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title: 《以西結書》第19章 研經
tags: [以西結書]

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# 《以西結書》第19章 研經

### 1. 經文內容

| 經節 | 事實（濃縮） | 聖經原文（和合本） |
|------|-------------|--------------------|
| ==19:1== | ==耶和華吩咐以西結<br>為以色列君王作哀歌。== | ==你當為以色列的王舉哀歌，== |
| 19:2-4 | 母獅養子成壯獅，噬人被擄至埃及。<br>（濃縮） | 說：你的母親是什麼呢？<br>是個母獅子，<br>蹲伏在獅子中間，<br>在少壯獅子中養育小獅子。<br>她養大一個小獅子，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。<br>列國聽見了，就把它困在坑中，用鉤子拉到埃及地去。 |
| ==19:5-9== | ==另一小獅噬人作惡，被擄至巴比倫。（濃縮）== | ==母獅見自己等候失了指望，就從小獅子中又將一個養為少壯獅子。他走來走去在獅子中成了少壯獅子，學會抓食而吃人；<br>他知道列國的宮殿，<br>又使他們的城邑變為荒場；<br>因他咆哮的聲音，<br>遍地和其中所有的就都荒廢。列國從四圍起來攻擊他，<br>將網撒在他身上，困他在坑中，用鉤子拉到巴比倫王之地，<br>將他囚在籠中，使他的聲音在以色列山上不再聽見。== |
| ==19:10== | ==以色列如葡萄樹，栽於水邊枝葉茂盛。== | ==你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，<br>栽於水旁，<br>因為水多，就多結果子，滿生枝子；== |
| 19:11 | 葡萄樹枝強適作杖，聳立於樹中。 | 生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖，聳立於茂密的枝中，而且它生長高大，其上枝條繁多，遠遠可見。 |
| 19:12 | 葡萄樹因神怒被拔出摔毀，枝葉枯乾。 | 但這葡萄樹因忿怒被拔出，摔在地上；東風吹乾其上的果子，<br>堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀。 |
| 19:13 | 葡萄樹被栽於曠野乾旱之地。 | 如今栽於曠野乾旱無水之地。 |
| 19:14 | 火從枝幹燒毀果枝，無堅枝作杖。 | 火從它枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。 |

#### 合併與分節說明
- **合併濃縮**：
  - **19:2-4**：
濃縮為「母獅養子成壯獅，噬人被擄至埃及」，提煉母獅比喻與第一子結局。
  - **19:5-9**：
濃縮為「另一小獅噬人作惡，被擄至巴比倫」，概括第二子罪行與後果。
- **濃縮目的**：
提煉精要，突出核心信息（如母獅與葡萄樹比喻、審判結局），確保清晰扼要。


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### 2. 背景與文學脈絡

#### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。
- **時代**：
第六年六月初五日（約公元前592年），猶大人被擄至巴比倫時期（參8:1）。
- **事件**：
耶和華以哀歌比喻以色列君王與選民的罪行與審判（19:1-14）。

#### 文化背景
- **習俗**：
母獅（19:2）象徵猶大王室，葡萄樹（19:10）代表以色列
擄至埃及與巴比倫（19:4, 19:9）指歷史事件（如約哈斯、約雅斤被擄）。
- **處境**：
猶大君王因罪被擄，選民如葡萄樹被拔，面臨荒涼審判（19:12-14）。

#### 文學特徵
- **比喻**：
母獅與小獅（19:2-9）比喻猶大王室與君王
葡萄樹（19:10-14）象徵以色列的榮耀與毀滅。
- **對比**：
母獅養子成壯（19:3, 19:5）與被擄結局（19:4, 19:9）
葡萄樹茂盛（19:10-11）與枯乾荒涼（19:12-13）。
- **平行結構**：
兩小獅（19:2-4, 19:5-9）與葡萄樹（19:10-14）均述罪與審判；「哀歌」（19:1, 19:14）框定全章。
- **情感變化**：
從哀歌起首（19:1）
到君王罪行與被擄（19:2-9）
再到選民荒涼結局（19:10-14）。

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### 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 19:1-4 | 耶和華以母獅比喻猶大，第一子噬人被擄埃及。 |
| 19:5-9 | 第二子作惡咆哮，被擄巴比倫不復聞聲。 |
| 19:10-14 | 以色列如葡萄樹茂盛，因神怒被拔燒毀荒涼。 |

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### 4. 主題句
耶和華以哀歌比喻猶大君王與選民罪行受審。

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### 主旨
使聽眾能學到
神審判罪行君王與選民，呼召悔改免荒涼。

