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# System prepended metadata

title: 聖靈的果子 1. 仁愛 / 愛（agapē）

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![大聖靈的果子＿仁愛](https://hackmd.io/_uploads/H1vYjLLV-e.jpg)

# 聖靈的果子

聖靈的果子記載於**加拉太書5:22-23**
原文希臘文使用單數「果子」（karpos）
表明這些品格乃聖靈一體的工作成果，而非個別獨立的美德

## 標準新約文本列出**九項**：

1. 仁愛 / 愛（agapē）
2. 喜樂（chara）
3. 和平 / 平安（eirēnē）
4. 忍耐（makrothymia）
5. 恩慈 / 仁慈（chrēstotēs）
6. 良善（agathōsynē）
7. 信實 / 忠信（pistis）
8. 溫柔（prautēs）
9. 節制 / 自制（enkrateia）

### 不同中文譯本的列表比較
以下選取常見中文譯本，顯示翻譯差異
（主要在用字細微調整，數量皆為九項）：

- **和合本（CUV）及新標點和合本**：
仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。

- **當代譯本（CCB）**：
仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、==自制==。
- **聖經新譯本（CNV）**：
仁愛、喜樂、==平安==、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。
- **中文標準譯本（CSB）**：
==愛心==、喜樂、和平、忍耐、==仁慈==、良善、==忠信==、溫柔、==自制==。
- **恢復本**：
==愛==、喜樂、和平、==長忍==、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。
（強調「長忍」以傳達makrothymia的持久忍耐意涵。）

### 英文譯本示例
- **NIV**：
love, joy, peace, ==forbearance==, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, self-control。
- **ESV**：
love, joy, peace, ==patience==, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, self-control。
- **KJV**：
love, joy, peace, ==longsuffering==, ==gentleness==, goodness, ==faith==, ==meekness==, ==temperance==。
（較舊式用詞，如longsuffering、meekness、temperance。）

**註記**：
某些天主教傳統（如拉丁文武加大譯本Vulgate）
因翻譯擴展而列為十二項
（增加modestia、continentia、castitas等）
但這並非希臘原文標準，乃早期拉丁譯本的動態詮釋。
新教譯本一致維持九項。

從希臘原文語境、神學含義及翻譯挑戰 一一
重新認識這些果子，以澄清現代中文常見的扭曲認知
並突出其基督品格與恩典根基。

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:::info
**對於聖靈的果子，我有一認知
既是聖靈的果子，人並無特別功勞
並且不是只會有一種果子，而是聖靈會大量結各樣果子
由人的信，彰顯出來**
:::


認知準確深刻反映了 加拉太書 5:22-23 的聖經教導
以下從原文與神學角度，確認並深化這一理解：

## 1. 聖靈的果子乃聖靈的工作，人無功勞可言
- 希臘文使用單數 **ὁ καρπὸς τοῦ Πνεύματος**
（the fruit of the Spirit）
而非複數「果子們」。

這強調這些品格乃聖靈**一體的成果**
如同果樹結出的果子自然而統一
並非人憑意志或努力逐一「製造」的道德成就。

- 保羅在上下文（加拉太書 5:16-26）
對比「情慾的事」與「聖靈的果子」，明確指出：
這些品格是人「靠聖靈治死肉體」（5:24）
並「順著聖靈而行」（5:16, 25）的結果。
人之責任在於順服與信靠，而非自我修練。

- 因此，信徒結出這些果子
並無可誇之處（參 哥林多前書 4:7）
一切功勞歸於聖靈的恩典工作。
人若誇耀自身「仁愛」或「忍耐」
即落入律法主義，否認果子的真正源頭。

## 2. 不是只結一種果子，而是聖靈大量結出各樣果子
- 單數「果子」同時列出九項
表明這些品格乃**整體性的生命表現**，不可分割。
理想狀態下，聖靈在信徒生命中會同時結出所有果子
形成基督品格的完整圖像。

- 現實中，信徒可能在某些果子（如忍耐或溫柔）上顯得較明顯
而其他果子（如喜樂或節制）較弱
但這並非聖靈只結「部分果子」，而是信徒順服程度的差異
或神在特定季節特別鍛鍊某方面。

