### 《以西結書》第三十五章與第三十六章
# 關於上帝審判與救贖的「公平」論證

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此論述旨在闡明，上帝對以東（仇敵）的永恆審判
與對以色列（選民）的恢復性救贖
並非人類所理解的「雙重標準」（雙標）
而是**恩典主權（Sovereign Grace）**
與**公義審判**兩者共同為祂的**聖名**所成就的完全作為。

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## 三十五章與三十六章的公平論證：恩典主權與聖名之爭

### 一、 人類公平觀與聖經恩典主權的張力

在以西結書的「復興段落」中，第三十五章與第三十六章是構成鮮明對比的兩張畫像。
第三十五章宣告對以東山（西珥山）的**永久荒涼與審判**
而第三十六章則預言對以色列山（選民）的**徹底潔淨與復興**。

這種極端的差異，若以人類 **「公平」** 的標準來衡量
極易被視為上帝的「偏心」或「兩樣天平」。

然而，聖經神學的核心論點是：
**公義的起點在於所有罪人的應得之處，而救贖的實現在於上帝主權的恩典**。
本論證將透過分析兩章的動機、罪行與結局
證明上帝的行動不僅維護了祂的公義，更超越了公義
將救贖的終極目標鎖定在祂自身的聖名之上。

### 二、 公義的起點：普世的罪與死亡的應得

要理解上帝的「公平」，必須先接受聖經對人類處境的定義。
根據羅馬書的神學總結，**「罪的工價乃是死」**。

這意味著，無論是以色列人還是外邦人（如以東），所有人都因罪「該死」。
因此，以人類的「公平」定義——**「人人得應得的（死）」**——來看
上帝對任何人的審判都是公義的。

因此，上帝對以東的審判是 **「執行公義」**
而上帝對以色列的救贖則是 **「施行恩典」**
這種區分本身就否定了「雙重標準」的指控
因為恩典的本質正是「有人得超過應得的」。

### 三、 第三十五章：報應式公義（Retributive Justice）的極致彰顯

以東（以掃的後代）的審判，是上帝報應式公義的典型體現。
以東的罪惡被特別點出：

1. **趁火打劫的仇恨與佔地：**
以東因仇恨趁以色列被擄之際，佔據了上帝的土地
並發出「這兩國這兩地要歸我」的狂言。
這行為不僅是對以色列的攻擊，更是對上帝主權的藐視。
2. **攻擊聖名：**
以東的行為是一種「誇大攻擊神」的舉動。

上帝對以東的最終判決是 **「永遠荒涼」**。
審判的動機是為了維護祂自己（耶和華）的聖名，使以東知道「我是耶和華」。
在審判以東的行動中，公義得到完全的伸張：
攻擊上帝聖名與子民者，必承擔自己的羞辱。

### 四、 第三十六章：恢復性恩典（Restorative Grace）的超越

相比之下，以色列的罪行絲毫不亞於以東，甚至更為嚴重
因為他們身為立約的子民卻辜負了契約。

他們所犯的罪包括：流無辜人的血、拜偶像，最終導致「污穢了我的聖名」。
當以色列被分散在列國中，外邦人嘲諷說：
「這是耶和華的民，竟從祂的地出來」
誤以為耶和華無能，這就是對聖名最大的褻瀆。

此處正是神學的關鍵轉折：
儘管以色列罪孽深重，上帝卻主動宣告救贖。
但祂強調行動的動機 **「不是為你們，乃是為我的聖名」**。

上帝的恩典體現於以下幾個方面：
1. **內在轉化：**
上帝應許要「除去石心，賜給肉心」
並將祂的靈放在子民裡面，使他們能順從祂的律例。
這是一種「升級版肉心」，是聖靈內住的結果，超越了亞當在伊甸園前的狀態。

