雙方引用「三番四次」（1:3, 6, 9, 11, 13）與審判宣告
立場A視為無條件憐憫的預表，立場B強調其矯正性目的，要求悔改。
這反映經文的多層次啟示，適用於救恩爭論。
   - 例：
神的忍耐（1:3）支持立場A的恩典觀
審判的必然性（1:4-5）支持立場B的回應要求。

2. **聖靈引導的張力**：
   - 雙方均聲稱受聖靈引導，反映真誠信仰
但可能因解經視角不同（系統神學 vs. 聖約神學）導致分歧。
聖靈的引導需透過聖經全備啟示檢驗（約16:13；提後3:16）。
   - 阿摩司書第一章顯示神的憐憫與公義並存
提醒雙方避免極端（完全無條件或行為主義）。

3. **現代應用**：
   - 教會應平衡傳揚救恩的恩典與悔改的呼召
避免誤導信徒認為救恩無需回應。
   - 信徒可效法阿摩司書第一章的神
對弱者施憐憫（1:6, 13），同時呼籲悔改，體現救恩的果效。