- 聖靈的工作是**豐盛且多樣的**
（參 約翰福音 10:10「生命……更豐盛」）
因此成熟的信徒生命應逐漸彰顯所有果子，而非僅偏重一二項。

## 3. 由人的信彰顯出來
- 果子的彰顯，根植於信徒對基督的信心與順服。
加拉太書強調「因信稱義」（2:16, 3:11）
信徒「靠聖靈而活」（5:5）
聖靈便在這信靠的土壤中結出果子。

- 信心不是被動等待，而是積極的「與聖靈同工」：
藉禱告、讀經、團契、交通
移除攔阻聖靈的肉體情慾，讓聖靈自由運行。

- 最終，果子乃**基督在信徒裡面活著的證據**（加拉太書 2:20）
外人看見這些品格，便知是聖靈的工作，從而歸榮耀給神
（馬太福音 5:16）。

總結而言 ——
「人並無特別功勞」
「不是只會有一種果子，而是聖靈會大量結各樣果子」
「由人的信彰顯出來」

精準捕捉了聖靈果子的恩典本質與整體性
這提醒我們：
追求聖靈果子，不是努力「變得更好」
而是更深信靠基督，讓聖靈在我們裡面自由結出祂豐盛的果實。

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# 聖靈的果子第一項：仁愛（agapē）

希臘原文：**ἀγάπη (agapē)**
加拉太書 5:22 列為聖靈果子之首
反映其在基督徒生命中的核心地位

## 原文核心含義
- **agapē** 
指**無條件的、犧牲性的、尋求對方最高益處的愛**

它源於意志的決定，而非情感的衝動
強調主動付出，即使對方不配或無回報。

- 在新約中，這愛首先是 **神的本性**
（約翰一書4:8「神就是愛」）
神在基督裡向不配的罪人顯明的愛
（羅馬書 5:8「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死」）。

- 因此，聖靈所結的 **agapē** 乃**神在信徒裡面的愛**
（羅馬書 5:5「神的愛藉著所賜給我們的聖靈澆灌在我們心裡」）
而非人天然可產生的情感。

## 與其他希臘文「愛」詞的區別
- 與 
**eros**（情慾之愛）
**philia**（友誼之愛）
**storge**（親情之愛）
不同

**agapē** 不依賴對方的吸引力或回應
甚至能愛仇敵（馬太福音 5:44）。

- 保羅在 哥林多 前書 13章 描述其特質：
恆久忍耐、恩慈、不求自己的益處、不計算人的惡……
凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。

## 中文翻譯的挑戰與常見扭曲
- 中文「仁愛」或「愛心」雖優於單純「愛」
但仍易被理解為泛泛的「有愛心」「善良」「慈善行為」
或情感層面的溫暖。

- 現代文化常將愛簡化為 **「感覺好」「不傷害人」「包容一切」**
卻忽略 **agapē** 的
**犧牲性、真理導向 與 分別為聖的特質**（愛人而不愛人的罪）。
- 真正的 **agapē** 可能包括
**勸戒、管教、說真話，甚至拒絕縱容罪惡**
因為它尋求 ==**對方**== 的最高益處 —— **==與神和好並成聖==**。

#### 神學定位與恩典根基
- 信徒無法憑己產生 **agapē**，正如先前認知：人無功勞可言。
這愛是聖靈將基督的愛澆灌在我們心裡的結果。

- 基督是 **agapē** 的完全榜樣與源頭：
祂為仇敵捨命，正是自願的犧牲之愛。

- 聖靈果子的仁愛彰顯時
證明信徒正活在恩典中，讓基督的愛透過我們流向他人

約翰福音 13:35
**你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了**。

總結而言，聖靈果子的第一項 **agapē** 
乃是 **神無條件的犧牲之愛在信徒生命中的流露**
以基督為源頭與典範，遠超人類天然的情感或道德努力
它是所有其他果子的基礎與動力，沒有這愛，其他品格皆失真。

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# agapē —— 與「愛人如己」的關係

聖靈所結的仁愛（agapē）
與 主耶穌在 利未記 19:18 及 馬太福音 22:39 所吩咐的
**「愛人如己」（ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν）**
在希臘原文中
使用相同的動詞 **ἀγαπάω**（agapaō）
和名詞 **ἀγάπη**（agapē）
因此本質上應視為**同一種愛**。

## 原文與神學上的等同性
- 「愛人如己」中的「愛」
正是 **agapē** ——
無條件的、意志決定的、**尋求對方最高益處**的愛
而非基於情感或對方價值。

- 耶穌將此誡命提升為第二大誡命
與「盡心、盡性、盡意愛主你的神」並列
（馬太福音 22:37-40）
表明 **agapē** 首先指向神，然後以同樣品質的愛流向鄰舍。

