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title: 羅馬書第一章 研經
tags: [羅馬書, 超越傳統解經]

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# 羅馬書第一章 研經
## 經文濃縮分析

## 1. 經文內容

| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
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| ==1:1== | 保羅自稱為耶穌基督的僕人，受召作使徒 | 保羅，耶穌基督的僕人，奉召為使徒，特派傳神的福音。 |
| 1:2 | 福音是神在聖經中應許的 | 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的， |
| 1:3-4 | 福音關乎神的兒子耶穌基督，按肉體是大衛後裔，復活顯明是神的兒子 | 論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。 |
| 1:5 | 保羅從耶穌得恩惠和使徒職分，傳福音給萬民 | 我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道； |
| 1:6-7 | 羅馬信徒蒙召屬耶穌基督，被稱為聖徒 | 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。 |
| ==1:8== | 羅馬信徒的信心傳遍天下 | 第一，我靠着耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。 |
| 1:9-10 | 保羅為羅馬信徒祈禱，盼望去探望他們 | 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住地提到你們；在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。 |
| 1:11-12 | 保羅盼望賜屬靈恩賜，彼此得安慰 | 因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。 |
| 1:13 | 保羅多次計劃去羅馬，但受阻 | 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣，只是到如今仍有阻隔。 |
| 1:14-15 | 保羅對各類人都有傳福音的責任 | 無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。 |
| 1:16 | 保羅不以福音為恥，福音是神的大能 | 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。 |
| 1:17 | 福音顯明神的義，因信得生 | 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：「義人必因信得生。」 |
| ==1:18== | 神的忿怒從天上顯明，針對不虔不義的人 | 原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。 |
| 1:19-20 | 神的永能和神性藉創造顯明，人無可推諉 | 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 |
| 1:21 | 人雖知道神，卻不尊他為神，也不感謝 | 因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。 |
| 1:22-23 | 人自以為聰明，反成了愚拙，拜偶像 | 自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。 |
| 1:24-25 | 神任憑人隨心所欲，拜假神 | 所以，神任憑他們逞着心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。 |
| ==1:26-27== | 神任憑人放縱可羞恥的情慾 | 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事。 |
| 1:28 | 神任憑人存邪惡的心，行不合理的事 | 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪惡的心，行那些不合理的事。 |
| 1:29-31 | 人充滿各樣不義、邪惡、貪婪等罪 | 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。 |
| 1:32 | 人明知神的義，卻行惡並贊同行惡的人 | 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。 |

## 2. 背景與文學脈絡
### 歷史背景
- **作者**：保羅，耶穌基督的使徒，寫信給羅馬教會（1:1）。
- **時代**：約公元55-57年，保羅在第三次宣教旅程中，可能於哥林多寫成。
- **事件**：羅馬教會由猶太和外邦信徒組成，當時羅馬帝國統治，猶太人曾被驅逐（公元49年，革老丟敕令），後回歸，教會內部存在猶太與外邦信徒的緊張關係。

### 文化背景
- **習俗**：羅馬社會充斥偶像崇拜、道德敗壞，性混亂和暴力行為普遍。
- **處境**：羅馬信徒面臨異教文化的壓力，需在信仰與世俗間保持分別為聖。

### 文學特徵
- **比喻**：將神的榮耀比作受造物的偶像（1:23）。
- **對比**：神的義（1:17）與人的不義（1:18）對比；信心的救恩與不信的忿怒。
- **平行結構**：三次提到「神任憑」（1:24, 1:26, 1:28），強調罪的後果。
- **情感變化**：保羅從感恩（1:8）到迫切（1:10-11），再到嚴肅警告（1:18-32）。

## 3. 段落
### 段落一：1:1-7
- **事實句**：保羅介紹自己為基督的僕人和使徒，向羅馬聖徒問安。

### 段落二：1:8-17
- **事實句**：保羅為羅馬信徒的信心感恩，渴望探訪並傳福音，強調福音是神救贖的大能。

### 段落三：1:18-25
- **事實句**：神的忿怒向不虔不義的人顯明，因他們雖知神卻拜偶像。

### 段落四：1:26-32
- **事實句**：神任憑人放縱情慾，行各樣不義，導致道德敗壞。

## 4. 主題句
保羅傳揚福音，揭示神的義與人因不敬神而受審判。

## 5. 主旨
使聽眾能學到福音是神的大能，拯救信者，並警告不敬神者將面臨神的忿怒。

## 6. 應用
**問題 1**：我是否以福音為榮，並積極與他人分享耶穌基督的救恩？  
**問題 2**：我是否在生活中尊神為大，而不是追隨世俗的偶像或價值觀？  
**問題 3**：我是否意識到自己的罪性，並依靠神的恩典尋求悔改與更新？

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# 避免傳統誤區
## 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？
這些解釋如何限制了經文的深度？**

**常見解釋**：
羅馬書第一章（特別是1:18-32）常被解釋為對人類罪行的道德譴責
聚焦於個人罪惡（如偶像崇拜、性犯罪等）或社會敗壞。
許多人將這段經文用來作為道德規範的指引，或作為對特定罪行的審判依據。

**限制深度**：
這種字面化解釋容易將焦點放在人的行為上
忽略了經文的核心——神的公義與主權的彰顯。
過分強調個人罪行可能導致道德主義，掩蓋神在歷史中的救贖計劃
以及祂對全人類（而非僅個人）的審判與恩典。
此外，這種解釋可能使經文被簡化為道德教條
忽略其神學深度與救恩的宏大背景。

