# 📘 *馬太福音 19 章* 研讀
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經文與濃縮
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| **經文（和合本）** | **濃縮要義** |
| ------ | -------- |
| **19:1**<br>耶穌說完了這些話，<br>就離開加利利，<br>來到猶太的境界，<br>約但河外 | 耶穌離開加利利<br>前往約但河外 |
| **19:2**<br>有許多人跟著他，<br>他就把他們的病治好了| 群眾跟隨，<br>耶穌醫治多人|
| **19:3**<br>有法利賽人來試探耶穌說：<br>人無論什麼緣故都可以休妻嗎？| 法利賽人<br>以休妻問題<br>試探耶穌 |
| **19:4**<br>耶穌回答說：<br>那起初造人的，<br>是造男造女 | 創造本意是<br>一男一女|
| **19:5**<br>並且說：『因此，人要離開父母<br>與妻子連合，二人成為一體』| 婚姻使二人成為一體 |
| **19:6**<br>既然如此，夫妻不再是兩個人，<br>乃是一體的了。<br>所以神所配合的，人不可分開 | 婚姻由神配合<br>人不可任意拆散 |
| **19:7**<br>法利賽人說：<br>這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，<br>就可以休她呢？| 法利賽人<br>質疑摩西的休書規定 |
| **19:8**<br>耶穌說：摩西因為你們的心硬，<br>所以許你們休妻。<br>但起初並不是這樣| 摩西的允許<br>因人心剛硬<br>非神原意 |
| **19:9**<br>我告訴你們：<br>凡休妻另娶的，<br>若不是為淫亂的緣故，<br>就是犯姦淫了。<br>有娶被休之婦的，<br>也是犯姦淫了 | 除淫亂外<br>離婚再婚構成姦淫 |
| **19:10**<br>門徒對耶穌說：<br>人同妻子既是這樣，<br>倒不如不娶| 門徒驚訝婚姻要求極高 |
| **19:11**<br>耶穌說：<br>這話不是人都能領受的，<br>惟獨賜給誰，<br>誰才能領受| 並非人人能<br>接受禁欲 |
| **19:12**<br>有生來是閹人的，<br>也有被人閹的，<br>並有為天國的緣故自閹的。<br>這話誰能領受，<br>就可以領受」| 有些人因天國選擇獨身 |
| **19:13**<br>那時有人帶著小孩子來見耶穌，<br>要他給他們按手禱告，<br>門徒就責備那些人 | 門徒試圖<br>阻止孩童靠近 |
| **19:14**<br>耶穌說：<br>讓小孩子到我這裡來，<br>不要禁止他們。<br>因為天國正是這樣的人」 | 天國屬於<br>單純如孩子的人 |
| **19:15** 耶穌給他們按手，就離開那地方去了| 耶穌按手祝福孩童 |
| **19:16** 有一個人來見耶穌說：「夫子，我該做什麼善事才能得永生？」| 一位青年問如何得永生 |
| **19:17** 耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命」 | 得永生需遵守誡命 |
| **19:18** 他說：「什麼誡命？」耶穌說：「不可殺人 \ 不可姦淫 \ 不可偷盜 \ 不可作假見證 \ | 耶穌列出誡命的倫理要求 |
| **19:19** 當孝敬父母，並要愛人如己」| 誡命核心：孝敬父母、愛人如己 |
| **19:20** 那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」 | 少年自認守誡命仍感不足|
| **19:21** 耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。你還要來跟從我」| 完全的道路是捨棄財物跟隨耶穌 |
| **19:22** 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多 | 富有成為他跟隨主的最大阻礙 |
| **19:23** 耶穌對門徒說：「我實在告訴你們：財主進天國是難的 | 財富使人難進天國 |
| **19:24** 我又告訴你們：駱駝穿過鍼的眼，比財主進神的國還容易呢」 | 財主進天國困難如駱駝穿針眼 |
| **19:25** 門徒聽見這話，就希奇得很，說：「這樣誰能得救呢？」| 門徒困惑得救可能性 |
| **19:26** 耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能」| 得救在乎神的能力 |
| **19:27** 彼得說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」| 彼得問門徒的報償 |
| **19:28** 耶穌說：「我實在告訴你們：你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」 | 末後門徒將得權柄與榮耀 |
| **19:29** 凡為我的名撇下房屋、或弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得百倍，並且承受永生 | 為主捨棄者的極大應許 |
| **19:30** 然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前 | 天國價值顛覆世俗排序 |
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# 🧩 **十九章主題結構解析）**
## 馬太福音 19 章主題結構
1. **婚姻與離婚（19:1–12）**
- 耶穌恢復創造原意：婚姻是神所配合
- 摩西的休書是權宜措施，非最初心意
- 除淫亂外，離婚再婚構成姦淫
- 有人因天國選擇獨身
2. **孩童與天國（19:13–15）**
- 門徒排斥孩童
- 耶穌強調天國的特質是單純、倚靠
3. **財富與永生（19:16–30）**
- 少年財主守誡命卻缺乏捨己
- 財富讓人難以進入天國
- 救恩靠神的能力而非人的行為
- 跟從者在末世得榮耀與百倍賞賜
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# 🔍 **三大核心神學線索**
### 1. 婚姻神學：回到創造原意
耶穌不是在修正摩西，而是回到「起初」
婚姻是盟約、連結、不可任意拆散