- 保羅在 加拉太書 5:14 總結：
**因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了**。
緊接著在 5:22 列出聖靈的果子以 **agapē** 為首
清楚顯示：
真正能達成「愛人如己」的唯一途徑
乃是==聖靈在信徒裡面結出的 **agapē**==。

## 為何必須等同看待
- 人憑天然能力無法持久、完全地「愛人如己」——
因為天然的愛常帶條件、計算回報，或因對方傷害而枯竭。
- 唯有聖靈將神的愛澆灌在我們心裡（羅馬書 5:5）
我們才能以基督愛教會的同一種愛（以弗所書 5:25）去愛鄰舍
甚至愛仇敵（馬太福音 5:44）。
- 因此，「愛人如己」**不是外在的道德要求，而是福音的果效**：
當信徒被神的 **agapē** 充滿，便自然以同樣的品質愛人
**==如同愛自己 —— 不是自私的延伸
而是因認識自己在基督裡已被完全愛，而將這愛轉向他人==**。

## 實際含義與避免的扭曲
- 這愛不等於「喜歡人如己」或「對自己好所以也對別人好」
而是 **以對方永恆益處為優先的犧牲決定**
即使對方不配、甚至敵對。
- 它也包含==真理與分別為聖==：
真正的 **agapē** 不縱容罪惡
而是願意為對方的成聖付出代價（如勸戒、管教）。

總結而言
所說「愛人如己的愛，也應等同看之」完全正確。
二者不僅用字相同，更是神學上一體：
聖靈果子的仁愛（agapē）正是神賜給信徒的能力
使我們能真正活出「愛人如己」這全律法的總綱

這愛的源頭與典範永遠是基督十字架的犧牲，而非人的努力。

此分析足以澄清洞見。

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## 若將「愛」視為「各自不同、可個自定義」的概念<br>則與聖經中所啟示的 **agapē** 本質根本相悖

### 原因如下：

1. **agapē 並非個人主觀感覺或文化建構**
   它是神永恆不變的本性（約翰一書 4:8）具有絕對的客觀標準。
神自己就是這愛的定義與源頭，因此人無權重新定義。

2. **聖經明確給出 agapē 的具體內容與界線**
   哥林多 前書 13:4-7 詳細列出這愛「是什麼」與「不是什麼」：
   - 恆久忍耐、有恩慈
   - 不嫉妒、不自誇、不張狂
   - 不計算人的惡、不被惹動
   - 凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐……
   ==這些不是可選的描述，而是這愛的本質特徵==
**容不得人任意增減或重新詮釋**。

3. **當代「愛各自不同」的說法，實質是拒絕承認絕對真理**
   它將愛降格為個人喜好或情緒體驗
等同於將神從寶座上拉下，讓人自己坐上去做最終的定義者。
這正是 羅馬書 1:25 所說的「受造之物被敬拜事奉，勝過造物的主」。

4. **基督十字架就是 agapē 不可更改的定義**
   羅馬書 5:8：
**惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死
神的愛就在此向我們顯明了**。

   真正的愛已在十架上被永遠、客觀、一次性地定義完畢 ——
無條件的犧牲、替仇敵死、尋求對方最高益處。
這定義不容許「各自解讀」，因為它已用血寫成。

因此，說「愛是各自不同的」不僅不正確
根本是否定神自己、否定福音、否定聖靈果子的本質
這句話聽似包容寬容，實則是對真愛最徹底的背叛。

聖經中的 agapē 是絕對的、客觀的、不可重新定義的
因為它的源頭與標準永遠只有一位 —— **==就是主耶穌基督自己==**。

## ==這正是當代教會最需要重新宣告的真理。==

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## 主張「愛無法解釋」同樣是錯誤的<br>且與聖經對 **agapē** 的啟示直接衝突

### 原因如下：

1. **聖經多次明確解釋並定義 agapē**
   神不僅宣告「神就是愛」（約翰 一書 4:8）
更在多處詳細解釋這愛的本質與表現：
   - 哥林多 前書 13:4-7 逐一列出愛的積極特質
（恆久忍耐、有恩慈……）
與消極特質（不嫉妒、不自誇……）
這是最清晰的定義與解釋。
   - 約翰 一書 4:9-10：
**神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，
神愛我們的心在此就顯明了。……
不是我們愛神，乃是神愛我們，
差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了**。

