# 《以西結書》第3章 研經

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### 1. 經文內容

| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
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| ==3:1== | ==耶和華吩咐以西結吃書卷，然後向以色列家說話。== | ==「祂對我說：人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，然後去對以色列家說話。」== |
| 3:2 | 以西結張口，耶和華使他吃下書卷。 | 「於是我開口，祂就使我吃這書卷。」 |
| 3:3 | 書卷在以西結口中甜如蜜。 | 「又對我說：人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其味甜如蜜。」 |
| ==3:4== | ==耶和華差以西結向以色列家說祂的話。== | ==「祂對我說：人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。」== |
| 3:5-6 | 以西結被差往以色列家，非言語不通的外邦人。 | 「你奉差遣不是往那言語深奧、舌頭難懂的民那裡去，乃是往以色列家去；不是往那言語深奧、舌頭難懂的多國去。」 |
| 3:7 | 以色列家硬心硬面，不肯聽耶和華的話。 | 「以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。」 |
| 3:8 | 耶和華使以西結的臉硬過以色列人的臉。 | 「看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。」 |
| 3:9 | 耶和華使以西結的額如金鋼鑽，比火石更硬。 | 「我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。」 |
| 3:10 | 耶和華吩咐以西結用心聽、領受祂的話。 | 「祂又對我說：人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領受，耳中聽聞。」 |
| 3:11 | 以西結被差往被擄的同胞，傳講耶和華的話。 | 「你往你本國被擄的子民那裡去，他們或聽或不聽，你要對他們講說，告訴他們：這是主耶和華說的。」 |
| ==3:12== | ==靈將以西結舉起，他聽見大響聲說「耶和華的榮耀蒙羞」。== |==「那時，靈將我舉起，我就聽見在我身後有震動轟轟的聲音，說：從耶和華的所在顯出來的榮耀是當受稱頌的！」== |
| 3:14 | 靈舉以西結，帶他到被擄的人中，他心裡愁苦激動。 | 「於是靈將我舉起，帶我而去。我心中甚苦，靈性激動，並且耶和華的靈在我身上大能運行。」 |
| 3:15 | 以西結到迦巴魯河邊被擄的人中，驚惶七日。 | 「我就來到提勒亞畢，住在迦巴魯河邊被擄的人那裡，驚惶地坐在那裡七日。」 |
|==3:16-17== |==七日後，耶和華使以西結作以色列家的守望者。== | ==「過了七日，耶和華的話臨到我說：人子啊，我立你作以色列家守望的人。」== |
| 3:18-19 | 以西結若不警告惡人，惡人死在罪中，血歸於以西結；若警告，則免責。 | 「我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪。你若警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」 |

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### 2. 背景與文學脈絡

#### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。
- **時代**：
約雅斤王被擄第五年（約公元前593年）
猶大人被擄至巴比倫時期（參1:2）。
- **事件**：
以西結在迦巴魯河邊接受神呼召，成為先知與守望者
向被擄的以色列人傳講神的話（3:15-17）。

#### 文化背景
- **習俗**：
被擄的猶太人在巴比倫異教環境中，面臨信仰挑戰
需重新認識神的審判與恩典。
- **處境**：
以色列人悖逆神，硬心硬面，拒絕悔改（3:7）。

#### 文學特徵
- **比喻**：
吃書卷象徵接受並內化神的話（3:1-3）
金鋼鑽與火石比喻以西結的堅定（3:9）。
- **對比**：
以西結的順服（吃書卷、聽神，3:1-2）
與以色列人的悖逆（3:7）形成對比。
- **平行結構**：
重複「或聽或不聽」強調以西結的責任與以色列人的選擇（3:7, 3:11）。
- **情感變化**：
從以西結的順服（3:3）
到心裡愁苦（3:14）
再到驚惶七日（3:15）
最後接受守望者使命（3:17）。

