# 羅馬書第十三章分析

## 1. 經文內容

| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
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| ==13:1== | 人人當順服在上掌權者，權柄從神而來 | 凡人當順服在上掌權的，因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所立的。 |
| 13:2 | 抗拒權柄就是抗拒神，招受審判 | 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 |
| 13:3 | 行善者不懼掌權者，行惡者才懼怕 | 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚； |
| 13:4 | 掌權者是神的僕人，行善得益，作惡受罰 | 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。 |
| 13:5 | 為免刑罰與良心，當順服掌權者 | 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 |
| 13:6 | 因掌權者是神的僕人，當納稅供養他們 | 你們納糧也為這個緣故；因他們是神的差役，專管這事。 |
| 13:7 | 當納的稅、債、敬畏、尊榮，都要給予 | 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他納稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。 |
| ==13:8== | 除了彼此相愛，勿欠人債，愛是律法總綱 | 凡事都不可虧欠人，惟有愛人的債要常以為欠；因為愛人的就完全了律法。 |
| 13:9 | 不可姦淫、殺人、偷盜、貪心，愛人如己總結律法 | 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在「愛人如己」這一句話之內了。 |
| 13:10 | 愛不加害於人，愛是成全律法 | 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。 |
| ==13:11== | 當知時候，救恩近了，當從睡夢中醒來 | 再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。 |
| 13:12 | 黑夜已深，白晝將近，脫去暗昧行為，穿上光明兵器 | 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。 |
| 13:13 | 當端正行事，不放縱宴樂、醉酒、淫亂 | 行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。 |
| 13:14 | 當披戴基督，不為肉體安排私慾 | 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。 |

## 2. 背景與文學脈絡
### 歷史背景
- **作者**：
保羅，耶穌基督的使徒，寫信給羅馬教會（1:1）。
- **時代**：
約公元55-57年，保羅在第三次宣教旅程中，可能於哥林多寫成。
- **事件**：
羅馬教會由猶太和外邦信徒組成
猶太人因革老丟敕令（公元49年）被驅逐後回歸
教會需在羅馬帝國統治下適應社會秩序。

### 文化背景
- **習俗**：
羅馬帝國強調對當局的順服，稅收與公民義務是社會常規
猶太人對羅馬統治多有不滿，可能抗拒權柄。
- **處境**：
羅馬信徒需在異教社會中活出基督徒倫理
平衡對政府的順服與對神的忠誠。

### 文學特徵
- **比喻**：
「脫去暗昧行為，帶上光明兵器」（13:12），象徵棄惡從善的生活轉變
「披戴主耶穌基督」（13:14），比喻效法基督的品格。
- **對比**：
黑夜與白晝（13:12）；暗昧行為與光明兵器（13:12）
肉體私慾與披戴基督（13:13-14）。
- **平行結構**：
順服權柄的理由（13:1-5）；愛人與成全律法的連繫（13:8-10）
棄惡從善的呼籲（13:11-14）。
- **情感變化**：
從命令順服掌權者（13:1-7）到強調愛是律法總綱（13:8-10）
再到迫切呼籲警醒生活（13:11-14）。

## 3. 段落
### 段落一：13:1-7
- **事實句**：信徒當順服神所立的掌權者，納稅盡責，因權柄為神僕人。

### 段落二：13:8-10
- **事實句**：愛人如己是律法總綱，愛不加害，成全律法。

### 段落三：13:11-14
- **事實句**：救恩臨近，信徒當棄暗昧行為，披戴基督，端正行事。

## 4. 主題句
信徒順服掌權者，以愛成全律法，警醒棄惡，披戴基督而活。

## 5. 主旨
使聽眾能學到順服神所立權柄，以愛成全律法，警醒活出基督品格，迎接救恩。

## 6. 應用
**問題 1**：我是否順服神所立的權柄，並以敬畏神的心履行公民責任？
**問題 2**：我是否以真誠的愛對待他人，活出「愛人如己」的律法精神？
**問題 3**：我是否警醒脫離罪的私慾，披戴基督，活出光明正直的生命？

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# 避免傳統誤區

## 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？
這些解釋如何限制了經文的深度？**

**常見解釋**：
羅馬書第十三章常被解釋為基督徒對世俗權柄與道德生活的指引
13:1-7被視為順服政府的教導
13:8-10強調愛是律法的總綱
13:11-14則被解讀為末世警醒與個人聖潔的呼召
許多人將其簡化為社會倫理或個人行為規範。

**限制深度**：
這些解釋過於聚焦個人順服與道德責任，容易將經文簡化為行為準則
忽略神在救贖歷史中的主權與神國的普世性。
這種視角可能掩蓋神透過基督與聖靈改變信徒生命
使之活出神國旨意的行動，忽略經文與救贖計劃的連繫。

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## 2 【回到神的行動】
**這裡的核心是否在於「神做了什麼」，而不是「人應該做什麼」？
經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**

