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# System prepended metadata

title: 揀選

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# 揀選

基督是亞伯拉罕的「後裔」，用以追朔連結神的應許。
為要連結於神，並非連結於後裔。
也就是要連結於那本於一出於一的源頭

「基督是亞伯拉罕的『後裔』，用以追溯連結神的應許」
這與《加拉太書》對基督作為亞伯拉罕後裔的教導高度契合
特別是保羅如何解釋神的應許超越血統，指向基督
並通過祂連結萬民與神——即那唯一的源頭。

強調信仰的核心是與神的合一，而非外在的標誌（如後裔或律法）。

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基督實現神的應許（加3:16），使萬民因信與神合一（加3:26-29）。
核心回應如下：

1. **基督是後裔**：
基督是亞伯拉罕後裔（加3:16），實現神的應許（創12:3），超越血統（加3:28）。
2. **連結於神**：
信仰的目標是與神合一（加4:6），而非外在標誌（加5:4）。
3. **唯一源頭**：
神是萬有的源頭（羅11:36），基督是道路（加3:14）。
人的簡化信仰需以真理引回源頭（加5:6）。
4. **以==溫柔==回應**：
以 *prautēs*（加6:1）==用真理與愛回應，糾正誤解==（加1:7），==活出見證==（加6:10）。

### 一、基督是亞伯拉罕的「後裔」：追溯神的應許
「基督是亞伯拉罕的『後裔』，用以追溯連結神的應許」
這直接指向《加拉太書》的核心教導。

- **聖經脈絡**：
  - **加拉太書 3:16**：
「應許原是向亞伯拉罕和他的後裔 (*sperma*，單數) 說的，
並不是說『眾後裔』，好像指著許多人，
乃是說 ==『你那一個後裔』==，就是==基督==。」
    - 保羅引用創世記12:7、22:18
（「你的後裔必得地土」「萬國因你的 ==<那一個後裔>== 後裔得福」）
強調「後裔」是單數，指向基督，而非以色列的眾後裔。
  - **創世記 12:3**：
「地上萬族都要因你得福。」
神的應許==從亞伯拉罕開始，通過基督實現==（加3:8：「神要叫外邦人因信稱義」）。
  - **加拉太書 3:14**：
「為要==使亞伯拉罕的福，因基督耶穌臨到外邦人==，使==我們==因信得著所應許的聖靈。」

- **神學意義**：
  - 基督是亞伯拉罕「後裔」的應驗，祂是神的應許之核心（加3:16）。
==應許==不限於血統（以色列），而==是通過基督延伸到萬民==
（加3:28：「不再分猶太人或外邦人」）。
  - 保羅反對假教師將應許局限於律法或血統（加5:2-4）
強調基督是唯一的中保（加3:20），連結人與神。
  - 「追溯連結神的應許」與此一致：
基督作為後裔，實現了神與亞伯拉罕的約（創15:6）
使信徒因信稱義（加3:6-7）。

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### 二、連結於神，而非後裔
「為要連結於神，並非連結於後裔」
這點出信仰的終極目標是與神合一，而非停留於外在的標誌（如血統或律法）。

- **聖經脈絡**：
  - **加拉太書 3:26-29**：
「你們因信基督耶穌，都是神的兒子……
若屬基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的。」
信徒通過基督與神建立關係，成為「神的兒女」（加4:7）。
  - **約翰福音 1:12-13**：
「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。
這等人……乃是從神生的。」
==連結於神是通過信基督==，而非血統 ==(亞伯拉罕血統與以色列民族)==（「不是從血氣生的」）。
  - **羅馬書 11:17-18**：
外邦人如「野橄欖枝」被接在以色列的根上
但==根是神（應許的源頭），而非以色列本身==。

- **神學意義**：
  - 基督作為「後裔」，是應許的實現者（加3:16）
但目標是將人帶到神面前（加3:24：「律法是訓蒙師，引我們到基督」）。
  - 人將信仰簡化為口號（如「恩典夠用」）
類似加拉太信徒將應許局限於律法（加5:4）。
個人觀點提醒：
信仰不是連結外在標誌（後裔、規條）
而是與神合一（加4:6：「神差祂兒子的靈進入你們的心」）。
  - 保羅強調「不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加2:20）
這是與神連結的生命表現。