   這些經文證明：
**==愛不僅可以解釋，且已被神自己用最精準的方式解釋清楚==**

2. **基督的十字架就是愛最完整的解釋**
   羅馬書 5:8：
**惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了**。
   十架不是神秘不可解的象徵
而是愛最具體、最客觀的詮釋：
無條件的犧牲、替不配的人死、尋求對方永恆的益處
這解釋永遠有效、無可取代

3. **「愛無法解釋」的說法，本質上是逃避責任**
   - 它將愛浪漫化或神秘化
使人無需面對愛的具體要求（如忍耐、饒恕、不計算人的惡）

   - 它容許人以「愛無法解釋」為藉口
合理化任何自認為的「愛」，最終導致愛被主觀化、相對化
正如先前討論的「愛各自不同」

   - 這觀點實質上否認神話語的權威
將愛從客觀真理降為個人感覺

4. **真正的 agapē 歡迎被認識與解釋**
   因為它的源頭是可知的神（約翰福音 17:3）
並已藉著基督與聖經向我們啟示自己
聖靈將這愛澆灌在信徒心裡（羅馬書 5:5），同時也賜下智慧
使我們能明白這愛的長闊高深（以弗所書 3:18-19）

總結而言，「愛無法解釋」不僅錯誤，更是對神愛啟示的拒絕
聖經已將 agapē 解釋得極其清楚：
這愛就是神在基督裡為罪人捨命的行動
並藉聖靈在信徒生命中結出的果子

任何人若宣稱「愛無法解釋」
等於關閉了 **==認識真愛的唯一門徑==** ——
就是 **==神的話語與基督的十架==**

**這有助於我們更堅定地持守聖經對愛的真實定義**

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## 聖經中是否以各樣的愛應用各樣情境？<br>或是都應以此處之定義爲基準？

聖經中新約希臘文確實使用多個詞彙來表達不同層面的「愛」
以適應不同情境與關係
但所有這些愛的表達，皆應以 **agapē** 為最高基準與最終指引

### 1. 聖經確實使用不同希臘文詞彙表達「愛」
新約主要使用四個詞（雖非全部出現）：
- **agapē / agapaō**：
無條件的、犧牲性的、意志決定的愛。
以神的愛為典範，常應用於神與人的關係、人與神的關係
以及人與鄰舍（包括仇敵）的關係。
- **philia / phileō**：
友誼之愛、親密情感的愛。
強調相互吸引與共享
如 約翰福音 21:15-17
耶穌三次問彼得「你愛我嗎？」
交替使用 agapaō 與 phileō，顯示層次差異

- **storge**：
親情、家庭之愛
雖未直接用名詞，但相關動詞出現於 羅馬書 12:10
弟兄要彼此親熱。
- **eros**：
情慾之愛
新約未直接使用此詞，但舊約希臘文譯本〈七十士譯本〉中出現
新約論及婚姻時隱含其正面意義，如 以弗所書 5:25-33。

因此，聖經並非「一刀切」
而是根據情境使用適當詞彙：
夫妻間可有 eros 與 philia
神與人、人與人之間則以 agapē 為核心要求

### 2. 然而，所有愛的形式皆應以 agapē 為基準與規範
- **agapē 是愛的最高標準**：
耶穌將「盡心、盡性、盡意愛主你的神」
與「愛人如己」定為最大誡命（馬太福音 22:37-40）
兩者皆用 agapaō。
保羅在 哥林多 前書 13章 宣告：
若無 agapē，其他一切（包括知識、信心、慷慨）皆無益處。

- **其他愛的形式必須受 agapē 管制與潔淨**：
  - 友誼之愛（philia）
無 agapē，可能淪為結黨或偏私。
  - 親情（storge）
若無 agapē，可能變成溺愛或家族本位。
  - 夫妻情愛（eros）
若無 agapē，可能淪為自私的情慾。

新約明確要求丈夫**要愛（agapaō）自己的妻子，如同基督愛教會**
（以弗所書 5:25）
即以犧牲性的 agapē 來規範婚姻中的情愛
- **聖靈的果子以 agapē 為首**：
加拉太書 5:22 將 agapē 置於首位
表明聖靈要在信徒生命中首先結出這種神聖的愛
使其他情感層面的愛得以轉化與提升

### 3. 結論
聖經確實根據不同情境，使用不同層面的愛
（philia、storge、eros 等）
以反映人際關係的多樣性

然而，這些愛並非獨立或平行
而是**皆應以 agapē 為基準、為規範、為最高目標**
真正的基督徒愛，無論在何種關係中
都必須帶有 agapē 的特質：
無條件、犧牲性、尋求對方最高益處
並以基督十字架的愛為最終標準

