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title: 羅馬書第九章 研經
tags: [羅馬書, 超越傳統解經]

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# 羅馬書第九章 研經

## 1. 經文內容

| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
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| ==9:1-2=== | 保羅在基督裏說真話，為以色列人憂傷痛心 | 我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證：我心裏大有憂愁，無窮的傷痛。 |
| 9:3 | 保羅願為以色列同胞被咒詛，與基督分離 | 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。 |
| 9:4-5 | 以色列人蒙神選召，有榮耀、立約、律法等恩賜，基督從他們而出 | 他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！ |
| ==9:6== | 神的道未落空，屬以色列的不全是真以色列人 | 這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人， |
| 9:7-8 | 亞伯拉罕的後裔不全是後嗣，惟有信心的後裔才算 | 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。 |
| 9:9 | 神應許撒拉將生以撒 | 因為這話是應許的，說：「到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」 |
| 9:10-12 | 利百加從以撒懷孕，神揀選雅各，非因行為，乃因神的旨意 | 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生出來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主，）神就對利百加說：「將來大的要服事小的。」 |
| 9:13 | 神愛雅各，恨以掃 | 正如經上所記：「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」 |
| 9:14 | 神的揀選不偏離公義 | 這樣，我們可說甚麼呢？難道神有不公平嗎？斷乎沒有！ |
| 9:15-16 | 神憐憫摩西，揀選非靠人的意願或行為，乃靠神的憐憫 | 因他對摩西說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。 |
| 9:17-18 | 神使法老心硬，顯祂權能；神隨己意憐憫或使人剛硬 | 因為經上對法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。 |
| ==9:19-20== | 人無權質問神為何如此行 | 你必對我說：「這樣，他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」 |
| 9:21 | 陶匠有權用同一團泥造貴重或卑賤的器皿 | 窯匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？ |
| 9:22-23 | 神忍耐忿怒的器皿，顯榮耀於憐憫的器皿 | 倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐那可怒預備遭毀滅的器皿，又要將他豐富的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。 |
| 9:24 | 神從猶太人和外邦人中召憐憫的器皿 | 這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有甚麼不可呢？ |
| 9:25-26 | 神稱外邦人為子民，非子民為神的兒女 | 就像神在何西阿書上說：「那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。在哪裏對他們說『你們不是我的子民』，就在那裏稱他們為『永生神的兒子』。」 |
| 9:27-28 | 以色列人雖多，惟餘數得救，神速速成就祂的道 | 又對以色列人說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速地完結。」 |
| 9:29 | 若非神留餘種，以色列如所多瑪 | 又如以賽亞先前說過：「若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」 |
| ==9:30-31== | 外邦人因信得義，猶太人追求律法反不得義 | 這卻怎麼樣呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不着律法的義。 |
| 9:32-33 | 以色列人因靠行為絆倒，信基督的不羞愧 | 這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑着信心求，只憑着行為求；他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：「我在錫安放一塊絆腳的石頭、跌人的磐石；信他的人必不至於羞恥。」 |

## 2. 背景與文學脈絡
### 歷史背景
- **作者**：
保羅，耶穌基督的使徒，寫信給羅馬教會（1:1）。
- **時代**：
約公元55-57年，保羅在第三次宣教旅程中，可能於哥林多寫成。
- **事件**：
羅馬教會由猶太和外邦信徒組成
猶太人因革老丟敕令（公元49年）被驅逐後回歸
教會內部存在猶太人與外邦人關於神揀選的爭議。

### 文化背景
- **習俗**：
猶太人視自己為神選民，倚靠律法與亞伯拉罕的後裔身份
外邦人被視為外人，需融入猶太信仰。
- **處境**：
羅馬信徒需理解神揀選的普世性，化解猶太人對外邦人得救的質疑。

### 文學特徵
- **比喻**：
陶匠與泥（9:21），象徵神的主權
絆腳石（9:33），指以色列人對基督的拒絕。
- **對比**：
以色列人的特權與失敗（9:4-5, 9:31-32）
外邦人因信得義與猶太人靠律法失敗（9:30-31）。
- **平行結構**：
多次引用舊約證明神的揀選（9:7-9, 9:12-13, 9:25-29）
神的憐憫與人的行為對比（9:15-16, 9:18）。
- **情感變化**：
從保羅的憂傷（9:1-3）到論述神的主權揀選（9:6-29）
再到解釋以色列的失敗（9:30-33）。