### 2. 天國生命：單純倚靠（孩童）
孩子不是沒有價值，而是代表：
- 不靠自己
- 能接受、能被帶領
- 天國生命的典範
### 3. 救恩神學：人的不能 × 神的能
少年財主守了律法但缺乏跟從的核心
救恩不是靠行為、不是靠財富
「在人不能，在神凡事都能」
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# 📝 **精簡總結**
本章透過婚姻、孩童、財主三個場景展開：耶穌以創造原意重述婚姻的神聖性，呼召門徒以單純如孩童的心領受天國，並挑戰富有的青年跨越財富的捆鎖跟從祂。人靠自己無法達到完全，但救恩在乎神的能力；為主捨棄的，必得真正的生命與永恆的獎賞。
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# **解讀報告**
**經文：馬太福音 19:1–30**
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# **1. 經文濃縮要義**
1. 耶穌離開加利利，來到猶太境界約旦河外（19:1）。
2. 許多人跟著耶穌，祂治好了他們（19:2）。
3. 法利賽人以休妻問題試探耶穌（19:3）。
4. 耶穌引用創造敘述，說神造男造女（19:4）。
5. 耶穌引用「二人成為一體」的創造律（19:5）。
6. 耶穌說神所配合的，人不可分開（19:6）。
7. 法利賽人引用摩西休書的規定（19:7）。
8. 耶穌說摩西准許是因人的心硬（19:8）。
9. 耶穌指出除淫亂外離婚再婚是犯姦淫（19:9）。
10. 門徒因婚姻要求覺得不如不娶（19:10）。
11. 耶穌指出獨身不是人人能領受（19:11）。
12. 耶穌描述三種「閹人」身分，包括為天國者（19:12）。
13. 門徒責備帶小孩來的眾人（19:13）。
14. 耶穌說小孩子不可被禁止，天國正是這樣的人（19:14）。
15. 耶穌給孩子按手後離開（19:15）。
16. 一個人問耶穌如何得永生（19:16）。
17. 耶穌說要遵守誡命才能進入永生（19:17）。
18. 耶穌列出誡命：「不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證」（19:18）。
19. 耶穌說當孝敬父母，並要愛人如己（19:19）。
20. 青年自認已遵守所有誡命（19:20）。
21. 耶穌要求青年變賣所有、分給窮人並跟從祂（19:21）。
22. 青年因財多而憂愁離去（19:22）。
23. 耶穌說財主進天國是難的（19:23）。
24. 耶穌以駱駝穿針眼比喻財主難進神國（19:24）。
25. 門徒驚訝誰能得救（19:25）。
26. 耶穌說在人不能，在神凡事都能（19:26）。
27. 彼得問門徒撇下所有後將得什麼（19:27）。
28. 耶穌說跟從者將在復興時坐寶座審判支派（19:28）。
29. 為主撇下親人和產業者必得百倍並承受永生（19:29）。
30. 在前的將在後，在後的將在前（19:30）。
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# **2. 經文要點**
### **（1）這章如何從「神本身」放射出光？**
本章以「神的創造原意」「神的國度主權」「神的救恩能力」三個核心，展現從神本身放射而出的啟示秩序。
* 婚姻的定義由創造者本身發出（19:4–6）。
* 天國的屬性由神的統治本身展現（19:14）。
* 救恩的可能性由神的能力本身決定（19:26）。
這些都不是因人的行為而成立，而是從神的本體向外放射的原則。
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### **（2）相關經節**
* **創造者定義婚姻**：「起初造人的，是造男造女」（19:4）。
* **創造律的婚姻原則**：「二人成為一體」（19:5）。
* **神的主權命令**：「神所配合的，人不可分開」（19:6）。
* **天國本質的啟示**：「天國正是這樣的人」（19:14）。
* **救恩的主權**：「在人這是不能的，在神凡事都能」（19:26）。
* **末世審判的權柄**：「你們也要坐在十二個寶座上」（19:28）。
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### **（3）此章在天國立體結構的哪個階段？**
此章位於天國立體結構中的「門徒塑形層」：
* 神揭示創造秩序（根基層）。
* 神定義天國屬性（價值層）。
* 神揭示救恩主權與末世審判（終末層）。
三者同心圓疊合，形成天國對門徒生命的立體塑造。
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# **3. 背景與文學脈絡**
### **歷史背景**
* 作者：馬太，猶太背景，熟悉舊約律法。
* 時代：約主後 60–80 年間，教會面對猶太律法與天國倫理的張力。
* 事件：耶穌前往耶路撒冷路上，開始更明確教導天國倫理與門徒需求。
### **文化背景**
* 猶太人可因多種理由休妻，學派分歧（沙買、希列）。
* 閹人與獨身者在猶太文化中有社會限制。
* 財富被視為神祝福的表現，富人地位高。
### **文學特徵**
* 對比：富少年 vs 小孩；人的不能 vs 神的能。
* 平行結構：婚姻原意 → 天國特質 → 財富與永生。
* 情感變化：法利賽人的試探、門徒震驚、青年憂愁。
* 舊約引用明顯：創 1–2 章作為權威基礎。
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# **4. 段落**
### **第一段：婚姻的創造秩序（19:1–12）**
**事實句總結：** 耶穌以創造敘述重申婚姻由神所配合並指出獨身的可能。
* (19:1–6) 耶穌引用創造原文說神造男造女與二人成為一體。
* (19:7–9) 耶穌指出摩西的休書是因人心硬。
* (19:10–12) 耶穌說禁欲不是人人能領受。
### **第二段：天國的屬性（19:13–15）**
**事實句總結：** 耶穌指出天國屬於像小孩子的人。
* (19:13–14) 門徒阻止孩童，耶穌說不可禁止。
* (19:15) 耶穌按手祝福後離開。
### **第三段：財富與永生（19:16–30）**
**事實句總結：** 耶穌指出永生在乎神的主權而非人的行為或財富。
* (19:16–20) 青年問永生，耶穌列誡命。
* (19:21–22) 耶穌要求他捨財跟從，青年憂愁離開。
* (19:23–30) 耶穌講財主難進天國，救恩在神，跟從者得賞賜。