**核心在於神的行動**：
羅馬書第十三章的核心是神的主權與救贖計劃
透過基督與聖靈引導信徒在世俗世界中活出神國的義與愛：
- **設立權柄**（13:1-7）：
神設立世俗權柄（13:1），彰顯祂的主權，透過秩序維護救贖計劃的環境。
- **愛的成全**（13:8-10）：
神透過基督的愛（13:10）成全律法，使信徒活出新約的倫理。
- **末世的救贖**（13:11-14）：
神即將完成的救贖（13:11）激勵信徒脫去黑暗行為，披戴基督（13:14）
參與祂的國度。

**啟示神的作為**：
- **主權**：
神設立權柄（13:1），掌管歷史與社會秩序，引導救贖計劃。
- **救贖**：
基督的愛（13:10）與披戴基督（13:14）實現神的救贖，使信徒活出新生命。
- **立約**：
愛的誡命（13:8-10）延續新約，反映神的憐憫與公義。
- **完成的工作**：
末世的救贖（13:11）指向基督的再來與神國的完全實現。

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## 3 【重新定位】
**若拋開律法式規條與普世化的安慰
這個概念在神的整體救恩計劃中真正的位置是什麼？
它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**

**在救恩計劃中的位置**：
羅馬書第十三章揭示神透過基督的救贖與聖靈的引導
使信徒在世俗世界中活出神國的義與愛
作為救贖計劃從成聖到最終得榮耀的實踐。

**連結三階段**：
- **創造（起頭）**：
神設立權柄（13:1）反映創造中的秩序
愛的誡命（13:10）恢復神創造人類的愛與和諧。
- **十字架（完成）**：
基督的救贖（13:14）成全律法（13:10），使信徒活出新生命。
- **新天新地（終局）**：
末世的警醒（13:11-12）指向新天新地，神的國完全實現，愛與義掌權。

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## 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念（如猶太人對安息日的規條化）？
我們今日如何同樣落入相似誤區（如把安息當作假期或死亡的比喻）？**

**原始讀者的曲解**：
- **猶太讀者**：
可能將順服權柄（13:1）或愛的誡命（13:8-10）視為律法規條的延伸
忽略神國的屬靈實質。
- **外邦讀者**：
可能將末世警醒（13:11）誤解為個人道德改良，忽略神救贖的普世計劃。

**今日的誤區**：
- **律法主義**：
將順服權柄或愛的教導（13:1, 8）簡化為道德規範，忽略神的恩典改變。
- **個人化**：
將披戴基督（13:14）視為個人靈修，忽略神國群體的使命。
- **功利化**：
將末世盼望（13:11）視為個人祝福，忽略神對全創造的救贖計劃。

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## 5 【真實定義】
**用一句核心陳述，把此概念重新定義成「神的行動／屬性／計劃」的表達
而非人類經驗的投射。**

**核心陳述**：
羅馬書第十三章揭示神透過基督的救贖與聖靈的引導
設立秩序並賜下愛的誡命，使信徒活出神國的義，預備最終的救贖。

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## 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？
如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**

**實踐應用**：
- **順服神的秩序**：
尊重神設立的權柄（13:1），以愛與公義參與社會秩序。
- **活出基督的愛**：
以真誠的愛成全律法（13:8-10），愛鄰舍如同自己。
- **警醒等候救贖**：
披戴基督（13:14），脫去黑暗行為，為神國的來臨預備。

**避免誤區**：
- **避免字面化**：
不將順服或愛簡化為外在行為，而是聚焦神國的屬靈實質。
- **避免道德化**：
不以行為換取救恩，而是依靠聖靈活出基督的義。
- **避免功利化**：
不將神國的盼望視為個人利益，而是以榮耀神與服事群體為目標。

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# 總結
羅馬書第十三章揭示神透過基督的救贖與聖靈的引導
使信徒在世俗世界中活出神國的義與愛，參與祂的救贖計劃。
經文呼召信徒順服神的秩序，以愛成全律法，並警醒等候最終的救贖。