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### 三、本於一出於一的源頭
「本於一出於一的源頭」，這深刻揭示神是應許與救贖的唯一源頭
基督是通往這源頭的道路。

- **聖經脈絡**：
  - **加拉太書 3:20**：
「中保不是一面的，但神是獨一的。」
神是應許的唯一源頭，基督作為中保（來9:15），使萬民與神和好（加3:14）。
  - **以弗所書 4:5-6**：
「一主，一信，一洗，一神，
就是眾人之父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」
神是唯一的源頭，基督是連結的道路
（約14:6：「我就是道路、真理、生命」）。
  - **哥林多前書 8:6**：
「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；
並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」

- **神學意義**：
  - 「本於一出於一」呼應聖經的獨一神論：
神是創造與救贖的源頭（創1:1；羅11:36：
「萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂」）。
  - 基督作為亞伯拉罕的「後裔」（加3:16）
是應許的實現者，將萬民帶回神這唯一源頭（加3:28-29）。
  - 這與「入世信仰」相連：
信仰的實踐是活出與神的合一（加5:6：「使人生發仁愛的信心」）
而非簡化為口號或推卸責任（加6:7）。

- **應用於現實**：
  - 人以「你很好，我做不到」或「簡單就好」推卸責任
這反映他們未明白信仰是連結於神（加3:26）。
以聖經的「溫柔」（*prautēs*，加6:1）回應
意味著用真理指引他們回到源頭（加3:16：「基督是後裔」）
以愛邀請他們活出信心（加5:13）。

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### 四、以聖經的「溫柔」（*prautēs*）回應
「溫柔」應是以真理的話語回應，而非中文的柔和。
根據之前的表格，*prautēs* 是謙卑、真理與愛的結合（加6:1；5:22）。
- **真理的回應**：
  - 人的簡化信仰如說「聖靈會動工」
可為他指出基督是應許的唯一後裔（加3:16）
信仰是與神連結（加3:26）
需真信心與行動（加5:6）。
  - 例如：
「神的應許在基督裡實現（加3:14），祂邀請我們因信與祂同活（加2:20）。」

- **謙卑與愛**：
  - 以謙卑服事（加5:13），避免律法主義的壓力（加5:1）。
如耶穌的 *praus*（太11:29），溫柔卻堅定。
  - 尊重他人，等待聖靈動工（腓1:6）。

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# 揀選的開端

亞伯拉罕並不是應許本身，是被記載揀選的開端，是成為義人的表徵
直到今日，人被喚醒而信，也成為那被揀選者，成為那義人的機會與可能。

因信這應許，明白認識了這恩典的流向，源頭
因信，明白自己是被揀選，也如亞伯拉罕蒙這應許
並因信這應許知道自己是被揀選，也要使萬人得福
這揀選之福並不是亞伯拉罕專屬，而是看見一切出於神

那一位後裔～耶穌基督

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保羅如何將亞伯拉罕的信與基督的救贖連結，強調神的恩典與揀選的普世性。
信徒因信被揀選，參與使萬人得福的應許
一切出於神——與《加拉太書》一致。

核心回應如下：

1. **亞伯拉罕的角色**：
他是揀選的開端與義人表徵（加3:6），非應許本身，指向基督（加3:16）。
2. **信徒的被揀選**：
因信被喚醒（加3:26），成為義人，參與普世使命（加3:8）。
3. **神的源頭**：
恩典從神流出（羅11:36），經基督（加3:14）與聖靈（加4:6），超越後裔。
4. **以溫柔回應**：
以 *prautēs*（加6:1）糾正他人的簡化信仰，以真理與愛活出入世信仰（加6:10）。