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# **5. 主題句**
**天國倫理從神本體向人展開並塑造門徒生命。**
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# **6. 主旨**
**使聽眾能學到
天國的婚姻、生命與救恩原則皆源自神本身的啟示與主權。**
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# **7. 應用**
* **問題 1（婚姻段）：**
我是否以神起初的創造秩序理解婚姻？
* **問題 2（小孩段）：**
我是否以孩童的單純與可受教來面對神的國？
* **問題 3（財富段）：**
我是否讓財富或其他事物取代跟從基督的位置？
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# **8. 環狀架構**
### **（1）本章的環狀對稱**
本章呈現三段式對稱，形成 A–B–A' 結構：
* **A：婚姻與創造秩序（19:1–12）** → 神的原初設計
* **B：孩童與天國特質（19:13–15）** → 天國的核心屬性
* **A'：財富與永生（19:16–30）** → 神的救恩與末世賞賜
兩端（婚姻、財富）皆涉及人心的捆綁，中段（孩童）涉及天國生命的本質。
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### **（2）與全聖經呼應**
**舊約呼應：**
* 創造婚姻原意：創 1:27；創 2:24
* 神關注謙卑者：詩 131:2
* 財富與依靠神：箴 11:28
**新約呼應：**
* 天國屬於謙卑者：馬太 5:3
* 神主權的救恩：約 6:44
* 捨己跟從的要求：路 9:23
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# **9. 與三一神之連結**
### **天父如何掌權？**
天父以創造者的權柄重新確立婚姻秩序（19:4–6），以天國主的身份定義國度本質（19:14），並以救恩主權決定得救的可能（19:26）。
### **人子如何顯現？**
人子以教師與王者身分指出律法的真正要求（19:17–19），以彌賽亞的呼召要求跟從祂（19:21），並以末世審判者的身分應許門徒寶座（19:28）。
### **聖靈如何運行？**
聖靈在人的心中顯明神國的性情，使人能領受禁欲、謙卑、捨己（19:11–12），並使人能在神的能力裡看見救恩可能（19:26）。
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# **10. 立體看見（核心→字面文本的動態）**
### **從核心（神本身）向外放射的結構：**
1. **從創造者的本體**
出發，婚姻不是文化議題，而是神的本質秩序在歷史中的呈現（19:4–6）。
2. **從天國之王的本體**
出發，孩童象徵天國生命的特質，而非社會地位（19:14）。
3. **從救恩主權的本體**
出發，人的不能與神的能形成救恩的重心（19:26）。
### **立體呈現**
本章將讀者從字面事件（婚姻問題、孩童、財主的提問）向上提升至「神的本體屬性」，
再從神本體向外回到字面，使整章成為「由核心向外放射」的立體結構：
* **從起初（婚姻）
→ 當下（天國）
→ 終末（審判與賞賜）**
呈現神在時間與空間中一貫的主權與啟示。
---
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# **立體化解經 vs. 三明治結構解經** 比較
```mermaid
flowchart TB
%% Title
Title[[<div style="font-size:22px;padding:14px 10px;">馬太福音第十九章<br>立體化解經<br>vs<br>三明治結構比較</div>]]
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class Title title;
%% Panel A - 立體化解經
A_header(["<div style='font-size:18px;padding:10px 8px;'>立體化解經（神學宇宙觀）</div>"])
A1["核心<br>從「神本身」為中心<br>向外放射"]
A2["視角<br>神學宇宙觀、同心圓、立體空間結構<br>（天父掌權 → 人子顯現 → 聖靈重生）"]
A3["關注點<br>1. 天父的創造秩序與掌權<br>2. 人子（彌賽亞）重新定義國度價值<br>3. 聖靈使不可能成為可能（重生）"]
A4["優點<br>展現救贖的全景<br>彰顯三位一體的協同工作<br>深度神學整合"]
A5["限制<br>需要較強的神學架構<br>對初學者較抽象"]
A6["本章結論<br>神國的進入必須是<br>「神重新排列人的存在秩序」<br>人一切都要從神而來重新開始"]
%% Panel B - 三明治結構解經
B_header(["<div style='font-size:18px;padding:10px 8px;'>三明治結構解經（文學對稱）</div>"])
B1["**核心**<br>典型的A–B–C–B'–A' 對稱結構<br>中心段（C）才是全章最高潮"]
B2["**視角**<br>文學修辭、段落對稱、主題聚焦"]
B3["**關注點**<br>中心段（19:23-26）<br>「富人進天國難」→「人不能，神能」"]
B4["**優點**<br>結構極其清晰<br>易於講道與教學<br>中心信息一目了然"]
B5["**限制**<br>可能把焦點過度集中在「財富」議題<br>忽略更廣的神學宇宙觀"]
B6["**結論**<br>全章中心信息：<br>「在人這是不能的，在神凡事都能」<br>→ 救恩完全是神的主權恩典"]
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class A_header,B_header panelHeader;
class A1,A2,A3,A4,A5,A6,B1,B2,B3,B4,B5,B6 panelItem;
Title --> A_header --> A1 --> A2 --> A3 --> A4 --> A5 --> A6
A6 --> spacer1([ ])
spacer1 --> B_header --> B1 --> B2 --> B3 --> B4 --> B5 --> B6
