# 《以西結書》第15章 研經

## 1. 經文內容

| 經節 | 事實（濃縮） | 聖經原文（和合本） |
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| ==15:1== | ==耶和華的話臨到以西結。== | ==耶和華的話臨到我說：== |
| 15:2 | 耶和華問葡萄樹與林中樹木有何分別。 | 人子啊，葡萄樹比別樣樹有什麼強處？葡萄枝比林中諸樹的枝子有什麼好處？ |
| 15:3 | 葡萄樹不適合作器具，甚至連木橛也不行。 | 其上可以取木料做什麼工用？可以取來做釘子掛什麼器皿嗎？ |
| ==15:4== | ==葡萄樹被丟在火中燒，兩頭燒壞，中間燒焦，無用處。== | ==看哪，已拋在火中當作柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於工用嗎？== |
| 15:5 | 葡萄樹完整時已無用，燒後更不適合作器具。 | 完全的時候尚且不合乎什麼工用，何況被火燒壞，還能合乎什麼工用呢？ |
| ==15:6== | ==耶和華說葡萄樹如林中樹，適於當柴燒。== | ==所以主耶和華如此說：眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴燒，也必照樣待耶路撒冷的居民。== |
| 15:7 | 耶和華定臉攻擊耶路撒冷居民，他們從火中逃出仍被火燒。 | 我必向他們變臉；他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們。你們就知道我是耶和華，那時我向他們變臉。 |
| 15:8 | 耶和華因居民背逆，使地荒涼。 | 我必使這地荒涼，因為他們行事干犯我。這是主耶和華說的。 |

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### 2. 背景與文學脈絡

#### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。
- **時代**：
第六年六月初五日（約公元前592年），猶大人被擄至巴比倫時期（參8:1）。
- **事件**：
耶和華以葡萄樹比喻耶路撒冷居民，宣告其無用與審判（15:1-8）。

#### 文化背景
- **習俗**：
葡萄樹在以色列文化中象徵神的選民（參以賽亞書5:1-7）
但此處因背逆無用，僅適於燒毀（15:6）。
- **處境**：
耶路撒冷居民因背逆神，面臨火燒與荒涼的審判（15:7-8）。

#### 文學特徵
- **比喻**：
葡萄樹（15:2-6）象徵耶路撒冷居民的無用與審判
火燒（15:4, 15:7）象徵神公義的懲罰。
- **對比**：
葡萄樹與林中樹無分別（15:2）對比其本應有的價值
完整無用（15:5）與燒後更無用（15:4）。
- **平行結構**：
重複「無用於工用」（15:3-5）與「火燒」（15:4, 15:6-7）強調居民的無價值與審判。
- **情感變化**：
從耶和華的提問（15:2）
到葡萄樹無用的陳述（15:3-5）
再到審判的嚴厲宣告（15:6-8）。

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### 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 15:1-3 | 耶和華以葡萄樹比喻耶路撒冷，質疑其無用於器具。 |
| 15:4-5 | 葡萄樹被火燒壞，完整與燒後皆無用於工用。 |
| 15:6-8 | 耶和華將耶路撒冷居民如葡萄樹丟於火中，使地荒涼。 |

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### 4. 主題句
耶和華以葡萄樹比喻耶路撒冷居民無用，宣告火燒審判。

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### 主旨
使聽眾能學到
神審判背逆之民如無用葡萄樹，呼召悔改歸祂。

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### 應用

**問題 1**：
你是否檢視自己的生命，確保不因背逆成為「無用葡萄樹」？

**問題 2**：
在試煉中，你如何持守順服神，以結出屬靈果子？

**問題 3**：
你是否願意提醒他人悔改，免於神的審判與荒涼？

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# 避免誤區

**經文概述**：
以西結書第十五章是一個簡短的寓言
描述耶路撒冷（象徵以色列）如同葡萄樹的木頭，無用且只適合被火焚燒。
神將耶路撒冷比喻為無用的葡萄樹，因其悖逆與罪惡，無法承載神的旨意
註定要被審判焚燒。
這章強調以色列的無用與神的公義審判。

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## 1 【打破誤解】

傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **字面化寓言**：
許多人將葡萄樹的比喻視為對農業或物質價值的描述，專注於葡萄樹木頭的物理特性
忽略其象徵以色列靈性失敗的意義。
- **道德化教訓**：
有些解經者將這章簡化為對以色列道德敗壞的譴責
強調「人應當結果子」，將焦點放在人的失敗而非神的行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代耶路撒冷的毀滅，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋將焦點放在寓言的表面細節、人的罪行或歷史事件上
忽略了神主動施行審判的核心目的。