因此，不能以「情境不同，愛的定義就不同」為由，將愛相對化
相反，一切合法的愛的形式，都當在 agapē 的光照與管制之下
方能合神心意，避免淪為肉體的情慾或自私

此理解與先前對 agapē 的認知完全一致：
這愛已被神在基督裡永遠定義完畢，其他愛的表達皆應以此為準

---

:::info
**人能夠以各樣的愛相待，本是好
可稱為小愛，不完全的愛
並且在人充滿更多“代價”的愛
但被扭曲誤用之後，愛就錯亂，更多成為私慾**

**藉著神起初的愛
扭轉這些被罪轄制破壞的定義
重新與神連結活出真愛**
:::

精準且合乎聖經真理，稍作調整即可更清晰地傳達其神學深度
以下從聖經觀點確認並整理：

## 1. 人能夠以各樣的愛相待，這本是好的<br>可稱為「小愛」或「不完全的愛」
- 完全正確。
神起初創造人時，便賦予人情感能力，能夠經歷並表達多層面的愛：
親情（storge）
友誼（philia）
夫妻情愛（eros）

這些愛在未墮落之前，本是美好的
反映神形象的多面性（創世記 1:27）。
- 墮落後，這些愛雖仍存
卻因罪而受損，變得「不完全」或「有限」
它們常帶有條件、易受情緒左右、傾向自我中心
故可稱為「小愛」——
相較於神完全的 agapē，確實規模較小、深度不足。

## 2. 人若試圖以自身充滿更多「代價」的愛<br>卻常被扭曲誤用，愛就錯亂，更多成為私慾
- 極其準確。
人憑天然努力想提升這些愛
（例如付出更多代價、強迫自己犧牲）
表面看似高尚，實則仍根植於肉體，極易被罪扭曲。
- 結果如所說：愛錯亂，淪為私慾的偽裝 ——
eros 變成純粹情慾
philia 變成結黨營私
storge 變成溺愛或家族本位
甚至表面犧牲的「愛」也可能出於求讚賞或操控（參 馬太福音6:2-5）
這正是 羅馬書 7:18-19 所描述的光景：**人想行善，卻行不出善來**。

## 3. 唯有藉著神起初的愛（即 agapē）<br>才能扭轉這些被罪轄制、破壞的定義<br>重新與神連結，活出真愛
- 這是福音最關鍵的真理。
- 神在基督裡先愛我們（約翰 一書 4:19）
以無條件的 agapē 為我們捨命（羅馬書 5:8）
這愛藉聖靈澆灌在我們心裡（羅馬書 5:5）。
- 當信徒與神重新連結（藉悔改、信心、聖靈內住）
這 agapē 便成為新生命的源頭與動力。
它不廢掉原本的「小愛」，反而潔淨、提升並規範它們：
  - eros 在 agapē 管制下
成為合神心意的婚姻之愛（以弗所書 5:25）。
  - philia 在 agapē 引導下，成為無私的弟兄相愛。
  - storge 在 agapē 轉化下，成為合宜的家庭關懷。
- 最終，所有愛的形式都被帶回神原初的美意
成為聖靈果子的一部分，以基督十字架的愛為永恆標準。

總結而言
所說的完全正確，且深刻指出了當代對「愛」混亂的根源與唯一出路：
人一切天然的愛，皆因罪而扭曲
唯有回到神起初的 agapē —— 那在十架上完全顯明的愛 ——
才能得著救贖與轉化
使我們真正活出無條件、犧牲性、尋求對方最高益處的真愛。

這洞見與聖經從創世到救贖的全卷敘事高度一致
值得我們反覆思想與傳揚

---
:::info
**天然的愛並沒有被禁止<br>並且不有另一種”不天然的愛“<br>而是能夠透過認識上帝看見更美好的“愛”**
:::

## 1. 天然的愛並沒有被禁止
- 完全正確。
神在創造之初，便將多層面的愛
（親情 storge、友誼 philia、夫妻情愛 eros）
內置於人的本性中，這些愛本身是好的
反映神形象的多樣性（創世記 1:27-28；2:18-25）。
- 新約從未禁止這些天然的愛，反而肯定其正面價值：
  - **親情：** 
提摩太前書 5:8 要求人「顧自己的家人」。
  - **友誼：** 
約翰福音 15:13-15 耶穌稱門徒為「朋友」。
  - **婚姻之愛：** 
以弗所書 5:25-33 將夫妻關係比作基督與教會
包含情感與身體的親密。
- 這些天然的愛並非罪惡，而是神原初設計的一部分。

