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# 以賽亞書 第五十章<br>受教的舌 能聽得耳 如何放在一起

# ==原解析經文 連結==[以賽亞書五十章](https://hackmd.io/QULiGXMMSS-h72t0uXddHA?stext=23935%3A12%3A1%3A1768879653%3At0OrLJ&both=)<br>聆聽與自以為

兩個關鍵意象 ——
**「受教的舌頭」（לְשׁוֹן לִמּוּדִים）
「能聽的耳」（עוּר אֹזֶן / פָּתַח־לִּי אֹזֶן）**

在原文與神學意義上，是**緊密相連、互為因果的整體**
它們共同構成僕人順服與事奉的核心機制

## 一、經文結構上的緊密連結
50:4-5 節 形成一個完整的因果句群：
- 4節：
主耶和華賜我**受教的舌頭**，叫我**知道**怎樣用言語扶助疲乏的人
主耶和華**每天早晨喚醒**，喚醒我的**耳朵**，使我**能聽**如受教者

- 5節：
主耶和華**開通我的耳朵**，我並沒有悖逆，也沒有退後

可見：
- 「受教的舌頭」是結果（賜給的果效）
- 「喚醒／開通耳朵」是原因（上帝主動的作為）
- 兩者之間以「叫我……」「使我……」形成因果關係：
**耳朵先被開通
→ 才能領受教導
→ 舌頭才能說出正確的話**

## 二、原文詞義上的互補關係
1. **受教的舌頭**（לְשׁוֹן לִמּוּדִים）
- לִמּוּד（limmûd）源自根詞 לָמַד（lāmad）
意為「被教導、受訓練、門徒」

- 這不是天生口才
而是**持續被教導的結果**
舌頭成為傳遞上帝話語的器具

- 其功能：用言語「扶助疲乏的人」
（לָעוּת，扶助疲乏、倦怠之人）
這是先知事奉的核心 ——
安慰、堅固、引導

2. **能聽的耳**（עוּר אֹזֶן / פָּתַח אֹזֶן）
- עוּר（ʿûr）
在此是使役態（Hiphil）
意為「喚醒、激發、開啟」

- פָּתַח（pātaḥ）
意為「開通、開啟、解開」

- 兩詞重複強調：
耳朵原本是「閉塞的」
（如以色列集體的耳聾，賽6:9-10）
必須由主**每天早晨**主動喚醒與開通

兩者關係：
- 沒有「能聽的耳」，就不可能有「受教的舌頭」
- 耳朵被開通
→ 聽見上帝的話
→ 內心受教
→ 舌頭才能說出從上帝而來的話

## 三、屬靈邏輯：聽與說的不可分割次序
這兩個意象放在一起，形成一個屬靈事奉的完整循環：
1. **上帝主動開啟（耳朵）**
→ 每天早晨喚醒、開通，使僕人能聽見上帝的聲音與教導。

2. **僕人持續受教（內在轉化）**
→ 因聽見而領受、學習、被塑造（limmûdîm的持續態）。

3. **舌頭成為器具（外在表達）**
→ 說出「扶助疲乏的人」的話
這話不是出於自己，乃是從所聽見的上帝話語而來

這次序不可顛倒：
- 若先有「舌頭」而無「耳朵」
就成為自說自話、空洞的教導
（賽 29:13「他們將人的吩咐當作道理教導人」）

- 若只有「耳朵」而無「舌頭」
就停留在被動領受，無法完成事奉使命

## 四、神學總結：聽與說的合一==在基督裡實現==
- 在僕人之歌整體脈絡中
這兩個意象指向那位完全順服的僕人（基督）：

- 祂「每天早晨」聽從父
約 5:19
**「子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做」**
- 祂的舌頭說出「扶助疲乏的人」的話
太 11:28
**「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」**
- **==這 聽 與 說 的完美合一，成就了救贖。必為基督所作成！==**