字面化解讀使經文淪為農業比喻
道德化則簡化為倫理規範
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。

這些方法無法揭示神在審判中為救贖與復興預備的深層意圖。

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## 2 【回到神的行動】
這段經文的核心在於**神的公義審判**，而非人的行為。
神主動將耶路撒冷比喻為無用的葡萄樹，宣告其註定被火焚燒
顯示祂的聖潔與對罪的回應。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神宣告耶路撒冷無用並將被焚燒（15:6-8）
顯示祂掌管子民的命運，祂的審判超越人的價值或自以為是的地位。
- **神的救贖**：
雖然本章未直接提到救贖，審判的目的是潔淨子民，喚醒他們悔改，為後續的復興應許
（如16:60-63）鋪路。
- **神的立約**：
耶路撒冷的無用（悖逆與偶像崇拜）違背了與神的約
但神的審判重申祂的聖潔，旨在潔淨子民，恢復立約關係。

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## 3 【重新定位】

以西結書第十五章的核心是
**神以公義審判無用的子民，彰顯祂的聖潔，為救贖與復興清除障礙**。
這不只是對耶路撒冷的懲罰，而是神在人類墮落中顯明祂的公義，指向最終的救贖計劃。

**它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**
- **創造（起頭）**：
葡萄樹的無用呼應創世記中人背離神旨意（如創3）
導致與創造目的脫節。神的審判顯示祂作為創造者，維護屬靈秩序。
- **十字架（完成）**：
耶路撒冷的無用與審判預表人類的罪
基督在十字架上承擔罪的懲罰，成為真葡萄樹（約15:1），完成神的救贖。
- **新天新地（終局）**：
神的審判旨在潔淨子民，為新天新地預備
當神的子民被更新，成為結果子的枝子，與祂永遠同在（啟21:3-4）。

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## 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念**
原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為：
- **民族優越感**：
他們可能認為葡萄樹的比喻只針對某些人的失敗
忽略自己整體的悖逆，誤以為神會無條件保護以色列。
- **形式化宗教**：
他們可能將無用視為外在行為的失敗，專注於宗教儀式而非內心忠誠
忽略神對真敬拜的呼召。
- **拒絕審判**：
如經文所述，耶路撒冷將被焚燒（15:7）
他們可能否認神的審判，認為災難只是政治失敗而非神聖懲罰。

**我們今日如何同樣落入相似誤區**
- **現代無用性**：
現代信徒可能認為無用僅限於古代以色列的偶像崇拜
忽略今日的屬靈冷漠或世俗追求，誤以為這段經文與現代無關。
- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「要結果子」的道德規範
忽略神公義與救贖的整體信息。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代耶路撒冷
忽略其對今日教會與世界的警告，誤以為神的審判不適用於現代。

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## 5 【真實定義】

以西結書第十五章揭示
**神以公義審判無用的子民，彰顯祂的聖潔，為救贖與復興清除障礙**。

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## 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？**
- **省察屬靈果效**：
信徒應省察生命是否符合神的旨意，棄絕無用的屬靈狀態，追求結果子的生命。
- **依靠神的救贖**：
如葡萄樹無用被焚燒，信徒應依靠基督（真葡萄樹）的救贖，活出與祂連繫的生命。
- **信靠神的計劃**：
即使面對審判，信徒應相信神的公義與救贖目的，持守對復興的盼望。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將葡萄樹的比喻過分解釋為農業描述
而是聚焦於神審判與救贖的整體信息。
- **避免道德化**：
不要將無用與審判簡化為「要結果子」的個人規範
而是認識神聖潔的行動如何指向祂的救贖計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的救贖視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

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# 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐—「無用」
### 「無用」Useless, 希伯來文：לֹא יַעֲשֶׂה, lo ya’aseh 意為「無用於任何工作」
核心概念，是在神將耶路撒冷比喻為無用的葡萄樹，無法承載祂的旨意
（參以西結書 15:2-5）。

## 打破舊框架

**「無用」的傳統解釋有哪些？**
- **物質無效**：
在猶太教和基督教傳統中，無用常被理解為葡萄樹因無法結果或作為木材而無價值
象徵以色列的失敗。
- **道德失敗**：
無用被視為以色列因罪惡和悖逆，無法完成神呼召的道德或宗教目的。
- **歷史比喻**：
有些解釋將無用局限於耶路撒冷被毀的歷史背景，認為與現代無關。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於物質化**：
將無用僅視為物理上的無價值
忽略其屬靈意義，無法捕捉神對子民屬靈生命的期望。
- **道德化誤導**：
將無用窄化為道德失敗
忽視其與神立約關係的整體背叛。
- **歷史化限制**：
認為無用僅適用於古代以色列，未能應用於現代信徒的屬靈光景。

