# **預備的精髓：從審判、見證到警醒，聖經對救贖的全面準備**

聖經中的「預備」概念
絕非單純字面上「為君王出巡預備道路使好走」的物理性準備。
它在聖經神學中的精髓是
**靈性上的轉化、悔改與潔淨，是為神的救贖計劃鋪路**
最終引導人進入耶穌基督所成就的救恩
並預備迎接祂的榮耀再來與末後大審判。

本篇將探討三個核心預備模式：
舊約時代透過**審判與預表**的預備（以西結書第四章）
新約過渡期透過**悔改與見證**的預備（施洗約翰的使命）
以及救恩實現後透過**警醒與忠心**的預備（十個童女的燈油比喻）
並分析這些預備如何共同指向基督的救恩，以及對現代信徒的啟示。

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# 壹、預備的本質：靈性轉化與救贖的基礎

「預備」的深層含義在於移除人心中的障礙（如驕傲、罪孽）
使人能接受神的救恩。
這包括心靈的悔改、對神的順服，以及為救贖的實現做準備。

## 1. 舊約：預備透過審判與潔淨（以西結書第四章）
以西結書第四章的預備是**間接的、預表性的**
透過歷史性的審判行動來潔淨和喚醒百姓。

* **審判的背景與象徵行動**：
以西結的象徵行動（磚頭圍城、側臥承擔罪孽、食物與飲水限制）
是針對以色列和猶大因拜偶像、不公義與違背盟約而累積的罪孽。
這些行動預告了巴比倫圍城與被擄的審判（約主前587年）。
* **罪的代價與潔淨**：
以西結側臥390天和40天，**承擔**以色列與猶大的罪孽年數。
這象徵性地指出罪需要代價
圍城中的饑荒與不潔飲食則反映了罪的玷污。
* **預備的目的**：
審判旨在潔淨罪孽（如同熬煉的意象），喚醒百姓悔改（18:30-31）
並彰顯神的公義與聖潔（「你們就知道我是耶和華」）。
這痛苦的預備，是為未來的新心應許（36:25-27）
與彌賽亞（34:23-24）鋪路。

## 2. 過渡期：預備透過悔改與見證（施洗約翰的使命）
施洗約翰的預備是**直接的、見證性的**
處於舊約與新約的過渡期。

* **使命與呼召**：
約翰作為「曠野的聲音」，應驗以賽亞書40:3的預言。
他的預備是為了「主的道路」
直接呼召百姓「天國近了，你們應當悔改」。
* **指向救贖的實現**：
約翰明確指認耶穌是「神的羔羊，除去世人罪孽的」
引導人信靠基督的救恩。
約翰的悔改洗禮（馬太福音3:6）
是使百姓心靈準備好接受基督福音的直接方式。
* **超越字面**：
約翰的「修平道路」同樣不是物理上的修路
而是透過講道與洗禮，移除心靈的障礙（如驕傲、罪）
讓人能看見並認識基督。

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# 貳、基督救恩的影響：預表與實現的統合

以西結書第四章與施洗約翰的預備工作
在耶穌基督的救恩中獲得了統合、實現與超越。

## 1. 罪的代價與承擔：從預表到實現
以西結的象徵行動是**舊約預表**
基督的救恩則是**完全實現**。

* **以西結的承擔**：
以西結側臥承擔百姓的罪孽（4:4-8）
是**象徵性**地承接罪的痛苦，預表罪需要代價。
* **基督的成全**：
基督在十字架上完全承擔了罪的代價（彼得前書2:24）
使以西結的象徵行動成為現實。
信徒因信靠基督的義，得以免於定罪（羅馬書8:1）。
* **救贖途徑**：
以西結書第四章的審判**無直接救贖途徑**
僅能透過悔改與餘民應許指向未來彌賽亞救贖。
施洗約翰的使命直接與耶穌的救恩相連
使救贖立即實現（約翰福音1:29）。

## 2. 聖靈的角色：從應許到內住的賦能
聖靈的工作是以西結時代悔改困難（硬心）
與新約時代有效悔改的關鍵差異。

* **舊約的限制**：
以西結書第四章的百姓因硬心而難以悔改（12:2）
僅能依靠先知的外在警告與律法喚醒。
聖靈的內住是**未來應許**（以西結書36:27）。
* **新約的實現**：
施洗約翰預言基督將「用聖靈與火施洗」（馬太福音3:11）。
聖靈在五旬節降臨後（使徒行傳2:38實現）
使悔改更為有效（約翰福音16:8）
並賦予信徒活出新生命的能力（羅馬書8:9-11）。
* **影響**：
耶穌的救恩與聖靈的內住使悔改成為可能
為末後大審判提供救贖出路。

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# 參、預備的終極目標：警醒與終末審判（十個童女）

在基督完成救贖、聖靈內住之後，預備的焦點轉向
**持續的警醒與忠心**
以迎接基督的第二次降臨和末後大審判。

## 1. 十個童女的燈油預備：持續的靈性準備
十個童女的比喻（馬太福音25:1-13）針對新約信徒
要求在救恩基礎上持續預備，迎接新郎（基督）的再來。

* **燈油的象徵意義**：
燈油象徵聖靈的內住、信靠耶穌的信心與忠心
或與基督的持續關係。
聰明的童女因有足夠的燈油（屬靈準備）
才能進入婚宴（神的國）。
* **與以西結、約翰的關聯**：
以西結的審判促使心靈潔淨，約翰的悔改呼召心靈更新。
燈油的預備，對應信徒在聖靈引導下**持續**的屬靈準備
是實現以西結新心應許（36:25-27）的具體要求。