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## 2 【回到神的行動】
**這裡的核心是否在於「神做了什麼」，而不是「人應該做什麼」？
經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**

**核心在於神的行動**：
羅馬書第一章的核心是神的主權與祂的啟示行動。
保羅在1:1-17宣告福音是「神的福音」（1:1）
是神主動啟示的救恩計劃（1:16-17）。
在1:18-32，神的主動行動體現在祂的「忿怒」（1:18）
這不是情緒化的反應，而是神公義的審判
對人類拒絕祂的榮耀（1:21-23）所作的回應。
神「任憑」人類陷入罪中（1:24, 26, 28）
顯示祂的主權允許人類經歷罪的後果，同時為救贖鋪路。

**啟示神的作為**：
- **主權**：
神是宇宙的創造者與審判者，祂的榮耀是人類生命的終極目的（1:20-21）。
- **救贖**：
福音是神的大能，為要救一切相信的人（1:16），這救恩從神的主動啟示而來。
- **立約**：
保羅作為「外邦的使徒」（1:5）
表明神與全人類的立約計劃，超越猶太人的範圍。
- **完成的工作**：
神的公義在福音中顯明（1:17）
預示十字架的救贖工作，這是羅馬書後續章節的基礎。

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## 3 【重新定位】
**若拋開律法式規條與普世化的安慰
這個概念在神的整體救恩計劃中真正的位置是什麼？
它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**

**在救恩計劃中的位置**：
羅馬書第一章奠定了神救恩計劃的起點
揭示人類因拒絕神的榮耀（創造中的啟示）而陷入普遍的罪中（1:18-32）
從而需要神的救贖。
福音的宣告（1:16-17）則指向神在基督裡的救贖計劃
作為對罪的終極解決方案。

**連結三階段**：
- **創造（起頭）**：
1:20指出，神自創造之初已透過受造之物顯明祂的永能與神性，人類無可推諉。
這確立了神作為創造主的主權，以及人類對祂的責任。
- **十字架（完成）**：
福音是神的大能（1:16），指向基督在十字架上的救贖
解決了人類因罪與神隔絕的問題。
1:17的「義」預示了基督的代贖，使人因信稱義。
- **新天新地（終局）**：
神的忿怒（1:18）預示最終的審判
而福音則指向新天新地的盼望，信徒因信得與神和好，進入祂的榮耀
（參羅馬書8:18-21）。

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## 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念（如猶太人對安息日的規條化）？
我們今日如何同樣落入相似誤區（如把安息當作假期或死亡的比喻）？**

**原始讀者的曲解**：
- **猶太讀者**：
猶太人可能將羅馬書第一章視為對外邦人的審判
認為自己因守律法而免於神的忿怒（參2:1-11）。
他們可能將福音簡化為律法的延伸，忽略神對全人類的普遍審判與恩典。
- **外邦讀者**：
外邦信徒可能誤以為福音僅是道德改良的指引，而非神主動的救贖行動。

**今日的誤區**：
- **道德化**：
現代信徒常將1:18-32用來指控特定罪行（如性倫理）
忽略經文對全人類罪性的普遍揭示，陷入律法主義或審判他人。
- **普世化安慰**：
有些人將福音（1:16-17）簡化為「神的愛包容一切」
忽略神公義的審判與對悔改的呼召。
- **功利化**：
將福音視為個人成功或幸福的工具，而非神改變人心的救贖大能。

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## 5 【真實定義】
**用一句核心陳述，把此概念重新定義成「神的行動／屬性／計劃」的表達
而非人類經驗的投射。**

**核心陳述**：
羅馬書第一章揭示神的主權與公義，透過福音彰顯祂的救贖大能
審判人類的悖逆，並呼召全人類因信進入祂的榮耀計劃。

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## 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？
如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**

**實踐應用**：
- **信靠福音**：
信徒應全心信靠福音（1:16-17），承認救恩完全出於神的恩典，而非個人功績。
實踐包括傳揚福音，使人認識神的救贖。
- **謙卑悔改**：
認識全人類（包括自己）都在罪的審判之下（1:18-32）
培養謙卑的心，轉向神並活出信心的生命。
- **榮耀神**：
以敬拜與順服回應神的啟示（1:20-21），將生活中心從自我轉向神的榮耀。

**避免誤區**：
- **避免字面化**：不將經文簡化為行為清單，而是聚焦神的主權與救贖計劃。
- **避免道德化**：不以審判他人為目的，而是以福音呼召人悔改與和好。
- **避免功利化**：不將福音視為個人成功的工具
而是活出以神為中心的生命，追求祂的國度與義。

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## 總結
羅馬書第一章以神的福音為核心，揭示祂的主權、公義與救贖計劃。
經文不僅譴責人類的罪，也彰顯神的主動作為，呼召信徒因信進入祂的榮耀。

這段經文提醒我們，將焦點從人的行為轉向神的行動
從而活出謙卑、敬拜與傳福音的生命。