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title: 《以西結書》第6章 研經
tags: [以西結書]

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# 《以西結書》第6章 研經

### 1. 經文內容

| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
|------|------|--------------------|
| ==6:1==|==耶和華的話臨到以西結，吩咐他面向以色列的眾山說話。== | ==「耶和華的話臨到我說：人子啊，你要面向以色列的眾山說預言。」== |
| 6:2 | 以西結要面向以色列的眾山說預言。 | 「人子啊，你要面向以色列的眾山說預言。」 |
| 6:3 | 耶和華對山岡、溪谷說，祂要使刀劍臨到，毀滅邱壇。 | 「說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對山岡、對溪谷、對水溝如此說：我必使刀劍臨到你們，毀滅你們的邱壇。」 |
| 6:4 | 邱壇必荒涼，香壇被拆毀，偶像被打碎，居民被殺。 | 「你們的壇必荒涼，你們的日像必被打碎，我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前。」 |
| 6:5 | 耶和華要將以色列人的屍首放在偶像前，骸骨散在壇四圍。 | 「我也要將以色列人的屍首放在他們偶像的面前，將你們的骸骨散在你們壇的四圍。」 |
| 6:6 | 以色列的城邑、邱壇、香壇必荒廢，偶像被毀滅。 | 「在你們一切的住處，城邑必變為荒場，邱壇必然淒涼，使你們的壇荒廢淒涼，你們的偶像被打碎、被毀滅。」 |
| 6:7 | 被殺的人倒在以色列中間，使他們知道耶和華是神。 | 「被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。」 |
| ==6:8== | ==耶和華說有些人必存留，分散在列國中。== | ==「你們分散在列國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。」== |
| 6:9 | 剩下的人在被擄之地記念耶和華，悔改偶像的惡心。 | 「那脫離刀劍的人必在所擄到的列國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，以目送情，崇拜偶像。」 |
| 6:9 | 剩下的人因自己的罪惡與可憎之事自恨。 | 「他們必因行一切可憎的惡事，自恨。」 |
| 6:10 | 剩下的人必知道耶和華的災禍非空話。 | 「他們必知道我是耶和華；我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。」 |
| ==6:11== | ==耶和華吩咐以西結拍手頓足，說以色列家因罪受災。== | ==「主耶和華如此說：你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家因一切可憎的惡事，遭刀劍、饑荒、瘟疫。」== |
| 6:12 | 遠處的人死於瘟疫，近處的人倒於刀劍，餘民死於饑荒。 | 「在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死。」 |
| 6:13 | 被殺的人倒在偶像中間，壇四圍，使他們知道耶和華是神。 | 「你們被殺的人倒在你們壇四圍的偶像中，在各高岡上、各山頂上、青翠樹下、橡樹底下，就是你們獻馨香的祭祀給一切偶像的地方，那時你們就知道我是耶和華。」 |
| 6:14 | 耶和華要伸手攻擊以色列，使地荒涼，無人居住。 | 「我要伸手攻擊他們，使他們的地面荒涼，淒涼無人，從曠野直到第伯拉他。」 |

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### 2. 背景與文學脈絡

#### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。

- **時代**：
約雅斤王被擄第五年（約公元前593年）
猶大人被擄至巴比倫時期（參1:2）。
- **事件**：
以西結奉命向以色列的眾山預言
宣告因拜偶像而來的審判（6:1-14）。

#### 文化背景
- **習俗**：
以色列人在高岡、樹下設邱壇，拜偶像
違背耶和華的律法（6:3-6）。

- **處境**：
以色列家因長期悖逆與拜偶像，面臨神的審判與分散（6:8-9）。

#### 文學特徵
- **比喻**：
眾山、邱壇、壇象徵以色列的偶像崇拜（6:3-6）
屍首與骸骨象徵審判的嚴重性（6:5）。
- **對比**：
以色列的罪惡（6:6）與剩下之人的悔改（6:9）形成對比。
- **平行結構**：
多次重複「你們就知道我是耶和華」強調神的主權
（6:7, 6:10, 6:13-14）。