- 對今日信徒：
我們若要成為「受教的舌頭」
就必須先求主每天「開通我們的耳朵」

沒有持續的聽，就沒有真正的說
沒有從上帝而來的聽，就沒有從上帝而來的說

## 結語
「受教的舌頭」與「能聽的耳」不是兩個獨立意象
而是**同一事奉生命的兩個環節**：
耳朵被開通
→ 受教
→ 舌頭說話
→ 扶助他人
→ 榮耀上帝

它們放在一起，正是僕人事奉的完整圖像：
**先聽、後說，先受、後傳，先被塑造、後成為器具**

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# 受教的舌 與 聽者 之間的張力
這種張力在聖經中是極為常見、甚至可以說是事奉的常態
耶穌與保羅的經歷，正是這一張力最清晰、最權威的見證

## 一、耶穌本人的傳講與被拒絕的張力

耶穌在世時所面對的，正是「耳朵已開通、舌頭受教」
與「聽者不領受」之間最極端的張力：

- **馬可福音 4:11-12**（並行 賽 6:9-10）：
**耶穌對他們說：『神國的奧秘，只叫你們知道；
若是外人，看是看見，卻不曉得；
聽是聽見，卻不明白；
免得他們回轉過來，就得赦免。』**

耶穌清楚知道：
即使祂說得完全、說得權威，許多聽眾的耳朵仍未被開通
這不是耶穌表達的問題，而是聽者屬靈狀態的問題

- **馬太福音11:20-24**：
**耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，
就在那時候責備他們……
哥拉汛啊，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！……
在審判的日子，所多瑪所受的，比你們還容易受呢。**

耶穌傳講、行神蹟，卻被拒絕
甚至發出「要到幾時呢」的哀嘆
參 馬太 23:37
**耶路撒冷啊，耶路撒冷啊……
我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，
==只是你們不肯==**

耶穌的張力在於：
祂完全順服父、完全受教、舌頭完全受用，卻無法強迫聽者悔改
這張力指向：**果效的主權完全在父手中**。

## 二、保羅的經歷同樣充滿張力
保羅一生傳道，經常面對「說得完全卻不被領受」的張力：
- **使徒行傳 13:46**：
**保羅和巴拿巴放膽說：神的道先講給你們原是應當的；
既是棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。**

- **哥林多 後書 2:15-16**：
**因為我們在神面前，
無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。
為這等人，我們就是死亡的香氣叫他死；
為那等人，就是生命的香氣叫他活。
這事誰能當得起呢？**

保羅明白：
同一福音，對一些人是生命，對另一些人是死亡
這張力不是保羅的失敗，而是福音本身的分辨功能
路 2:34-35
**這孩子被立為以色列中許多人跌倒、許多人興起……
叫許多人心裡的意念顯露出來**

## 三、這張力的屬靈意義與出路
已看見：**這是出於神，也看見都由神發動揀選**

張力的本質在於：
1. **上帝主權的雙重工作**
- 開通說者的耳朵與舌頭（個人內在成長）
- 開通聽者的耳朵與心（悔改與相信）
兩者皆由神主動發動
約 6:44 若不是 **==父吸引人==**
就沒有人能 **==到我這裡來==**，不是到人那裡去

2. **張力是塑造與試煉的工具**
- 對說者：
防止驕傲（「若人領受了，我豈不是很厲害？」）
深化倚靠（果效不在我，乃在神）
- 對聽者：
成為審判的根據
聽見卻不信，責任更大
約 15:22
**我若沒有來對他們說話，他們就沒有罪；
但如今他們卻沒有可推諉的罪了**

3. **出路：忠心澆灌 + 安息交託**
- 持續忠心說出當下所得（即使不完全、不被領受）
- 將聽者的回應完全交託神（不死纏爛打、不強求果效）
- 在張力中持守「主耶和華必幫助我」（賽 50:7）
讓這張力成為堅定順服的機會，而非焦慮的來源

## 四、結語

張力（耳朵已開、舌頭未全熟、聽者不信）
與耶穌、保羅所經歷的張力，本質相同：
這是上帝在救贖歷史中一貫使用的模式 ——
說者先被塑造，聽者後被開啟，果效完全屬神

因此，這張力不是缺陷
而是**上帝主權與恩典的記號**
它提醒我們：
**==傳講不是為了「成功」，而是為了忠心
果效不是為了肯定自己，而是為了榮耀基督==**

要持續每日讓主開耳、受教
持續忠心說出所得，並將一切交託
這張力終將在神的時間表裡轉化為
更深的順服與更真實的事奉果效

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