```
### 三明治結構（A–B–C–B'–A'）詳細拆解
| 段落 | 經文 | 主題 | 對應關係 |
|------------|--------------------|----------------------------------|---------------------------|
| A | 19:1-12 | 婚姻與離婚（神起初創造的秩序） | 外層：天父的創造秩序 |
| B | 19:13-15 | 小孩子與天國（國度進入的條件） | 中層：像小孩子一樣 |
| C（中心） | 19:16-26 | 財富與進天國（人不能，神能） | 最高潮：救恩主權 |
| B' | 19:27-30 | 撇下一切跟從主（賞賜與次序顛倒）| 中層：像小孩子般全然交託 |
| A' | 20:1-16 | 葡萄園工人（神的主權賞賜） | 外層：神重新定義秩序 |
→ 中心段（C）19:23-26 正是全章的高峰：「駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易……在人這是不能的，在神凡事都能。」
### 立體化解經：三位一體同心圓視角
1. 最內圈（天父掌權與創造秩序）
→ 19:4-6 引用創世記：「起初造人的，是造男造女……因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」
→ 神從起初所定的婚姻與性別秩序，不可廢掉（19:8「摩西因你們的心硬」）
2. 中間圈（人子顯現與國度價值重排）
→ 耶穌親自重新詮釋律法（19:8-9）
→ 「為天國 sake 作太監」（19:12）——國度價值高於世上一切
→ 小孩子成為國度典範（19:14）
→ 財主要變賣一切（19:21）——國度價值徹底顛覆世上價值
3. 最外圈（聖靈重生的大能）
→ 19:26「在人這是不能的，在神凡事都能」
→ 進天國的本質是「重生」（參約3:3-5），不是道德努力
→ 富人進天國的難度等同「駱駝穿針眼」→ 唯有聖靈使人「從裡面全新」
### 兩種解經法的整合結論
| 項目 | 三明治結構（文學） | 立體化解經（神學） | 最終整合信息 |
|--------------------|------------------------------------|----------------------------------------|-----------------------------------------|
| 中心信息 | 「人不能，神能」（19:26） | 神國必須由神從裡到外重新創造人 | 兩者完全一致 |
| 焦點 | 財富與天國的張力 | 三位一體在救贖中的協同工作 | 財富只是表徵，真正問題是「人能否自救」 |
| 全章最終落點 | 神的主權恩典 | 神重新排列人的存在秩序 | 進入神國 = 讓神成為生命一切的中心 |
| 對今天讀者的應用 | 不要靠自己（包括財富）進天國 | 必須經歷「從神而來的新創造」（重生） | 捨棄自我中心，讓神國價值徹底重排人生 |
最終總結（兩種方法殊途同歸）：
馬太福音19章真正要說的只有一句話：
「天國不是人用任何方式（婚姻、守律法、財富、功德）可以『掙來』的，
而是神主權地把人『從裡到外重新創造』，使人像小孩子一樣單純地接受，並且讓神成為生命一切的中心。」
這正是「在人不能，在神凡事都能」的完整神學圖像。
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# 📘 與舊約之對應
# 一、婚姻（19:1–12）
## **1. 創造秩序的恢復（創 1–2）**
耶穌引用並回到最原初的婚姻結構：
* **創 1:27** —— 神按自己的形象造男造女
* **創 2:24** —— 人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體
👉 *耶穌的解答不是看摩西條例，而是回到更早的「創造秩序」。*
## **2. 離婚條例（申命記）**
* **申 24:1–4** —— 摩西允許頒布休書
耶穌直接指出：
**「那是因為你們心硬」**（19:8），與申命記的 concession（遷就）形成神學張力。
## **3. 舊約對婚姻之神學定位**
* **瑪 2:14–16** —— 神恨惡休妻，婚約是「盟約」
* **何西阿全書** —— 婚姻象徵神與以色列的盟約禁約關係
👉 *耶穌回到創造本意，並站在先知書的盟約神學脈絡。*
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# 二、獨身（太 19:11–12）
這段極少被注意，但舊約背景非常重要。
## **1. 以賽亞論「太監得國」的預言**
* **賽 56:3–5** —— 太監若守神之約，神必賜永遠的名
耶穌提到三類「不婚的人」，指向「為天國而不婚」者具有尊榮——這是賽 56 的直接延伸。
## **2. 舊約中的「身體殘缺」與神國的反轉**
* **利 21:17–23** —— 祭司若有殘疾不能進聖所
但在天國中，耶穌視「不能結婚者」為尊貴的、自由的。
👉 *耶穌逆轉了舊約制度性身體限制，預告天國的新秩序。*
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# 三、小孩子與天國（19:13–15）
## **1. 舊約中「孩童」象徵領受者，而非成就者**
* **詩 131:2** —— 像斷過奶的孩子安息在母懷中
* **詩 8:2** —— 孩童的口中建立能力
* **申 32:10–12** —— 以色列如嬰孩，被神環抱、看守
孩子在舊約象徵：
👉 *單純領受、倚靠、不以力量自居。*
耶穌說：
> **「天國正是屬於這樣的人。」（19:14）**
> 完全符合舊約「倚靠神之人＝蒙揀選者」的模式。
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# 四、財主與進神國（19:16–30）
## **1. 律法的遵行（出 20、申 5）**
耶穌引用誡命：
* 不可殺人
* 不可姦淫
* 不可偷盜
* 不可作假見證
* 當孝敬父母
→ **皆屬「第二塊法版」的誡命**（與人相關）。
耶穌把焦點放回「神關係的核心」：
**不可貪戀**（出 20:17）
—— 財主的問題在這一點暴露無遺。
## **2. 財富與義人的衝突（舊約智慧文學）**
* **箴 11:28** —— 倚靠財物的必仆倒
* **箴 23:4–5** —— 財富如鷹飛去