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### 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 3:1-3 | 以西結吃下書卷，口中甜如蜜，準備向以色列家說話。 |
| 3:4-11 | 耶和華差遣以西結向悖逆的以色列人傳講祂的話，賜他堅定的額。 |
| 3:12-15 | 靈帶以西結到被擄的人中，他驚惶七日。 |
| 3:16-27 | 耶和華立以西結為守望者，負責警告以色列人，否則承擔責任。 |

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### 4. 主題句
神呼召以西結吃書卷並作守望者，向悖逆的以色列人傳話。

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### 主旨
使聽眾能學到神呼召人忠心傳講祂的審判與救贖信息，承擔屬靈責任。

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### 應用

**問題 1**：
你是否願意接受神的話語，內化並傳講給需要的人？
**問題 2**：
在面對頑硬的回應時，你如何保持忠心傳達神的真理？
**問題 3**：
你是否意識到自己作為守望者的責任，警告他人遠離罪惡？

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# 避免誤區

**經文概述**：
以西結書第三章繼續描述以西結的先知呼召。
神命令以西結吃下書卷（2:8-3:3），象徵接受神的話語
隨後神再次差遣他向以色列民傳講，並警告他以色列是「悖逆之家」，可能不聽從。
神任命以西結為「守望者」，負責傳達神的警告
若不傳達，則要承擔責任（3:16-21）。
章末描述神將以西結帶到平原
神的榮耀再次顯現，他被靈舉起並沉默，直到神進一步指示。

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### 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？**

傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **個人化象徵**：
許多人將吃書卷解讀為個人靈性體驗（如「內化神的話語」）
過分聚焦以西結的個人經歷，忽略其先知使命的集體意義。
- **道德化責任**：
守望者的角色常被解釋為個人道德責任（如「要傳福音」「警告罪人」）
簡化為倫理教導。
- **神秘化細節**：
有些解經者過分關注書卷的甜味或以西結的沉默
試圖逐一解釋其象徵意義，忽略經文整體的神學脈絡。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
- 這些解釋將焦點放在以西結的個人行為或象徵細節上
忽略了神主動啟示與差遣的核心。

- 個人化或道德化的解讀使經文淪為宗教規範或靈修指南
無法揭示神對悖逆子民的救贖計劃。

- 過分神秘化細節則分散注意力
忽略神在以色列被擄處境中持續掌權與呼召的更大目的。

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### 2 【回到神的行動】
**這裡的核心是否在於「神做了什麼」，而不是「人應該做什麼」？**

這段經文的核心在於**神的啟示與差遣**，而非以西結的個人行動。
神主動命令以西結吃書卷、任命他為守望者、並以靈引導他
表明這一切是神的工作，而非人的主動回應。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神命令以西結吃書卷並差遣他向悖逆的以色列
顯示祂的權柄超越人的抗拒或失敗。
祂的靈舉起以西結，表明神掌管先知的使命與歷史進程。
- **神的救贖**：
神任命以西結為守望者，顯示祂對悖逆子民的憐憫
透過警告與呼召悔改，為救贖開路。
即使以色列不聽，神仍堅持傳達祂的話語。
- **神的立約**：
書卷上的信息（哀歌、歎息、悲痛）指向以色列違約的後果
但神差遣以西結表明祂未放棄與子民的立約關係，預備他們最終的復興。

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### 3 【重新定位】
**若拋開律法式規條與普世化的安慰
這個概念在神的整體救恩計劃中真正的位置是什麼？**

以西結書第三章的核心是**神透過祂的話語與先知持續呼召悖逆的子民回轉**
這是神救贖計劃中不可或缺的一環。
它不只是關於以西結的使命，而是神在人類墮落與悖逆中
主動透過祂的啟示與警告，為救贖鋪路。