## 2. 末後大審判的終極性
以西結的審判與末後大審判（啟示錄20:11-15）
在主題與目的上有對應關係，但性質不同。

* **以西結的審判**：
屬於神與選民盟約關係中的「今生審判」
是暫時性的懲罰，旨在潔淨與復興。
* **末後大審判**：
是對全人類的**終極、永恆**審判
決定各人的永遠結局（永生或永刑，馬太福音25:46）。
* **預備的標準**：
末後大審判以基督的救恩為標準。
信徒因基督的義免於定罪（羅馬書8:1）
而不信者則按行為受審
承擔罪的永遠後果（火湖，啟示錄20:15）。
因此，現今的預備（悔改、信靠、警醒）
是為了最終免於定罪，並得永生。

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# 肆、現代信徒的回應：為自己與他人預備

以西結書第四章的嚴厲警告
施洗約翰的悔改呼召
以及末後審判的終極性
共同指引現代信徒為基督的再來和神的國度做準備。

這種預備不僅是個人的，更是普世性的
必須為將信未信者（其他未認識基督的⼈）鋪路。

## 1. 個人的靈性預備：謙卑、聖潔與忠心
效法以西結對神公義的敬畏，並以童女的燈油為鑑，活在恩典中。

* **持續的謙卑悔改**：
以西結的審判行動提醒罪的後果嚴重。
信徒應每日省察（約翰一書1:9），求神顯明隱藏的罪
並棄絕現代「偶像」（如貪婪、權力，歌羅西書3:5）。
* **信靠基督的救恩**：
以西結的承擔預表基督的救贖。
信徒應將信心穩固建立在基督的十字架與復活上（羅馬書5:1）
確信免於末後審判的定罪（約翰福音5:24）。
* **靠聖靈活出新生命**：
聖靈內住使信徒能活出愛與公義（加拉太書5:22-23）
實踐愛神愛人的原則（馬太福音22:37-40）。
這體現了新約中「燈油」般的持續警醒與忠心。

## 2. 為將信未信者預備：傳揚、代求與榜樣
信徒應承接以西結與約翰的使命，為他人的救恩鋪路。

* **忠心傳揚神的真理**：
以西結忠心傳達審判與盼望（3:18-21）
約翰則直接引導人認識救主（約翰福音1:29）。
現代信徒應以愛心和智慧分享基督的救恩
解答將信未信者的疑惑（彼得前書3:15）。
* **持續代求**：
以西結承擔罪孽並為百姓代求（22:30）
為硬心者開啟悔改的可能性。
信徒應為將信未信者的心被聖靈開啟禱告（提摩太前書2:1-4）。
* **活出愛與榜樣**：
以正直、聖潔與愛的生命吸引他人歸向神。
這種生命見證彰顯了神的聖名（以西結書36:23）。

## 3. 參與普世救贖使命
預備的使命是普世性的
因為基督的救恩普及萬邦（馬太福音28:19）。

* **擴展救贖範圍**：
耶穌的救恩將以西結書的救贖應許（神的聖名向列國顯明）
實現為普世福音。
* **具體行動**：
參與普世宣教（將救恩傳到未得之民）
在社會中實踐公義與憐憫（以西結書譴責不公義，18:5-9）
並將信仰傳承給後代。

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# 伍、聖經中其他「預備」的統一性

以西結、約翰和童女的預備模式
與聖經中其他相似的預備主題保持一致
共同強調靈性轉化和對神國度的準備。

* **以賽亞的預言**：
以賽亞書40:3-5預言在曠野預備耶和華的道
與以西結的審判潔淨和約翰的悔改呼召相似，都要求移除心靈障礙。
* **耶利米的新盟約**：
耶利米書31:31-34預言神將律法寫在人心中
與以西結36:25-27的新心應許一致
並為約翰的洗禮和基督的救贖鋪路。
* **新約的教導**：
保羅（哥林多前書3:9-15，忠心的建造）
和彼得（彼得前書1:13-16，預備心思、謹慎自守）的教導
都強調信徒應以忠心和聖潔來預備末後審判
與十個童女的警醒是一致的。
* **啟示錄的盼望**：
教會（新婦）為基督的婚宴預備（啟示錄19:7-8）
以及警醒的呼召（啟示錄3:2-3），均是持續預備的終極體現。

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# 陸、結論

「預備」的精髓是在聖靈引導下，透過悔改、信仰與忠心
為神的救贖計劃預備心靈與生命。

以西結書第四章的審判行動作為**間接預表**
揭示了罪的代價，為救贖鋪路。
施洗約翰的使命作為**直接見證**，引導人認識已降臨的救主。
而十個童女的燈油比喻，要求信徒在恩典時代**持續警醒**
活出聖潔和忠心，以迎接基督的再來和末後大審判。

現代信徒應效法以西結的忠心與約翰的見證
在聖靈（實現以西結書36:27應許）的引導下
為自己與將信未信者預備救贖之路，忠心傳揚福音
活在恩典中的新生命
預備迎接基督的榮耀再來與新天新地的實現。