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### 應用

**問題 1**：你是否意識到罪行招致審判，願意悔改歸神？  
**問題 2**：在生活中，你如何避免如小獅與葡萄樹的驕傲與背逆？  
**問題 3**：你是否願意以神的公義警告他人，呼召悔改蒙恩？

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# 避免誤區

**經文概述**：
以西結書第十九章是一首哀歌，以寓言形式哀悼以色列（猶大）的領袖與命運。
神透過以西結描述一隻母獅與其兩隻小獅子
象徵猶大王室及其兩位王（約哈斯與西底家）
他們因悖逆被擄與毀滅。

接著，描述一棵葡萄樹（猶大）被連根拔起、焚燒
象徵國家的荒涼。
這章以詩歌形式表達神的審判與對猶大的悲痛。

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### 1 【打破誤解】
傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **字面化寓言**：
許多人將母獅與葡萄樹的寓言視為對動物或植物的描述
專注於約哈斯與西底家的歷史細節
忽略其象徵猶大靈性失敗的意義。
- **道德化教訓**：
有些解經者將這章簡化為對王室失敗的譴責
強調「領袖應當公義」，將焦點放在人的失敗而非神的行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代猶大王室的沒落，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

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### 2 【回到神的行動】
這段經文的核心在於**神的審判與悲痛**，而非人的行為。
神主動透過哀歌揭示猶大王室與國家的失敗，宣告審判
同時表達對子民命運的悲傷，顯示祂的公義與憐憫。

- **神的主權**：
神透過寓言宣告小獅子被擄與葡萄樹被毀（19:4, 8, 12）
顯示祂掌管列國與猶大的命運，審判由祂主導。
- **神的救贖**：
雖然本章未直接提到救贖，哀歌的悲痛語氣暗示神的憐憫
審判旨在喚醒子民悔改，為後續的復興應許（如16:60-63）鋪路。
- **神的立約**：
猶大的悖逆（偶像崇拜、領袖失敗）違背了與神的約
但神的哀歌顯示祂對子民的愛與不捨，為潔淨與恢復立約關係預備。

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### 3 【重新定位】
以西結書第十九章的核心是
**神以公義審判子民的失敗，同時以悲痛表達祂的憐憫，為救贖與復興預備道路**。
這不只是對猶大王室的哀悼
而是神在人類墮落中顯明祂的公義與恩典
指向最終的救贖計劃。

**它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**
- **創造（起頭）**：
母獅與葡萄樹的毀滅呼應創世記中人背離神旨意（如創3）
導致與創造目的脫節。神的審判顯示祂維護屬靈秩序。
- **十字架（完成）**：
猶大的失敗與審判預表人類的罪
基督在十字架上承擔罪的懲罰，完成神的公義與救贖，成為真葡萄樹（約15:1）。
- **新天新地（終局）**：
神的審判與悲痛指向新天新地
當神的子民被潔淨，成為結果子的枝子，與祂永遠同在（啟21:3-4）。

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### 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念**
原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為：
- **民族優越感**：
他們可能認為哀歌只針對王室
忽略自己整體的悖逆，誤以為神會無條件保護以色列。
- **形式化宗教**：
他們可能將王室的失敗視為政治問題，專注於外在事件而非內心悔改
忽略神對屬靈忠誠的呼召。
- **拒絕審判**：
如經文所述，猶大被連根拔起（19:12）
他們可能否認神的審判，認為災難只是外邦的壓迫。

**我們今日如何同樣落入相似誤區**
- **現代失敗**：
現代信徒可能認為王室的失敗僅限於古代
忽略今日教會或個人的屬靈冷漠，誤以為這段經文與現代無關。
- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「領袖要公義」的道德規範
忽略神公義與憐憫的整體信息。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代猶大
忽略其對今日教會與世界的警告，誤以為神的審判不適用於現代。

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### 5 【真實定義】
以西結書第十九章揭示
**神以公義審判子民的失敗，同時以悲痛表達憐憫，彰顯祂的聖潔與救贖計劃**。

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### 6 【實踐應用】

- **省察屬靈狀態**：
信徒應省察生命是否偏離神的旨意，棄絕如葡萄樹般的無用，追求結果子的生命。
- **感受神的悲痛**：
認識神對罪的悲傷，悔改歸向祂，活出與祂立約的忠誠。
- **信靠神的救贖**：
即使面對審判，信徒應相信神的憐憫與復興計劃，持守對救贖的盼望。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將母獅或葡萄樹過分解釋為動物或植物
而是聚焦於神審判與救贖的整體信息。
- **避免道德化**：
不要將審判簡化為「要公義」的個人規範
而是認識神公義與憐憫的行動如何指向祂的救贖計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的憐憫視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

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# 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐 —「哀歌」
## **「哀歌」（Lamentation, 希伯來文：קִינָה, qinah）** 
核心概念，在神通過以西結為猶大的王子和以色列家發出的哀歌
（參以西結書 19:1, 19:14）。

## 打破舊框架

**「哀歌」的傳統解釋有哪些？**
- **悲傷表達**：
在猶太教和基督教傳統中，哀歌被理解為對個人或社群悲劇的詩歌表達
如悼念猶大王子的被擄（19:1）。
- **歷史哀悼**：
哀歌被視為對以色列亡國或被擄的歷史事件的文學反應，強調民族的失敗。
- **情感宣洩**：
有些解釋將哀歌窄化為情感上的悲傷或哭泣，與宗教意義脫節。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於情感化**：
將哀歌僅視為悲傷情緒的表達
忽略其神學意義，如神對罪的審判和救贖的呼召。