- **情感變化**：
從神的審判宣告（6:3-7）
到剩下之人的悔恨（6:9）
再到烈怒審判的總結（6:14）。

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### 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 6:1-7 | 耶和華吩咐以西結向以色列的眾山預言，宣告邱壇毀滅與審判。 |
| 6:8-10 | 耶和華說有些人存留，在列國中記念祂並悔改偶像崇拜。 |
| 6:11-14 | 耶和華以刀劍、饑荒、瘟疫審判以色列，使地荒涼無人。 |

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### 4. 主題句
以西結向以色列的眾山預言神因偶像崇拜施行審判與分散。

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### 主旨
使聽眾能學到神因偶像崇拜施行公義審判，呼召人悔改歸向祂。

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### 應用

**問題 1**：你是否意識到生活中是否有取代神的「偶像」，並願意悔改？  
**問題 2**：當神揭示你的罪時，你如何回應祂的呼召，轉向真神？  
**問題 3**：你是否願意提醒他人遠離偶像崇拜，歸向神的真理？

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# 避免誤區

**經文概述**：
以西結書第六章記載神命令以西結向「以色列的眾山」說預言
宣告對偶像崇拜的審判。

神譴責以色列在山上、丘陵、谷中設立祭壇敬拜偶像
宣布這些地方將被毀，偶像被打破，人民將面臨刀劍、瘟疫與分散的懲罰。

然而，神也提到將保留一些餘民
他們將在被擄之地悔改，記念神。
這章強調神的公義審判與對餘民的憐憫。

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### 1 【打破誤解】

傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **字面化地理**：
許多人將「向眾山說預言」視為對具體地點的審判
專注於以色列地形的毀滅
忽略其象徵以色列偶像崇拜的靈性意義。

- **道德化譴責**：
有些解經者將這章簡化為對以色列道德敗壞的教訓
強調「人應當遠離偶像」
將焦點放在人的失敗而非神的行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代以色列的偶像崇拜，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋將焦點放在地理細節、人的罪行或歷史事件上
忽略了神主動施行審判與憐憫的核心目的。
字面化解讀使經文淪為地方性懲罰描述
道德化則簡化為倫理教導
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息
這些方法無法揭示神在審判中為救贖與復興預備的深層意圖。

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### 2 【回到神的行動】

這段經文的核心在於**神的審判與憐憫**，而非以色列的行為。
神主動宣告對偶像崇拜的審判，摧毀祭壇與偶像
並保留餘民，顯示祂的公義與救贖計劃。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神向「眾山」說預言，顯示祂的權柄超越偶像與人的宗教行為。
祂的審判針對以色列的悖逆，表明祂掌管歷史與子民的命運。

- **神的救贖**：
雖然審判嚴厲（刀劍、瘟疫、分散）
神保留餘民（6:8-10），讓他們在被擄中悔改
顯示祂的憐憫與救贖意圖。
- **神的立約**：
以色列的偶像崇拜違背了與神的約
但神透過審判與保留餘民，重申祂的信實
表明祂的立約關係最終會透過悔改與復興實現。

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### 3 【重新定位】
以西結書第六章的核心是
**神以公義審判偶像崇拜，潔淨子民
透過保留餘民為救贖與復興鋪路**。

這不只是對以色列的懲罰
而是神在人類墮落中彰顯祂的聖潔與憐憫
指向最終的救贖計劃。

**它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**
- **創造（起頭）**：
神的審判針對偶像崇拜
呼應創世記中神對人背離創造秩序的回應（如拜金牛犢）。
神摧毀偶像顯示祂是唯一的真神，維持宇宙的道德與屬靈秩序。

- **十字架（完成）**：
以色列的罪與審判預表人類的墮落
基督在十字架上承擔罪的懲罰，完成神的公義與救贖。
餘民的保留預示基督的救贖恩典。
- **新天新地（終局）**：
神的審判與保留餘民指向新天新地
當偶像被除去，神的子民將完全歸向祂，與祂和好（啟21:3-4）。