* **詩 49:6–12** —— 倚靠財物不能救命
* **傳道書 5** —— 財富不能真正叫人滿足
👉 *耶穌的教導延續智慧文學的神學：富足不能交換生命。*
## **3. 神使不能者變為可能者（創 18:14）**
耶穌說：
> **「在人這是不能的，在神凡事都能。」（太 19:26）**
這是對應：
* **創 18:14** —— 神對撒拉說「耶和華豈有難成的事」
* **耶 32:17** —— 「在你豈有難成的事？」
👉 *耶穌將舊約「創造之神的全能」拉入救恩論。*
## **4. 百倍賞賜（舊約祝福架構）**
* **伯 42:10–17** —— 恢復與加倍
* **申 28** —— 順服就蒙福
* **箴 19:17** —— 周濟貧窮人就是借給耶和華
* **瑪 3:10** —— 打開天窗、傾福無處可容
耶穌的應許（19:29）在舊約中皆有神學脈絡。
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# 五、倒數第一的反轉（19:30）
> **「然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前。」**
典型舊約反轉神學：
* **撒上 2:7–8** —— 降卑的提升，使卑微的升高
* **詩 113:7–9** —— 提拔貧寒人
* **箴 3:34** —— 藐視驕傲人，賜恩於謙卑人
* **瑪 4:1–2** —— 惡人如碎秸，敬畏神的人如初升的日頭
👉 *神國顛倒世俗順序，是舊約一貫主題。*
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# 📌 總結：
| 主題 | 舊約根源 | 耶穌的延伸 |
| --------- | ----- | --------- |
| **婚姻** | 創造秩序（創 1–2）、婚約神學（瑪 2） | 回到創造本意，勝過律法遷就 |
| **獨身／太監** | 賽 56：太監得永遠名| 為天國獨身者尊貴|
| **孩子與天國** | 孩童象徵蒙神眷愛（詩 131）| 天國屬於單純依靠者 |
| **財富與律法** | 十誡、智慧文學、詩篇 | 財富無法交換生命；神能使不能者得救 |
| **反轉神學** | 撒母耳、詩篇、箴言| 在前/在後的反轉總結全章 |
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## 圖表
```mermaid
flowchart TB
%% ====== Title ======
Title[[<div style="font-size:22px;padding:14px 10px;">馬太福音第十九章<br>與舊約對應</div>]]
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%% ====== Section 1: 婚姻 ======
S1_header(["<div style='font-size:18px;padding:10px;'>婚姻<br>（19:1–12）</div>"])
S1a(["創造秩序<br>創 1:27、2:24"])
S1b(["離婚條例<br>申 24:1–4<br>耶穌指出因人心硬"])
S1c(["盟約神學<br>瑪 2:14–16、何西阿書"])
S1d(["結論<br>耶穌回到創造本意勝過律法遷就"])
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class S1a,S1b,S1c,S1d item;
spacer1([ ])
%% ====== Section 2: 獨身 / 太監 ======
S2_header(["<div style='font-size:18px;padding:10px;'>獨身／太監<br>（19:11–12）</div>"])
S2a(["賽 56:3–5<br>太監蒙永遠之名"])
S2b(["利 21:17–23<br>舊約限制 vs 天國反轉"])
S2c(["結論<br>天國內的尊榮不受身體限制"])
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class S2a,S2b,S2c item;
spacer2([ ])
%% ====== Section 3: 孩子與天國 ======
S3_header(["<div style='font-size:18px;padding:10px;'>孩子與天國<br>（19:13–15）</div>"])
S3a(["詩 131:2<br>像孩子般安息"])
S3b(["詩 8:2<br>孩童口中建立能力"])
S3c(["申 32:10–12<br>神如母懷的看守"])
S3d(["結論<br>天國屬於單純倚靠者"])
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class S3a,S3b,S3c,S3d item;
spacer3([ ])
%% ====== Section 4: 財主與進神國 ======
S4_header(["<div style='font-size:18px;padding:10px;'>財主與進神國<br>（19:16–30）</div>"])
S4a(["十誡背景<br>出 20、申 5"])
S4b(["智慧文學論財富<br>箴 11:28、詩 49、傳道書 5"])
S4c(["創 18:14、耶 32:17<br>神凡事都能"])
S4d(["神國獎賞結構<br>伯 42、申 28、瑪 3:10"])
S4e(["結論<br>救恩超越人的能力"])
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class S4a,S4b,S4c,S4d,S4e item;
spacer4([ ])
%% ====== Section 5: 神國反轉 ======
S5_header(["<div style='font-size:18px;padding:10px;'>反轉神學總結<br>（19:30）</div>"])
S5a(["撒上 2:7–8<br>升高卑微者"])
S5b(["詩 113:7–9<br>提拔貧寒人"])
S5c(["箴 3:34<br>神抵擋驕傲"])
S5d(["結論<br>神國顛倒世俗順序"])
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class S5a,S5b,S5c,S5d item;