## 回到神的行動

**在以西結書第十五章中，「無用」首先指向神的作為還是人的行為？**
- 「無用」在以西結書第十五章（特別是15:2-5）首先指向 **人的行為**
即以色列因悖逆和拜偶像，未能結出與神立約相稱的果子，成為無用的葡萄樹。
然而，這引發 **神的作為**，即神宣告審判，將無用的葡萄樹丟在火中（15:6-8）。
- **神在這裡顯明了什麼？**
- **神的公義**：
無用的葡萄樹被火燒毀，彰顯神對悖逆的審判（15:7）。

- **神的期望**：
葡萄樹本應結出果子，實現神的旨意，無用表明以色列違背立約（15:4-5）。
- **神的信實**：
即使在審判中，神通過警告顯明祂對子民的關注，呼召悔改（15:8）。

## 全聖經貫穿

**在整本聖經裡，「無用」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
無用的概念初見於神對不結果子之地的咒詛，如伊甸園後的土地（創3:17-18）。

- **出埃及記與申命記**：
以色列若不順服神，將成為無用的子民，失去應許之地（申28:63）。
- **先知書**：
無用與悖逆相關，如以賽亞用葡萄園比喻以色列的失敗（賽5:1-7）。
- **詩篇**：
無用與偏離神的道對比，呼召人結出義果（詩1:3-4）。
- **新約—耶穌**：
耶穌用葡萄樹比喻信徒，無果子的枝子被剪除（約15:1-6）。
- **書信與啟示錄**：
無用指向不活出信仰的生命，呼召信徒結出聖靈的果子（加5:22-23，啟3:15-16）。

**「無用」在基督裡的終極意義**：
在基督裡，無用的終極意義是 **因不與基督聯合而無法結出屬靈果子的生命**。
基督是真葡萄樹，信徒唯有住在祂裡面，才能結出果子
否則將如無用的枝子被審判（約15:5）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「無用」？**
- **物質化誤解**：認為無用僅指物質上的無價值或失敗，與屬靈生命無關。
- **道德化誤導**：將無用視為個人道德或行為的失敗，忽略與神的關係。
- **世俗化誤解**：認為無用是世俗標準下的無成就，與神的呼召脫節。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **物質化誤解**忽略無用的屬靈意義，即未能實現神對子民的呼召。
- **道德化誤導**無法捕捉無用與立約背叛的關係，忽視神的期望。
- **世俗化誤解**以人的標準衡量無用，未能以神的旨意為準則。

## 神學定位

- 「無用」應被重新定義為
**因偏離神的旨意和救贖計劃，無法結出與神關係相稱的果子**。
- 具體而言，無用指向：
- **神的期望**：神呼召子民結出公義與聖潔的果子。
- **基督的聯合**：唯有與基督聯合，生命才能結出屬靈果子。
- **審判與恩典**：無用引發審判，但神的恩典呼召悔改與更新。

## 實踐挑戰

- **從世俗標準轉向神的呼召**：
不再以世俗的成功衡量價值，而是追求結出屬靈果子。

- **從自我中心轉向與基督聯合**：
認識生命的果效來自於住在基督裡，而非個人努力。
- **從無果轉向悔改更新**：
回應神的呼召，悔改並結出與信仰相稱的果子。
- **實踐行動**：
- 通過禱告和讀經，與基督聯合，結出聖靈的果子（加5:22-23）。
- 在教會中，彼此勉勵活出公義與愛，遠離無用的悖逆（來10:24）。
- 在社會中，見證神的旨意，反對無用的世俗價值（羅12:2）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **無用（Useless, לֹא יַעֲשֶׂה, lo ya’aseh）**：
葡萄樹因不結果子而無用，象徵以色列的失敗（15:2-5）。

2. **葡萄樹（Vine, גֶּפֶן, gefen）**：
以色列被比喻為無用的葡萄樹（15:2-6）。
3. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神將無用的葡萄樹丟在火中（15:6-7）。
4. **火（Fire, אֵשׁ, esh）**：
審判的象徵，燒毀無用的葡萄樹（15:4-7）。
5. **悖逆（Rebellious, מָרָה, marah）**：
以色列的罪導致無用（15:8）。
6. **果子（Fruit, פְּרִי, peri，間接暗示）**：
葡萄樹未能結出神期望的果子（15:2）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的公義與期望。