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### 一、亞伯拉罕：揀選的開端與義人的表徵
- **聖經脈絡**：
  - **創世記 15:6**：
「亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此算他為義。」
這是信仰之義的起點，保羅在《加拉太書》引用（加3:6），強調因信稱義。
  - **加拉太書 3:6-9**：
「亞伯拉罕信神，這就算他為義……
那些以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫……
那些以信為本的人，必與有信心的亞伯拉罕一同得福。」
亞伯拉罕是信心的榜樣，非應許本身。
  - **羅馬書 4:11**：
「他在未受割禮時因信稱義，為要作一切未受割禮而信之人的父。」
亞伯拉罕是義人的表徵，超越血統或律法（加3:28）。

- **神學意義**：
  - 亞伯拉罕的角色是神揀選的開端（創12:1-3）
他的信心預表基督的救贖（加3:16：「後裔就是基督」）。
應許的實現不在亞伯拉罕本身，而在基督「連結於基督即連結於神」。
  - 「義人的表徵」呼應保羅的教導：
亞伯拉罕因信稱義（加3:6），成為信徒效法的榜樣（加3:7），而非應許的終點。
  - 人的簡化信仰（如「簡單就好」）類似加拉太信徒將應許局限於律法（加5:2）
忽略亞伯拉罕信心的普世意義（加3:8：「萬族得福」）。

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### 二、因信被揀選：成為義人的機會
「人被喚醒而信，也成為那被揀選者，成為那義人的機會與可能」
這與《加拉太書》對揀選與信心的教導一致。

- **聖經脈絡**：
==個人強調，因信，信知道是被神所造，出於那單一的源頭，是亞當與夏娃的後裔，是大水之後諾亞的後裔，本於這源頭，全人類本於一==
==不分族群，人種，膚色，ＤＮＡ。因為罪，所有人悖離神，不認父。悖離親族關係，自相吞咬。因為巴別塔，所有人類彼此只剩猜忌，只能靠猜忌，不能彼此明白==

  - **加拉太書 3:26-29**：
「你們因信基督耶穌，都是神的兒子……
若屬基督，就是亞伯拉罕的後裔
 ==（個人看見，仍不是後裔。而是那“單數”基督在我裡面活著的指向唯一那位基督是“後裔”～不是要說後裔。這很玄妙）==，
是照著應許承受產業的。」
信徒因信基督被揀選，==(看見而明白以至於恢復)== 成為神的兒女（加4:7）。
  - **以弗所書 1:4-5**：
「神從創世以前，在基督裡揀選了我們……預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」揀選是神的恩典，通過信心實現（加3:14）。
  - **羅馬書 10:17**：
「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」
人被喚醒而信，是聖靈的工作（加4:6：「神差祂兒子的靈進入你們的心」）。

- **神學意義**：
  - 「被喚醒而信」呼應聖靈的啟示與揀選
（約6:44：「若不是父吸引人，就沒有能到我這裡來的」）。
信徒因信成為義人（加3:6），參與亞伯拉罕的應許（加3:29）。
  - 這「機會與可能」超越血統或律法（加3:28：「不再分猶太人或外邦人」）
正如強調「連結於神，而非後裔」。
  - 「你很好，我做不到」反映未明白因信被揀選的恩典（加3:14）
將信仰誤為高不可攀的律法（加5:4）。

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### 三、因信明白恩典的流向與源頭
「因信這應許，明白認識了這恩典的流向，源頭」
這指向神作為救贖的唯一源頭，通過基督實現。

- **聖經脈絡**：
  - **加拉太書 3:16**：
「應許原是向亞伯拉罕和他的後裔說的……就是基督。」
恩典從神流向基督，再臨到信徒
（加3:14：「亞伯拉罕的福，因基督耶穌臨到外邦人」）。
  - **羅馬書 11:36**：
「因為萬有都本於祂，倚靠祂，歸於祂。」神是恩典的源頭「本於一出於一的源頭」。
  - **約翰福音 1:16**：
「從祂的豐滿裡，我們都領受了恩典。」
基督是恩典的管道，指向神（約14:6）。