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### 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念？**
原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為：
- **民族優越感**：
他們可能認為神只針對外邦的偶像施行審判
忽略自己對偶像的崇拜，誤以為神會無條件保護以色列。

- **形式化宗教**：
他們可能將神的審判視為外在懲罰，專注於祭壇的毀壞而非內心悔改
忽略神對屬靈忠誠的呼召。
- **拒絕審判**：
如經文所述，以色列比列國更悖逆（6:9），他們可能否認神的審判
認為災難只是政治失敗而非神聖懲罰。

**我們今日如何同樣落入相似誤區？**
- **現代偶像崇拜**：
現代信徒可能認為偶像崇拜僅限於古代的雕像
忽略金錢、權力、自我等現代偶像，誤以為這段經文與今日無關。

- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「遠離偶像」的道德規範
忽略神公義與憐憫的平衡。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代以色列
忽略其對今日教會與世界的警告，誤以為神的審判不適用於現代。

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### 5 【真實定義】
以西結書第六章揭示
**神以公義審判偶像崇拜，潔淨悖逆的子民
透過保留餘民彰顯祂的憐憫與救贖計劃**。

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### 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？**
- **棄絕偶像**：
信徒應省察生命中的偶像（物質、權力、自我等），悔改歸向獨一的真神。

- **傳揚神的聖潔**：
如以西結向眾山說預言，信徒應以生命見證神的聖潔與真理，呼召他人棄絕偶像。
- **信靠神的憐憫**：
即使面對審判或困苦，信徒應相信神的憐憫（如保留餘民），持守對祂救贖的盼望。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將「眾山」或頭髮的行動過分解釋為具體地點或符號
而是聚焦於神對偶像崇拜的審判與救贖目的。

- **避免道德化**：
不要將審判簡化為「遠離偶像」的個人規範
而是認識神公義與憐憫的行動如何指向祂的救贖計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的審判與憐憫視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

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# 關鍵詞的神學重塑與現代實踐：「偶像」
##  **「偶像」（Idols, 希伯來文：גִּלּוּלִים, gillulim）** 
它在本章中是核心概念，特別是在神宣告對以色列拜偶像行為的審判
（參以西結書 6:4-6）。

## 打破舊框架
**「偶像」的傳統解釋有哪些？**
- **物質崇拜**：
在猶太教和基督教傳統中，偶像常被理解為有形的雕像或物品
如金牛犢或異教神像，被百姓崇拜。

- **宗教罪行**：
偶像崇拜被視為違反十誡第一條的罪（出20:3-4），是對神忠誠的背叛。
- **歷史性問題**：
有些解釋將偶像崇拜局限於古代以色列的宗教實踐，認為與現代無關。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於物質化**：
將偶像僅限於有形雕像，忽略其更廣泛的心靈和文化意義

可能使人忽視現代形式的偶像。
- **道德化誤導**：
將偶像崇拜窄化為宗教罪行
忽略其背後對神的背叛和取代神的主權。
- **時代化限制**：
認為偶像崇拜僅是古代問題，未能認識現代生活中替代神的「偶像」
如財富、權力或自我。

## 回到神的行動

- 「偶像」在以西結書第六章（特別是6:4-6）首先指向 **人的行為**
即以色列的悖逆行為（拜偶像），但最終引發 **神的作為**
即神對偶像崇拜的審判（摧毀祭壇和神像）。
偶像是以色列偏離神的證據，而神的行動是通過審判恢復祂的主權。

- **神在這裡顯明了什麼？**
  - **神的公義**：
神宣告審判偶像崇拜（6:5-7），彰顯祂不容許任何事物取代祂的地位。
  - **神的獨一性**：
摧毀偶像表明耶和華是唯一的真神（6:7「你們就知道我是耶和華」）。
  - **神的恩典**：
即使在審判中，神保留餘民（6:8-9），呼召他們悔改並回轉。