%% ====== Flow ======
Title --> S1_header
S1_header --> S1a --> S1b --> S1c --> S1d --> spacer1
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spacer4 --> S5_header
S5_header --> S5a --> S5b --> S5c --> S5d
```
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# 📘 四福音平行經文**
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# **一、法利賽人問離婚（婚姻議題）**
👉 *平行：馬可福音 10:1–12*
（路加與約翰沒有記載此段）
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## **📖 馬太福音 19:1–12**
> 1 耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約但河外。
> 2 有許多人跟著他；他就在那裡把他們的病人治好了。
> 3 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」
> 4 耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，
> 5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』
> 6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。」
> 7 法利賽人說：「這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書、休她呢？」
> 8 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻；但起初並不是這樣。
> 9 我告訴你們：凡休妻令娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了。」
> 10 門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」
> 11 耶穌說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。
> 12 因為有人生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國自閹的。這話誰能領受就可以領受。」
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## **📖 馬可福音 10:1–12（平行對應）**
> 1 耶穌從那裡起身，來到猶太的境界，並約但河外；眾人又聚集到他那裡，他又照常教訓他們。
> 2 有法利賽人來問他：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。
> 3 耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是什麼？」
> 4 他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」
> 5 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。
> 6 但從起初創造的時候，神造人是造男造女。
> 7 因此，人要離開父母，與妻子連合，
> 8 二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
> 9 所以神配合的，人不可分開。」
> 10 到了屋裡，門徒就問他這事。
> 11 耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；
> 12 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
👉 觀察：**馬可版較強調男女雙向的犯姦淫責任**。
👉 **「太監／獨身」教導（太 19:12）是馬太獨有，馬可完全沒有。**
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# **二、小孩子歸向耶穌（祝福孩童）**
👉 *平行：馬可福音 10:13–16；路加福音 18:15–17*
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## **📖 馬太福音 19:13–15**
> 13 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要他給他們按手禱告，門徒就責備那些人。
> 14 耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的正是這樣的人。」
> 15 耶穌給他們按手，就離開那地方去了。
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## **📖 馬可福音 10:13–16**
> 13 有人帶著小孩子來見耶穌，要他摸他們，門徒便責備那些人。
> 14 耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的正是這樣的人。
> 15 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」
> 16 於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。
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## **📖 路加福音 18:15–17**
> 15 有人把嬰孩帶到耶穌那裡，要他摸他們；門徒看見就責備那些人。
> 16 耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為神國正是屬於這樣的人。
> 17 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」