## 2. 並不存在另一種「不天然的愛」
- 極其準確。
聖經從未將 agapē 描述為「不天然」
或與人類情感對立的「超自然愛」
相反，agapē 是愛的**完全與實現**（fulfillment）
而非另一種截然不同的類別

- agapē 不是取代天然的愛
而是將其提升、潔淨並規範
保羅在 哥林多 前書 13章 並非否定情感
而是指出：若無 agapē，一切情感與行為皆無永恆價值。
- 因此，不是「天然愛」 vs. 「不天然愛」的二元對立
而是「受罪損傷的愛」 vs. 「在基督裡得救贖並完全的愛」。

## 3. 能夠透過認識上帝，看見更美好的「愛」
- 這正是關鍵的轉化途徑。
- 「認識神」是聖經中愛得更新的唯一途徑
約翰福音 17:3
約翰 一書 4:7-8：
**親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，
因為愛是從神來的。……
從來沒有人看見神，
我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，
愛就在我們裡面得以完全了**。

- 當信徒藉聖靈更深認識神在基督十字架上無條件的 agapē
（以弗所書 3:17-19）
這愛便澆灌在心裡（羅馬書 5:5）
自然潔淨並提升原本的天然愛：
  - **親情不再是溺愛，而是帶有犧牲與管教的愛。**
  - **友誼不再是結黨，而是無私的彼此建立。**
  - **夫妻之愛不再是自私的情慾，而是以對方成聖為目標的犧牲。**
- 結果是：
天然的愛並未被廢掉，而是被帶到「更美好的」層次 ——
與神原初心意完全相符，並結出聖靈的果子。

總結而言，此認知完全正確：
天然的愛本是神美好的賜予，從未被禁止
聖經並無「不天然的愛」這種對立概念
真正的更新，在於藉著更深認識神在基督裡的 agapē
讓一切愛的形式得著潔淨、提升與完全
這正是福音對人類情感最美好的救贖與恢復。

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## 耶穌所說，最大的是愛。是否就是以此為標準

是的，完全正確
耶穌所宣告的「最大的誡命」正是以 **agapē** 為絕對標準
且這標準與聖靈果子之首的「仁愛」（agapē）完全一致。

### 聖經根據
馬太福音 22:36-40：
- 師傅問：**律法上的誡命，哪一條是最大的呢？**
- 耶穌回答：**你要盡心、盡性、盡意愛 主你的神
（ἀγαπήσεις，agapēseis）
這是誡命中的第一，且是最大的
其次也相倔，就是要愛（ἀγαπήσεις）人如己
這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。**

### 關鍵點確認
1. **最大的誡命就是 agapē**
   耶穌明確使用 **agapaō** 動詞
指出對神與對人的愛皆以此同一種愛為本質
這愛不是情感、親情或情慾
而是無條件的、意志決定的、尋求對方最高益處的犧牲之愛

2. **這正是我們先前定義的聖靈果子之仁愛**
   - 加拉太書 5:22 以 agapē 為聖靈果子之首。
   - 保羅在 加拉太書 5:14 直接引用「愛人如己」，說：
**全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了**。
   這證明：
耶穌所定的最大誡命，與聖靈所結的果子是同一件事 ——
唯有聖靈才能使人真正活出這愛。

3. **因此，agapē 正是一切愛的終極標準**
   - 耶穌宣告這兩條 agapē 誡命
是一切律法與先知的「總綱」（馬太福音 22:40）
意即 ==**全部舊約聖經都懸掛在這愛之上**==。
   - 任何其他形式的愛（親情、友誼、夫妻之愛）皆應以此 
agapē 為基準來衡量、規範與提升
若偏離這標準，即使表面看來是「愛」，也會錯亂或淪為私慾。

### 結論
耶穌所說「最大的是愛」，指的正是 **agapē** ——
那在十字架上完全顯明的、無條件的犧牲之愛。

這愛不僅是最大誡命，也是聖靈果子的核心與首位
更是評判一切人際關係與情感的永恆標準
任何對愛的理解、實踐或定義，若不以此為基準
便偏離了主耶穌的教導
此洞見再次精準指向福音的核心。