- **神學意義**：
  - 因信認識恩典的流向：
從神（源頭），經基督（後裔，加3:16），到信徒（加3:26）
最終實現「萬族得福」（加3:8）。
  - 此觀點與三位一體相連：
父神賜應許（加3:8），子神實現（加3:16），聖靈施行（加4:6）。
神是唯一的源頭（弗4:6）。
  - 人的簡化信仰，如「聖靈會動工」，忽略恩典的流向
未能認識神的源頭（加1:6-7）。

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### 四、揀選之福：使萬人得福，出於神
「因信這應許知道自己是被揀選，也要使萬人得福」
並強調「揀選之福非亞伯拉罕專屬，而是出於神」。
這與《加拉太書》的普世使命一致。

- **聖經脈絡**：
  - **創世記 12:3**：
「地上萬族都要==因你==得福。」亞伯拉罕的揀選指向普世使命，==通過基督實現==（加3:8）。
常態卡在：亞伯拉罕，以撒，雅各。單一血脈傳承～以色列猶太人。==失去揀選保守這條應許普世傳這福音，恢復連結於神的意義==。
  - **加拉太書 3:28-29**：
「不再分猶太人或外邦人……
若屬基督，就是亞伯拉罕的後裔。」==(不是為了指向是亞伯拉罕的後裔)==
揀選之福普世化，屬於所有信徒。==(是指向因信，人被稱義的應許，的那一位基督與那一位神)==

  - **馬太福音 28:19**：
「去使萬民作我的門徒。」
信徒被揀選，參與基督的使命（加1:16：「傳福音給外邦人」）。

- **神學意義**：
  - 揀選之福非亞伯拉罕專屬，而是神通過基督賜給萬民（加3:14）。
信徒因信被揀選（加3:26），承擔「使萬人得福」的使命（加6:10：「向眾人行善」）。
  - 「一切出於神」呼應神是源頭（羅11:36）
基督是中保（加3:20）
聖靈是施行者（加4:6）
實現三位一體的救贖計劃。
  - 人的「簡單就好」忽略揀選的使命
未能活出入世信仰（加5:13：「用愛心互相服事」）。

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### 五、以聖經的「溫柔」（*prautēs*）回應
強調的「溫柔」（*prautēs*）是以真理與愛回應。
對他人的簡化信仰與推卸責任，可用 *prautēs* 回應：

- **真理的回應**：
  - 對「你很好，我做不到」，可指出亞伯拉罕的信心是榜樣（加3:6）
信徒因信被揀選（加3:26）
恩典使人能參與使命（林後12:9：「恩典夠用」）。
  - 例如：
神揀選我們如亞伯拉罕（加3:7）
通過基督與祂合一（加2:20），以愛服事萬人（加5:13）。

- **謙卑與愛**：
  - 以 *prautēs*（加6:1）傳達神的源頭（羅11:36）與普世使命（加3:8）
避免律法主義（加5:1）。
  - 尊重他人的抗拒（如「謝謝再聯絡」）
以生活見證（太5:16）引導他們認識恩典。

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# 人，不願認識神。自己要一個王

在～得到或是恢復 V.S 宗族與外邦。
這個問題上著墨是因為以之前的討論與結論作為支持

追溯聖經中人類從單一源頭（神）開始，經過分裂、敵對，到最終恢復的救贖敘事。
希望強調人皆出於單一源頭，並不分外邦與否。
在數次神的審判（如洪水）留下單一源頭（如挪亞）延續人類從僅剩的再次生育延展

整本聖經延續的描述都是從家族分裂成為互相世仇敵對的群體，再繁衍
恢復，也如浪子回頭般，在苦難與罪中打滾時想到家與父的回頭
當然這發展出來了人類群體的各樣界限秩序

這世界要一個王

有時只是沒有將神認作是自己的王
更多時是為了自己稱王

人彼此建立的秩序，當然也就成為另一種神以外的律法，網羅，來轄制自己

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### 一、人皆出於單一源頭：不分外邦與否
### ==外邦成為那仍在悖離神中，不明白與不信的==