2. **恢復性的新：**
這種改變是**恢復性的更新（renewal / restoration）**
而非「全新的創造（creation ex nihilo）」。
上帝旨在修復祂在起初看為「甚好」的創造
使其回到原有的榮美，並更完全地符合祂的旨意。
3. **超越歷史的祝福：**
上帝應許「賜福給你們，勝過你們起初的時候」
使荒涼之地「必像伊甸園」
這預示著末世的豐盛，超越了歷史上所羅門的盛世。

上帝對以色列的懲罰（被擄）是公義的，但祂的最終行動（復興）是恩典的。
這恩典使以色列不致永遠滅亡
而是透過更新與潔淨，重新成為祂聖名彰顯的工具。

### 五、 核心論證：「不公平」等同於揀選主權

當以色列（罪人）得救，以東（仇敵）滅亡時，人類的「功過相抵」天平便會被打破。
這差異的根本原因
如羅馬書所闡明的，是**上帝的主權與揀選**。

1. **拒絕人的天平：**
上帝並不使用人類的「兩樣天平」或「兩樣法碼」。
祂在施行救贖時，是基於**恩典**，而非**功德**。
因此，人無權質疑上帝施恩給誰。

2. **揀選的本質：**
聖經從不否認「神對待不同人『不公平』」
因為「不公平」正是「揀選」的另一個面向。
揀選的證據在於：
神在以掃和雅各還未出生，還未行善惡之前，就說
**「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的」**。
這清楚表明，救恩的起點不在乎人的意願或行為，乃在乎發憐憫的上帝。
3. **聖名的維護與萬民的歸宿：**
以西結 35 和 36 章的對比，最終都是為了彰顯上帝的聖名。
審判以東是為聖名爭戰；恢復以色列是為聖名潔淨。
上帝救贖以色列，不是因為以色列配得
而是因為祂要透過這個民族，最終將救恩延伸到萬邦。
當列國看到荒地變為伊甸園，潔淨的新民得以順服，他們「就知道我是耶和華」。
因此，這種「不公平」的揀選，是上帝將自己的榮耀與救恩歷史連結起來的必然手段。

### 六、 結論：恩典超越公義，成全聖名

以西結書 35 章和 36 章的對應結構
深刻地展示了上帝 **「公義」與「恩典」** 之間的交互關係：
審判（公義）因罪而來，但救贖（恩典）仍出於上帝的主動與祂聖名的緣故。

在人類的視角中，上帝救贖了罪孽深重的以色列，同時毀滅了罪惡的以東
看似「兩樣天平」。然而，在神的聖潔主權中，這恰恰是 **「恩典主權」** 的彰顯。
恩典不是對公義的妥協，而是對公義的超越
使被救贖的子民（從石心變肉心）得以恢復到創造的本意
並最終使上帝的聖名在列國中被尊為聖。

我們唯一能做的，不是質疑上帝為何審判以東
而是感恩祂為何施恩於我們：**「我本該下地獄，神卻愛我——這才是真正的不可」**。
因此，當我們放下「人的天平」
領受「恩典主權」時，便會發現「不公平」正是福⾳的起點。

| 比較項目 | 以西結書 35 章（以東） | 以西結書 36 章（以色列） | 神學意義：公平與恩典 |
| :---: | :---: | :---: | :---: |
| **對象** | 仇敵（外邦代表） | 選民（約民） | 揀選主權 |
| **罪行** | 仇恨、趁機佔地、攻擊聖名 | 偶像、流血、褻瀆聖名 | 罪的本質皆是死亡 |
| **結局** | 永遠荒涼，無人居住 | 潔淨、新心、如伊甸園 | 審判 vs 恩典，兩者皆為聖名 |
| **行動動機** | 報應式公義，為聖名爭戰 | 恢復性恩典，為聖名潔淨 | 恩典是上帝為自己而行 |
| **公義觀點** | **公平**：執行「應得的」 | **恩典**：賜予「超過應得的」 | **「不公平」即「揀選」** |

以西結 35-36 章的訊息是：
**上帝不丟棄祂所造，祂修復、再塑，使祂的創造達到榮耀的目標**。
這份恢復性的恩典，徹底粉碎了人類功德神學的幻想。