## 全聖經貫穿
**在整本聖經裡，「偶像」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
偶像崇拜初見於拉結偷藏家神（創31:19）
反映對其他權能的依賴。

- **出埃及記**：
金牛犢事件（出32）
將偶像崇拜定義為對神的背叛，違反立約。
- **先知書**：
偶像被譴責為「虛無」（賽44:9-20）
先知呼召以色列回歸獨一的真神。
- **詩篇**：
偶像被描述為無能、無生命的假神（詩115:4-7）
與耶和華的權能對比。
- **新約—耶穌**：
耶穌重新定義偶像為內心的貪婪或優先次序的錯置
（如太6:24「不能事奉神又事奉瑪門」）。
- **書信與啟示錄**：
偶像崇拜被擴展為任何取代神的東西
如貪心（西3:5）或世俗追求（約一2:15-17）。

**「偶像」在基督裡的終極意義**：
在基督裡，偶像的終極意義是 **任何取代神在人心中至高地位的事物**
與基督的主權和救贖相對立。
基督的十字架顯明神的愛與權能，呼召信徒棄絕偶像，單單尊崇神（林前10:14）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「偶像」？**
- **物質化誤解**：
認為偶像僅指古代的雕像或異教神像，與現代生活無關。

- **宗教化誤導**：
將偶像崇拜局限於其他宗教的實踐，忽略基督徒生活中的「隱形偶像」。
- **過時化理解**：
認為偶像崇拜是古代問題，現代人無需關注。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **物質化誤解**
忽略偶像的屬靈本質，如對財富、權力或自我的依賴。

- **宗教化誤導**
未能認識偶像崇拜的普遍性，即使在基督徒生活中也存在。
- **過時化理解**
忽視現代社會中取代神的各種形式，如消費主義或個人主義。

## 神學定位

- 「偶像」應被重新定義為 **任何取代神在人心中至高地位的事物或價值觀**
違背神的主權並阻礙與祂的關係。

- 具體而言，偶像指向：
  - **心的背叛**：
偶像崇拜是內心轉向假神或世俗價值，取代對神的信靠。

  - **基督的對立**：
任何與基督救贖使命相悖的追求都是偶像。
  - **悔改的呼召**：
棄絕偶像意味著回轉歸向神，活出基督徒的忠誠。

## 實踐挑戰

- **從外在轉向內心**：
不再將偶像局限於有形物品，而是檢視內心優先次序
如是否以事業、關係或自我為中心。

- **從自我中心轉向神中心**：
棄絕以自我為偶像的傾向
轉而將神置於生命的首位（太6:33）。
- **從世俗追求轉向屬靈忠誠**：
拒絕現代消費主義或個人主義的誘惑
專注於神的國度和義。
- **實踐行動**：
  - 定期省察生活
辨識潛在的偶像（如金錢、地位、娛樂），並通過禱告和悔改歸向神（約一1:9）。

  - 在教會中
彼此提醒遠離世俗誘惑，追求聖潔（來3:13）。
  - 在社會中
見證神的獨一性，反對不公義或壓迫性的「偶像」文化（羅12:2）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **偶像（Idols, גִּלּוּלִים, gillulim）**：
以色列崇拜的假神，招致神的審判（6:4-6）。

2. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對偶像崇拜的懲罰，彰顯祂的公義（6:5-7）。
3. **餘民（Remnant, שְׁאֵרִית, shearit）**：
神保留的子民，象徵恩典與盼望（6:8-9）。
4. **祭壇（Altars, מִזְבֵּחַ, mizbeach）**：
偶像崇拜的場所，將被神摧毀（6:4）。
5. **悖逆（Rebellious, מָרָה, marah）**：
以色列背叛神的行為，導致審判（6:9）。
6. **悔改（Repent, שׁוּב, shuv）**：
神呼召餘民回轉歸向祂（6:9）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的獨一性和與百姓的立約關係。