「人皆出於單一源頭，並不分外邦與否」
這與聖經的創造與救贖敘事一致，神是萬有的源頭，基督使分裂的人類合一。

- **聖經脈絡**：
  - **創世記 1:27**：
「神照著自己的形象造人。」全人類出於神（單一源頭）
不分種族（徒17:26：「祂從一本造出萬族」）。
  - **加拉太書 3:28**：
「不再分猶太人或外邦人、奴隸或自由人、男或女，
因為你們在基督耶穌裡都成為一。」
基督消弭分裂，恢復與神的合一「連結於基督即連結於神」。
  - **羅馬書 11:36**：
「萬有都本於祂，倚靠祂，歸於祂。」
神是創造與救贖的源頭「單一源頭」。

- **神學意義**：
  - 《加拉太書》的普世救贖：
亞伯拉罕的應許（創12:3：「萬族得福」）
通過基督（加3:16：「後裔就是基督」）
延伸到全人類（加3:14）。
  - 人的「簡單就好」忽略這普世源頭，將信仰局限於個人或宗族（加5:2）
違背神的合一計劃（約17:21：「使他們合而為一」）。

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### 二、從源頭到分裂：聖經的敘事
聖經記述人類從單一源頭開始，經過審判與繁衍，形成分裂與敵對的群體
這與聖經的歷史與神學相符。

- **聖經脈絡**：
  - **創世記 3:16-19**：
亞當夏娃犯罪，帶來分裂（人與神、人與人、人與自然）。
後代（如該隱，創4:8）進一步分裂，敵對加劇。
  - **創世記 6-9**：
洪水審判滅絕人類，挪亞作為「單一源頭」延續（創9:1：「生育眾多」）
但後代在巴別塔再次分裂（創11:9）。
  - **創世記 12:1-3**：
神揀選亞伯拉罕「揀選的開端」，從分裂中開啟救贖，指向「萬族得福」（加3:8）。
  - **使徒行傳 7:2-8**：
司提反追溯亞伯拉罕的呼召，強調神的主權超越宗族界限。

- **神學意義**：
  - 聖經敘事顯示人類從單一源頭（神，創1:27）到分裂（罪，羅5:12）
再到恢復（基督，加3:28）。
「每一家中的分裂，繁衍，成為世仇敵對」精準概括這歷程。
  - 神的審判（如洪水）保留源頭（如挪亞）
預表基督作為新源頭（加3:16），恢復與神的關係（加4:6）。
  - 「你很好，我做不到」反映未認識這源頭，停留於分裂（宗族或外邦，加5:4）。

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### 三、恢復如浪子回頭
以「浪子回頭」比喻恢復，描述人在苦難與罪中回到神的家
這與聖經的救贖主題一致。

- **聖經脈絡**：
  - **路加福音 15:11-32**：
浪子在罪與苦難中「醒悟過來」（15:17），回到父家，得蒙接納。
這預表信徒因信回轉（加3:26：「神的兒子」）。
  - **加拉太書 4:4-7**：
「神差遣祂的兒子……使我們得兒子的名分……不再是奴僕，乃是兒子。」
救贖是回到神的家「連結於神」。
  - **以賽亞書 55:7**：
「惡人當離棄自己的道路……歸向耶和華，祂必憐恤。」
恢復是恩典的回轉（加3:14）。

- **神學意義**：
  - 「浪子回頭」呼應救贖的過程：
人類在罪中分裂（羅3:23），因信基督回歸神的家（加4:7）。
這恢復超越宗族（加3:28），指向神的源頭（羅11:36）。
  - 人的簡化信仰，如「聖靈會動工」
忽略這回轉的責任（加6:7：「人種什麼，收什麼」）
未能活出恢復的使命（加6:10）。

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### 四、人建立的秩序：神以外的律法
「這世界要一個王」「人彼此建立的秩序成為神以外的律法」
這揭示人類拒絕神為王，試圖自己稱王的傾向。

- **聖經脈絡**：
  - **撒母耳記上 8:7**：
「他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」
以色列求立王，反映拒絕神的主權「沒有將神認作王」。
  - **加拉太書 5:4**：
「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」
人造的律法（如割禮，加5:2）取代神的恩典。
  - **羅馬書 1:25**：
「將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」
人建立的秩序（如宗族、律法）成為偶像。