👉 路加稱為 **嬰孩**（brephē），更強調「完全無助 → 完全倚靠」。
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# **三、少年財主問永生（財富與天國）**
👉 *平行：馬可 10:17–31；路加 18:18–30*
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## **📖 馬太福音 19:16–30**
（僅前段節錄重點，全部與馬可、路加平行）
> 16 有一個人來見耶穌，說：「夫子，我該做什麼善事才能得永生？」
> 17 耶穌說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的……」
> 18 耶穌說：「不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，
> 19 當孝敬父母；又當愛人如己。」
> 21 耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人……」
> 23 耶穌對門徒說：「財主進天國是難的……」
> 26 耶穌說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」
> 30 「然而有在前的將要在後，在後的將要在前。」
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## **📖 馬可福音 10:17–31**
> 17 耶穌出來行路的時候，有一個人跑來跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？」
> 19 「不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。」
> 21 耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件……」
> 23 「有錢財的人進神的國是何等的難啊！」
> 27 「在神凡事都能。」
> 31 「有在前的將要在後……」
👉 觀察：
**馬可特有細節**：
* 「耶穌看著他，就愛他」（馬太、路加沒有）
* 此段細節最豐富。
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## **📖 路加福音 18:18–30**
> 18 有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做什麼事才可以承受永生？」
> 20 「不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。」
> 22 耶穌說：「你還缺少一件……」
> 24 「有錢財的人進神的國是何等的難啊！」
> 27 「在人所不能的事，在神卻能。」
👉 路加把財主稱為「官」，帶出社會地位結構。
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# **四、約翰福音的情況？**
👉 **約翰完全沒有記載：**
* 法利賽人問休妻
* 小孩子蒙祝福
* 少年財主
但約翰在其神學框架中以其他方式處理：
* 約 3：重生與生命
* 約 4：真正的生命泉源
* 約 6：永生與跟從
* 約 10：好牧人與羊的生命
→ 雖無直接平行，但主題上的延伸呼應。
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# 📌 **總表：**
| 主題 | 馬太| 馬可| 路加 | 約翰 |
| ----- | ---- | ---- | ---- | -- |
| 婚姻 / 離婚 | **19:1–12** | 10:1–12 | — | — |
| 小孩子與天國 | **19:13–15** | 10:13–16 | 18:15–17 | — |
| 少年財主 / 財富 | **19:16–30** | 10:17–31 | 18:18–30 | — |
| 在前在後 | **19:30** | 10:31 | 13:30（無，但主題概念相同） | — |
| 天國獨身（太監） | **19:12（獨有）** | — | — | — |
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# 📘 一、馬太福音中「小子／小孩子／嬰孩」的全部用法（分類整理）
| 中文詞彙 | 原文（希臘文） | 出現經文 | 用法性質 |
| ----- | --------------------------------- | ---------------------------------------------- | ------------- |
| 小子／小的 | μικρός (mikros) | 10:42；18:6,10,14；25:40，28:10 | 比喻 + 實指門徒（混合） |
| 小孩子 | παιδίον (paidion) | 2:8,9,11,13,14,20,21；11:16；18:2,3,4,5；19:13,14 | 實際兒童 + 比喻門徒 |
| 嬰孩 | βρέφος (brephos) / 或 paidion 用作嬰兒 | 馬太無使用 brephos（路加有），但用 paidion 指耶穌為幼兒（2章） | 實際幼兒 |
| 少年 | νεανίσκος (neaniskos) | 無（少年官故事使用「青年」= νεανίσκος 在馬可，馬太用「有一個人」） | 馬太未使用 |
**結論：馬太福音的重要詞彙是「小孩子（paidion）」與「小子（mikros）」**
> 「嬰孩」在馬太福音多用 paidion（指幼兒時期耶穌），無使用 brephos。
---
# 📘 二、這些詞彙是否有關聯？（有，而且非常強）
## （1）馬太把「小孩子」當成 **天國的象徵性核心**
核心經文：**馬太 18:2–4；19:13–15**
* 18:3 「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國」
* 19:14 「讓小孩子到我這裡來……因為天國正是這樣的人」
**→ 馬太用孩子象徵天國品質：依靠、謙卑、單純、可教。**
## （2）馬太把「小子（mikros）」＝「耶穌的跟隨者（門徒）」
* 10:42 「因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子的一個喝」
