# 羅馬書第四章 研經
## 經文濃縮分析
## 1. 經文內容

| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
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| ==4:1-2== | 亞伯拉罕若靠行為稱義，就有可誇，但不是在神面前 | 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑着肉體得了甚麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。 |
| 4:3 | 亞伯拉罕信神，這就算為他的義 | 因為經上說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」 |
| 4:4-5 | 做工得工價不算恩典；不做工而信神的人，算為義 | 作工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 |
| 4:6-8 | 大衛稱不憑行為蒙神算為義的人有福 | 正如大衛也稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」 |
| 4:9-10 | 亞伯拉罕的義在未受割禮時已算在他身上 | 如此，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們說，亞伯拉罕的信就算為他的義。這算為義的日子，是在他受割禮以前呢？是在他受割禮以後呢？不是在受割禮以後，乃是在受割禮以前。 |
| 4:11-12 | 亞伯拉罕受割禮為印證，作信而稱義之人的父 | 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作凡未受割禮而信之人的父，也作受割禮者的父。 |
| ==4:13== | 亞伯拉罕得應許非因律法，乃因信而得的義 | 因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。 |
| 4:14-15 | 若靠律法，信就落空，應許也無效；律法帶來忿怒 | 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就徒然了，應許也就廢棄了。因為律法是惹動忿怒的；在那裏沒有律法，那裏就沒有過犯。 |
| 4:16 | 應許因信，靠恩典，賜給一切後裔 | 所以人得為後嗣是出於信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但是歸給那屬乎律法的，也是歸給那效法亞伯拉罕之信的。 |
| 4:17 | 亞伯拉罕在神面前作多國之父，神使死人復活 | 如經上所記：「我已經立你作多國的父。」他在神面前作我們眾人的父；這 神是叫死人復活、使無變為有的神。 |
| ==4:18== | 亞伯拉罕在無望中仍盼望而信，成為多國之父 | 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前說：「你的後裔將要這樣。」 |
| 4:19-20 | 亞伯拉罕不因身體衰敗或不信而動搖，堅固相信神 | 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信而起疑惑，反倒因信而得堅固，將榮耀歸給神。 |
| 4:21-22 | 亞伯拉罕確信神能成就應許，這就算為他的義 | 且滿心相信神所應許的必能作成；因此，這就算為他的義。 |
| 4:23-24 | 亞伯拉罕因信稱義的記載，也為信神使耶穌復活的人 | 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。 |
| 4:25 | 耶穌為我們的過犯被交給死，為我們稱義而復活 | 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。 |

## 2. 背景與文學脈絡
### 歷史背景
- **作者**：保羅，耶穌基督的使徒，寫信給羅馬教會（1:1）。
- **時代**：約公元55-57年，保羅在第三次宣教旅程中，可能於哥林多寫成。
- **事件**：
羅馬教會由猶太和外邦信徒組成
猶太人因革老丟敕令（公元49年）被驅逐後回歸
教會內部存在猶太人與外邦人關於律法與信仰的爭議。

### 文化背景
- **習俗**：
猶太人視亞伯拉罕為信仰之父，強調割禮與律法是與神立約的標誌
外邦信徒則無此傳統，易被質疑信仰正統性。
- **處境**：
保羅需解決猶太信徒對律法與割禮的執着，強調信心的普世性。

### 文學特徵
- **比喻**：
割禮作為「印證」（4:11），象徵信心之義；神「使無變為有」（4:17）
形容神創造與救贖的大能。
- **對比**：
- 行為稱義與信心稱義（4:4-5）；律法與恩典（4:14-16）。
- **平行結構**：
多次重申亞伯拉罕因信稱義（4:3, 4:9, 4:22）
信心適用於猶太人與外邦人（4:11-12, 4:16）。
- **情感變化**：
從論述亞伯拉罕的信心（4:1-12）
到強調其盼望與堅定（4:18-22）
最終連繫到基督徒的信仰（4:23-25）。