- **神學意義**：
  - 觀點呼應《加拉太書》的警告：
人造秩序（如律法主義，加5:1）是試圖「自己稱王」
違背神的源頭（加3:20：「神是獨一的」）。
  - 基督打破人造界限（加3:28）
恢復神為王「三位一體超越後裔」，使信徒活在恩典中（加5:13）。
  - 人的「簡單就好」類似人造律法，推卸責任（加6:7），未能認神為王（羅11:36）。

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### 五、以聖經的「溫柔」（*prautēs*）回應
聖經的「溫柔」（*prautēs*）——
真理與愛的回應，處理他人的簡化信仰（「簡單就好」「你很好，我做不到」）

- **真理的回應**：
  - 對他人的分裂心態（宗族與外邦）
可指出全人類出於神（徒17:26），基督使萬民合一（加3:28）
恢復如浪子回頭（加4:7）。
  - 例如：
「神是萬有的源頭（羅11:36），
通過基督（加3:16）使我們成為神的兒女（加3:26），
以愛服事萬人（加5:13）。」
  - 對人造律法（如簡化信仰），可強調神是唯一王（加3:20）
恩典超越規條（加5:1）。

- **謙卑與愛**：
  - 以 *prautēs*（加6:1）傳達神的源頭與救贖使命（加3:8）
避免律法主義（加5:4）或世俗妥協。
  - 尊重他人的抗拒，以生活見證（太5:16）引導他們回轉（腓1:6）。

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### 六、總結
人類出於單一源頭，分裂後在基督裡恢復
人造秩序是神以外的律法——
與《加拉太書》及聖經一致。

核心回應如下：

1. **單一源頭**：
全人類出於神（創1:27；羅11:36），基督使分裂合一加3:28；「不分外邦」。
2. **分裂與恢復**：
聖經記述從源頭到分裂（創11:9）
恢復如浪子回頭（加4:7；「回到父的家」）。
3. **神以外的律法**：
人造秩序（如宗族、律法）是拒絕神為王（撒上8:7），基督帶來恩典自由（加5:1）。
4. **以溫柔回應**：
以 *prautēs*（加6:1）糾正他人的簡化信仰，以真理與愛活出入世信仰（加6:10）。

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# 上帝的溫柔 因為人不信。所以漸進

「新的身份」是為了「漸進式領人歸主」
並重新認識「人類從何而來」，強調這超越膚色、人種或DNA等生物性證據
以及演化科學的界限，指向「源於一」的真理。

> 人皆出於單一源頭（神）
> 基督作為亞伯拉罕後裔（加3:16）
> 以及三位一體的普世救贖計劃

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### 一、新的身份：漸進式領人歸主
「新的身份」是為「漸進式領人歸主」
這與聖經中信徒在基督裡的新身分及救贖使命一致

- **聖經脈絡**：
  - **加拉太書 3:26-28**：
「你們因信基督耶穌，都是神的兒子……
不再分猶太人或外邦人……
因為你們在基督耶穌裡都成為一。」
信徒因信獲得新身份（神的兒女），超越種族與界限。
  - **哥林多後書 5:17**：
「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」
新身份是屬靈重生，指向與神的合一「連結於基督即連結於神」。
  - **馬太福音 28:19**：
==「去使萬民作我的門徒。」==
新身份帶來使命，漸進式引領他人歸主（加1:16：「傳福音給外邦人」）。

- **神學意義**：
  - 新身份是恩典的果效（加3:14：「因信得著所應許的聖靈」）
使信徒從分裂「宗族與外邦」回歸神的家（加4:7；與「浪子回頭」）。
  - 「漸進式領人歸主」呼應聖靈的內住與更新（加4:6；腓1:6：「祂必成全這工」）
通過信徒的見證（加6:10：「向眾人行善」）實現。
  - 人的「簡單就好」忽略新身份的使命（加5:13：「用愛心互相服事」）
將信仰局限於個人層面。

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### 二、重新認識人類從何而來
「重新認識自己，人類從何而來」，強調信仰超越生物性證據，指向神的單一源頭。