- **歷史化限制**：
將哀歌局限於古代以色列的亡國事件
未能應用於現代信徒的屬靈處境。
- **個人化誤導**：
強調哀歌的情感宣洩
忽視其作為集體懺悔和對神旨意的回應。

## 回到神的行動

- 「哀歌」在以西結書第十九章（特別是19:1, 19:14）首先指向 **神的作為**
因為神吩咐以西結為猶大的王子和以色列家發出哀歌，作為對他們悖逆和審判的宣告。
然而，這哀歌也反映 **人的行為**，即猶大的罪導致了悲劇性的結局。
- **神在這裡顯明了什麼？**
  - **神的公義**：
哀歌揭示神對猶大悖逆的審判，如王子被擄和國家的荒涼（19:7-9, 19:14）。

  - **神的啟示**：
通過哀歌，神向百姓顯明罪的後果，呼召他們認罪（19:1）。
  - **神的信實**：
即使在哀歌的悲傷中，神的主權和對立約子民的關注依然顯明，為救贖留有盼望。

## 全聖經貫穿

**在整本聖經裡，「哀歌」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
哀歌初見於對個人悲劇的哀悼，如雅各為約瑟的「死」哀哭（創37:34-35）。

- **詩篇**：
哀歌成為向神傾訴痛苦和尋求救贖的詩歌（詩13, 詩22）。
- **先知書**：
哀歌與審判和悔改連繫，如耶利米的哀歌書為耶路撒冷陷落哀哭（哀1:1-2）。
- **新約—耶穌**：
耶穌的受難和十字架成為哀歌的焦點，但指向復活的盼望（太27:46）。
- **書信**：
哀歌被重新定義為屬靈悔改的悲傷，帶來與神的和好（林後7:10）。
- **啟示錄**：
哀歌指向對罪惡世界的審判，伴隨新天新地的盼望（啟18:9, 21:4）。

**「哀歌」在基督裡的終極意義**：
**通過基督的受難與復活，將人類的悲傷轉化為救贖的盼望**。
基督的十字架是最大的哀歌，承擔了罪的痛苦，卻帶來永生的喜樂（來12:2）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「哀歌」？**
- **情感化誤解**：
認為哀歌僅是悲傷或哭泣的情緒表達，與信仰無關。

- **歷史化誤導**：
將哀歌視為古代以色列的文學形式，與現代無關。
- **個人化誤解**：
認為哀歌僅是個人悲痛，忽略其集體和屬靈意義。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **情感化誤解**
忽略哀歌的神學目的，即揭示罪的後果和神的救贖。

- **歷史化誤導**
無法應用哀歌於現代信徒的屬靈悔改和盼望。
- **個人化誤解**
忽視哀歌的集體性質，如教會共同為罪和不公義哀哭。

## 神學定位

- 「哀歌」應被重新定義為 
**對罪和其後果的屬靈悲傷，引導人悔改並盼望神的救贖**。
- 具體而言，哀歌指向：
  - **神的公義**：哀歌揭示罪的嚴重性和神的審判。
  - **神的恩典**：哀歌呼召悔改，指向神的赦免與復興。
  - **基督的十字架**：哀歌在基督的受難中達到高潮，帶來救贖的盼望。

## 實踐挑戰

**如果接受這個重新定位，今天的信徒要改變什麼思維？**
- **從情感宣洩轉向屬靈悔改**：認識哀歌不僅是悲傷，更是為罪和不公義悔改的呼召。
- **從歷史化轉向現代應用**：將哀歌應用於今日的屬靈處境，為個人和社群的罪哀哭。
- **從個人化轉向集體使命**：在教會中共同哀哭，尋求神的復興與公義。
- **實踐行動**：
  - 通過禱告，為個人和社群的罪悔改，尋求神的赦免（詩51:1-2）。
  - 在教會中，通過敬拜和團契，表達對罪與不公義的哀歌（來10:24-25）。
  - 在社會中，為不公義和道德墮落哀哭，見證神的公義與救贖（彌6:8）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **哀歌（Lamentation, קִינָה, qinah）**：
為猶大王子和以色列的悲劇發出的詩歌（19:1, 19:14）。

2. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對悖逆的懲罰（19:7-9）。
3. **王子（Prince, נָשִׂיא, nasi）**：
猶大的領袖，因罪被擄（19:1, 19:4）。
4. **葡萄樹（Vine, גֶּפֶן, gefen）**：
以色列的比喻，因罪被焚燒（19:10-14）。
5. **悖逆（Rebellious, מָרָה, marah）**：
以色列的罪導致悲劇（19:12）。
6. **火（Fire, אֵשׁ, esh）**：
審判的象徵，燒毀葡萄樹（19:14）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的公義與主權。