## 3. 段落
### 段落一：4:1-12
- **事實句**：亞伯拉罕因信稱義，非靠行為或割禮，作信者的父。

### 段落二：4:13-17
- **事實句**：神應許亞伯拉罕承受世界，因信而非律法，賜給一切後裔。

### 段落三：4:18-25
- **事實句**：亞伯拉罕在無望中因信得義，這義也賜給信耶穌復活的人。

## 4. 主題句
亞伯拉罕因信稱義，神的應許藉信心與恩典賜給所有信徒。

## 5. 主旨
使聽眾能學到稱義唯靠信心
非靠行為或律法，神的應許普世適用於信靠祂的人。

## 6. 應用
**問題 1**：我是否全心信靠神的應許，即使環境看似無望？
**問題 2**：我是否倚靠自己的行為或外在標誌，而非單純信靠神的恩典？
**問題 3**：我是否活出對耶穌復活的信心，將榮耀歸給神？

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# 避免傳統誤區

## 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？
這些解釋如何限制了經文的深度？**

**常見解釋**：
羅馬書第四章常被解釋為因信稱義的例證，以亞伯拉罕為例，強調個人信仰而非行為得救（4:1-5）。許多人將其視為反對律法主義的論述，或個人得救的信仰指南。4:13-25則常被簡化為信心帶來個人祝福的教導。

**限制深度**：
這些解釋過於聚焦個人的信仰行為，容易忽略神在救贖歷史中的主動計劃，以及亞伯拉罕故事如何連結神的普世應許。將因信稱義局限於個人救恩，可能掩蓋神與全人類立約的宏大計劃，忽略經文如何銜接舊約與新約的救贖進程。

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## 2 【回到神的行動】
**這裡的核心是否在於「神做了什麼」，而不是「人應該做什麼」？
經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**

**核心在於神的行動**：
羅馬書第四章的核心是神的主動應許與救贖行動，透過亞伯拉罕的故事彰顯祂的信實與恩典：
- **應許的賜予**（4:3, 13）：
神主動揀選亞伯拉罕，賜下後裔與地的應許，非因其行為，乃因神的恩典。
- **稱義的恩典**（4:4-5, 16）：
神將義歸於不配的罪人（包括亞伯拉罕），顯明祂的恩典與主權。
- **普世救贖**（4:16-17）：
神的應許擴及「萬國」，使亞伯拉罕成為「多國的父」，預示基督裡的普世救恩。

**啟示神的作為**：
- **主權**：
神「使無變有，稱死為生」（4:17），顯示祂超越自然與人類能力的權能。
- **救贖**：
亞伯拉罕因信稱義（4:3）預表基督的救贖，信徒因信基督而得救（4:24-25）。
- **立約**：
神的應許（4:13）延續舊約盟約，透過基督成全，適用於猶太人與外邦人（4:16）。
- **完成的工作**：
基督的死與復活（4:25）是神救贖計劃的完成，實現對亞伯拉罕的應許。

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## 3 【重新定位】
**若拋開律法式規條與普世化的安慰
這個概念在神的整體救恩計劃中真正的位置是什麼？
它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**

**在救恩計劃中的位置**：
羅馬書第四章將因信稱義置於神的救贖歷史中
透過亞伯拉罕的故事，揭示神從創世之初到基督十字架的普世救贖計劃
指向最終的應許實現。

**連結三階段**：
- **創造（起頭）**：
神的應許（4:13）與創造的權能（4:17）相連
祂作為創造主有能力實現應許，超越人類的限制。
- **十字架（完成）**：
亞伯拉罕的信心預表基督的救贖（4:24-25）
十字架是神稱義的終極實現，使信徒與神和好。
- **新天新地（終局）**：
神的應許（後裔與地，4:13）最終指向新天新地
信徒因信成為神國的後嗣（參羅馬書8:17）。

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## 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念（如猶太人對安息日的規條化）？
我們今日如何同樣落入相似誤區（如把安息當作假期或死亡的比喻）？**

**原始讀者的曲解**：
- **猶太讀者**：
猶太人可能認為亞伯拉罕的稱義依賴割禮或律法（4:9-12）
將神的應許局限於民族特權，忽略其普世性。
- **外邦讀者**：
外邦信徒可能誤解因信稱義為免除道德責任，忽略信心的果效與順服。

**今日的誤區**：
- **律法主義**：
將信心簡化為宗教行為（如參加聚會），忽略內心對神的信靠。
- **普世化安慰**：
將因信稱義解讀為「只要相信就夠」，忽略信心帶來生命改變的責任。
- **功利化**：
將神的應許（4:13）視為個人成功或物質祝福的保證，忽略其屬靈與普世意義。

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## 5 【真實定義】
**用一句核心陳述，把此概念重新定義成「神的行動／屬性／計劃」的表達
而非人類經驗的投射。**

**核心陳述**：
羅馬書第四章揭示神透過應許與基督的救贖，彰顯祂的信實與恩典
使全人類因信成為祂普世救贖計劃的後嗣。

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## 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？
如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**

**實踐應用**：
- **信靠神的應許**：
效法亞伯拉罕的信心（4:20-21），全然信靠神的救贖與應許，而非自己的能力。
- **活出普世使命**：
認識神的救恩適用於萬國（4:16-17），積極傳揚福音，邀請他人進入神的應許。
- **榮耀神的信實**：
以敬拜與順服回應神的恩典（4:5），活出稱義的生命。

**避免誤區**：
- **避免字面化**：
不將信心簡化為認信或儀式，而是以神的應許為生命的中心。
- **避免道德化**：
不以行為誇口（4:2），而是謙卑依靠神的恩典。
- **避免功利化**：
不將神的應許視為個人利益的工具，而是追求祂的國度與榮耀。

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## 總結
羅馬書第四章以亞伯拉罕的信心為例
揭示神透過應許與基督的救贖實現普世救恩計劃。

經文呼召信徒效法亞伯拉罕的信心
依靠神的恩典，活出傳揚福音與榮耀神的生命。