## 3. 段落
### 段落一：9:1-5
- **事實句**：保羅為以色列人未信基督而憂傷，他們雖有選民特權卻未全蒙救恩。

### 段落二：9:6-18
- **事實句**：神的應許未落空，揀選非靠血統或行為，乃依神的主權與憐憫。

### 段落三：9:19-29
- **事實句**：神如陶匠有揀選權柄，召猶太人與外邦人得榮耀，僅餘數得救。

### 段落四：9:30-33
- **事實句**：外邦人因信得義，以色列人靠律法絆倒於基督。

## 4. 主題句
神按主權揀選猶太人與外邦人得救，信心而非律法帶來義。

## 5. 主旨
使聽眾能學到神的揀選基於祂的主權與憐憫，信心是得義的唯一途徑。

## 6. 應用
**問題 1**：我是否謙卑接受神的主權揀選，而非倚靠自己的背景或行為？  
**問題 2**：我是否以信心接受基督，避免絆倒於律法或自我義？  
**問題 3**：我是否為未信之人憂傷，並積極傳揚福音，盼望他們得救？

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# 避免傳統誤區

## 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？
這些解釋如何限制了經文的深度？**

**常見解釋**：
羅馬書第九章常被解釋為關於神揀選與預定的教義
強調神選擇以色列（9:6-13）或個人得救的預定（9:14-24）。
許多人將其視為個人救恩的爭議性議題
或用來討論自由意志與預定論的對立。

**限制深度**：
這些解釋過於聚焦個人層面的揀選或神學爭論
容易忽略神在救贖歷史中的主權計劃
以及以色列在神普世救贖中的角色。
這種視角可能將經文簡化為抽象的教義辯論
掩蓋神對全人類的救贖意圖與祂信實的屬性。

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## 2 【回到神的行動】
**這裡的核心是否在於「神做了什麼」，而不是「人應該做什麼」？
經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**

**核心在於神的行動**：
羅馬書第九章的核心是神的主權與信實
透過祂的揀選與應許實現普世救贖計劃：
- **神的主權揀選**（9:6-13）：
神按祂的旨意揀選（9:11-12）
如揀選雅各而非以掃，非基於人的行為，乃基於祂的計劃。
- **神的公義與憐憫**（9:14-18）：
神按祂的旨意施憐憫與審判（9:15-16）
顯示祂的主權超越人的功績。
- **普世救贖的擴展**（9:24-26）：
神呼召猶太人與外邦人成為祂的子民（9:25-26）
實現對萬國的應許。
- **神的信實**（9:6）：
神的應許未曾落空，祂的救贖計劃透過以色列延伸至全人類。

**啟示神的作為**：
- **主權**：
神的主權決定救贖的對象與方式（9:18），不受人的行為限制。
- **救贖**：
神的揀選（9:11）與呼召（9:24）指向基督的救贖，適用於全人類。
- **立約**：
神對以色列的應許（9:4-5）透過基督成全，擴展至外邦人（9:25-26）。
- **完成的工作**：
神的計劃從揀選到救贖（9:30-33）在基督裡完成，祂是「絆腳石」與救恩的根基。

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## 3 【重新定位】
**若拋開律法式規條與普世化的安慰
這個概念在神的整體救恩計劃中真正的位置是什麼？
它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**

**在救恩計劃中的位置**：
羅馬書第九章揭示神的主權揀選與信實應許如何貫穿救贖歷史
從以色列的呼召到基督的普世救贖，指向全人類與創造的救贖。

**連結三階段**：
- **創造（起頭）**：
神的揀選（9:11）
反映祂在創造中設立的旨意，為救贖計劃奠定基礎。
- **十字架（完成）**：
基督作為「義的磐石」（9:33）
透過十字架實現神的救贖，使猶太人與外邦人因信稱義。
- **新天新地（終局）**：
神的子民（9:25-26）預示新天新地
全人類在基督裡成為神的後嗣，進入永恆的榮耀。

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## 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念（如猶太人對安息日的規條化）？
我們今日如何同樣落入相似誤區（如把安息當作假期或死亡的比喻）？**

**原始讀者的曲解**：
- **猶太讀者**：
可能認為神的應許僅限於以色列的血統或律法行為（9:6-8）
忽略神揀選的普世目的。
- **外邦讀者**：
可能誤解神的揀選為任意的決定（9:14）
忽略祂的公義與憐憫。

**今日的誤區**：
- **教義爭論**：
將揀選簡化為預定與自由意志的爭論，忽略神救贖計劃的整體性。
- **民族主義**：
將神的應許局限於特定群體，忽略其普世性（9:24-26）。
- **個人化**：
將神的揀選視為個人特權，忽略其指向神榮耀與救贖的宏大目的。

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## 5 【真實定義】
**用一句核心陳述，把此概念重新定義成「神的行動／屬性／計劃」的表達，
而非人類經驗的投射。**

**核心陳述**：
羅馬書第九章揭示神的主權揀選與信實應許
透過基督實現普世救贖計劃，使猶太人與外邦人成為祂的子民。

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## 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？
如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**

**實踐應用**：
- **信靠神的主權**：
以謙卑的心接受神的揀選（9:16），信靠祂的計劃超越人的理解。
- **傳揚普世福音**：
認識神的救贖適用於萬國（9:24-26），積極分享福音。
- **敬拜神的信實**：
為神的應許不落空（9:6）讚美祂，活出順服的生命。

**避免誤區**：
- **避免字面化**：
不將揀選簡化為教義爭論，而是聚焦神救贖的宏大計劃。
- **避免道德化**：
不以行為換取神的揀選，而是依靠祂的憐憫（9:16）。
- **避免功利化**：
不將神的應許視為個人利益的工具，而是以榮耀神為目標。

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# 總結
羅馬書第九章揭示神的主權揀選與信實應許
透過基督的救贖實現對猶太人與外邦人的普世救恩。

經文呼召信徒謙卑信靠神的計劃，傳揚福音，並以敬拜回應祂的信實。