- **聖經脈絡**：
  - **創世記 1:27**：
「神照著自己的形象造人。」人類從神而來（「源於一」）
非僅生物性起源（徒17:26：「祂從一本造出萬族」）。
  - **加拉太書 3:28-29**：
「不再分猶太人或外邦人……若屬基督，就是亞伯拉罕的後裔。」
新身份超越種族與DNA，指向神（羅11:36：「萬有都本於祂」）。
  - **約翰福音 1:12-13**：
「凡接待祂的……乃是從神生的。」屬靈身分超越血氣（DNA），源於神「單一源頭」。

- **神學意義**：
  - 觀點批判以膚色、人種或DNA畫分界限
呼應《加拉太書》反對宗族分隔（加3:28）。
信仰重新定義為要幫助人明白，人類身分：從神而來，通過基督回歸（加3:26）。
  - 演化科學的界限類似人造律法「神以外的律法」
試圖以物質取代神的源頭（羅1:25：「將神的真實變為虛謊」）。
  - 人的「你很好，我做不到」反映未認識這源頭
將信仰誤為規條（加5:4）而非恩典（加3:14）。

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### 三、超越生物性證據與演化科學
批評以「膚色人種DNA」或「演化科學」畫分界限
強調「源於一」的真理，這與聖經的創造與救贖觀一致。

- **聖經脈絡**：
  - **創世記 2:7**：
「耶和華神用地上的塵土造人，將生命的氣息吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」
人類的起源是神的創造，非僅生物演化。
  - **羅馬書 1:20**：
「神的永能和神性……藉著所造之物就可以曉得。」
科學應指向神，而非取代祂「單一源頭」。
  - **加拉太書 3:16**：
「後裔就是基督。」救贖超越血統（DNA），通過基督實現（加3:14）
指向神的普世計劃（創12:3：「萬族得福」）。

- **神學意義**：
  - 「源於一」呼應神是萬有的創造者與救贖者（羅11:36；「一切出於神」）
基督作為後裔（加3:16）超越生物性界限（加3:28）。
  - 演化科學若取代神，類似人造秩序「神以外的律法」
導致分裂（加5:4）而非合一（加3:26）。
  - 人的簡化信仰，如「聖靈會動工」
忽略神的源頭，未能活出新身份的使命（加6:10）。

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### 四、以聖經的「溫柔」（*prautēs*）回應
以聖經的「溫柔」（*prautēs*）——真理與愛的回應，處理他人的簡化信仰：

- **真理的回應**：
  - 對「簡單就好」或「你很好，我做不到」
可指出人類從神而來（創1:27）
在基督裡得新身份（加3:26）
參與領人歸主的使命（加3:8）。
  - 例如：
神是我們的源頭（羅11:36）
通過基督（加3:16）賜新身份（加4:7），邀請我們用愛服事（加5:13）。
  - 對演化科學的界限，可強調神的創造（創2:7）與救贖（加3:14）。

- **謙卑與愛**：
  - 以 *prautēs*（加6:1）傳達神的源頭與新身份（加3:28）
避免律法主義（加5:1）或世俗妥協。
  - 尊重他人的抗拒「謝謝再聯絡」
以生活見證（太5:16）引導他們認識神的恩典（加3:14）。

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### 五、總結
神在時代中出現「新的身份」漸進式領人歸主
重新認識人類從神而來的單一源頭，超越膚色、人種、DNA與演化科學的界限——
與《加拉太書》一致。
核心回應如下：

1. **新身份**：
信徒在基督裡成為神的兒女（加3:26）
承擔領人歸主的使命（加3:8；與所說的「漸進式領人歸主」）。
2. **單一源頭**：
人類從神而來（創1:27；羅11:36）
超越生物性界限（加3:28；與所說的「源於一」）。
3. **超越科學界限**：
神的創造（創2:7）與救贖（加3:16）超越DNA或演化論（羅1:20）
回應對人造界限的批判。
4. **以溫柔回應**：
以 *prautēs*（加6:1）糾正他人的簡化信仰
以真理與愛活出新身份的使命（加6:10）。