* 18:6 「使這信我的一個小子跌倒」
* 18:10 「不可輕看這小子……他們的使者在天上常見我父的面」
* 25:40 「做到這弟兄中一個最小的，就是做在我身上」
**→ 小子 = 弱小者 + 門徒身份 + 神所保護的人。**
## （3）「小孩子（實體）」與「小子（象徵）」被刻意交叉使用
馬太 **既使用真實的小孩子**（18章、19章）
也使用 **象徵性的“小子”代指門徒**（10、18、25章）
這不是巧合，而是馬太的特徵：
> **馬太讓“真小孩”與“象徵小孩”互文，共同強調天國完全依靠神的本質。**
---
# 📘 三、比喻 vs. 實際人物（釐清用法）
| 用法類型 | 經文 | 內容 | 目的 |
| ----------------- | ----------------------- | ------------- | ------------- |
| **實際兒童**（真正的小孩子） | 18:2；19:13–15 | 耶穌把孩子抱到中間 | 用“真孩子”當象徵標記 |
| **象徵門徒**（比喻性“孩子”） | 10:42；18:6; 18:10；25:40 | 小子＝跟隨耶穌者 | 顯示神護衛弱小門徒 |
| **耶穌嬰孩故事**（歷史敘述） | 2:8–21 | 杀嬰事件、逃埃及 | 彰顯應驗舊約、預表摩西 |
| **智慧 vs. 嬰孩（比喻）** | 11:25 | “將這些事向嬰孩就顯出來” | 反轉屬世價值，嬰孩＝謙卑者 |
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# 📘 四、馬太對「弱小者」的神學主軸
## 1. 天國屬於願意“回轉”的
> 小孩不是天真，而是 **願意放下地位依靠神**。
## 2. 神特別看顧弱小者
> 18:10「他們的使者常見天父的面」
> 表示 **弱小者是天上特別保護對象**。
## 3. 對待“最小的人”＝對待基督
> 25:40
> 天國倫理的**核心翻轉**：價值先後完全不同於世界。
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# 📘 五、詞彙背後的主題整合：
**馬太以“孩子”建構天國的逆轉秩序：**
* 人間：大者為首
* 天國：像小孩子的為大
* 世界：弱小被忽視
* 天國：弱小被天使守護
* 世界：小的沒人看見
* 天國：小的都是在基督身上
孩子意象＝天國的入口與本質。
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# 📘 六、總結
**馬太使用“孩子”語彙，不是偶然，而是天國神學的重要母題。
> 真實孩子＝象徵“天國樣式”的載體
> 小子＝弱小門徒
> 最小＝天國真正的偉大
> 耶穌嬰孩＝應驗舊約、象徵新出埃及**
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結論先說：
**耶穌在馬太福音第 18 章所說的，是「回轉像 *小孩子（paidion）*」──不是「嬰孩」。**
原文、語意、文脈都清楚指出：**不是 baby（嬰孩），而是 child（小孩子）**。
以下做「語言、上下文、神學、功能」四面向的完整解析：
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# 📘 一、原文分析：用的是 *παιδίον（paidion）＝小孩子*，不是嬰孩
馬太 18:3
> **ἐὰν μὴ στραφῆτε καὶ γένησθε ὡς τὰ παιδία**
> 「若不回轉，變成 *像小孩子*……」
關鍵字：
* **παιδίον（paidion）**：指「已能理解但仍小的孩子」
* 不是 **βρέφος（brephos）＝嬰兒、還不會走路的 baby**
* brephos 在馬太福音從未使用（路加才使用）。
📌 **語言上：耶穌並非指回轉像“嬰孩”，而是像“懂得依靠的大孩子”。**
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# 📘 二、上下文：耶穌把「一個小孩子」叫來，放在門徒中間
馬太 18:2：
> 「耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中。」
這個孩子是 **能站、能聽、能理解情境的人**
→ 也就是「child」，不是「infant」。
📌 **上下文強調的是一個“可以站在群體中”的孩子，而非抱著的嬰兒。**
---
# 📘 三、對照其它福音書（平行經文）
| 經文 | 原文字 | 指的是？ |
| --------- | ---------------- | ---- |
| 可 9:36–37 | παιδίον（paidion） | 小孩子 |
| 路 9:47 | παιδίον（paidion） | 小孩子 |
三卷福音書一致用 **paidion**。
**→ 耶穌的教導核心：不是 baby，而是 child。**
---
# 📘 四、神學意義的區別（很重要）
### 🧸 若是「嬰孩」，強調：
* 完全無能力
* 無意識
* 只能被動依靠
👉 這不是耶稣在此段所要強調的。
### 🧒 而「小孩子」的象徵性是：
* **願意回轉、放下地位**（門徒正在爭誰為大）
* **願意聽、願意被教導、願意依靠**
* **以父母為安全來源**
👉 這才符合耶稣對門徒的教導背景（爭競 → 謙卑）。
📌 神學上：**天國所要求的是“自願的順服與信靠”，不是“無意識的無能”。**
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# 📘 五、18章與19章交互印證（馬太的文學特色）
馬太 18（論門徒在群體中誰為大）：
→ 回轉，如同 **小孩子** 的謙卑。
馬太 19（小孩子被帶到耶穌面前）：
→ 天國正是屬於「這樣的人」。
兩章互文，都是 **paidion＝小孩子**，沒有用嬰孩語彙。
---
# 📘 六、為何今日常聽成「像嬰孩」？（釐清誤解）
1. “孩子”被誤以為“越小越好”，但原文不是 baby
2. 個人靈修語境會比喻性誇大“完全依靠”
3. 但這段不是論依靠，而是論「謙卑與可教」
耶穌要的不是「退化成嬰兒」，而是「轉向成為謙卑的小孩子」。
---
# 📘 **結論**
**耶穌教導的是：要回轉，成為像“小孩子（paidion）”的樣式──
> 不是嬰孩，而是願意放下比較、願意信靠、願意被教導的孩子。**
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