**它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**
- **創造（起頭）**：
神命令以西結吃書卷並賜靈，呼應創世記中神以話語和靈創造與掌管萬有（創1:2-3）。
神的話語是創造與救贖的基礎，持續塑造歷史。
- **十字架（完成）**：
以西結作為守望者預表基督，祂是神最終的「話語」（約1:14）
透過十字架承擔審判並帶來救贖。
以西結警告罪人的使命指向基督完全的救贖工作。
- **新天新地（終局）**：
神對悖逆子民的警告與呼召預示祂最終的救贖計劃，在新天新地中
神的話語將完全成就，祂的子民將與祂和好（啟21:3-4）。

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### 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念（如猶太人對安息日的規條化）？**
原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為：

- **民族優越感**：
他們可能認為神差遣以西結是為了立即恢復以色列的榮耀
忽略神對他們罪行的審判與呼召悔改。
- **形式化使命**：
他們可能將以西結的角色視為宗教職務
專注於先知的行為而非神話語的權威，忽略其救贖目的。
- **拒絕警告**：
如經文所述，以色列是「硬著頸項」的悖逆之家
可能拒絕以西結的警告，認為神不會真的施行審判。

**我們今日如何同樣落入相似誤區（如把安息當作假期或死亡的比喻）？**
- **個人化使命**：
現代信徒可能將以西結的守望者角色解讀為個人靈性職責（如「傳福音」）
忽略神對全體子民救贖計劃的焦點。
- **道德化警告**：
我們可能將守望者的責任簡化為道德教訓（如「要警惕罪」）
忽略神主動啟示與差遣的救贖目的。
- **忽視審判**：
類似古代以色列，我們可能選擇性接受神的安慰，卻拒絕祂對罪的警告
誤以為神只提供祝福而無審判。

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### 5 【真實定義】
**把此概念重新定義成「神的行動／屬性／計劃」的表達
而非人類經驗的投射。**

以西結書第三章揭示
**神以祂的話語與靈差遣僕人，作為守望者警告悖逆的子民
彰顯祂救贖的信實與審判的公義**。

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### 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？**
- **內化神的話語**：
如以西結吃書卷，信徒應接受並活出神的話語
讓聖靈引導生命與使命。
- **忠於守望使命**：
信徒應像守望者一樣，忠心傳達神的真理，警告罪的後果
呼召人悔改歸向神。
- **信靠神的掌權**：
即使面對抗拒或無望
信徒應相信神的主權與救贖計劃，堅定順服祂的差遣。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將書卷或沉默過分解釋為具體符號
而是聚焦於神話語的權威與救贖目的。
- **避免道德化**：
不要將守望者的角色簡化為個人道德責任
而是認識神主動差遣如何指向祂的救贖計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的呼召視為個人成就或成功的保證
而是將其置於神對全人類的救贖計劃中，專注於服事祂的旨意。

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# 關鍵詞：
## 「守望者」Watchman。希伯來文：צֹפֶה, tsopheh
因為它在以西結書第三章中是核心概念
特別是在神呼召以西結作為以色列的守望者（參以西結書 3:17）。
以下是根據您的框架進行的分析
並在結尾列出與本章重點有關的關鍵詞。

## 打破舊框架

**「守望者」的傳統解釋有哪些？**
- **字面角色**：
在猶太教和早期基督教傳統中，守望者常被理解為城牆上的哨兵
負責警戒敵人或危險，轉化為先知警告百姓悔改的角色。
- **宗教職責**：
守望者被視為先知或宗教領袖的專屬呼召，專注於傳講神的審判信息。
- **道德監督**：
有些解釋將守望者窄化為監督他人行為的道德守門人，強調指責罪行。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於職業化**：
將守望者局限於先知或領袖角色
可能使一般信徒認為自己無需承擔類似責任。
- **警戒窄化**：
將守望者的職責簡化為警告罪惡
忽略其更廣泛的神學意義，如神的恩典和救贖呼召。
- **道德化誤導**：
過分強調監督和指責
可能導致守望者被誤解為審判者，而非神恩典的管道。

## 回到神的行動

**在以西結書第三章中，「守望者」首先指向神的作為還是人的行為？**
- 「守望者」在以西結書第三章（特別是3:17）
首先指向 **神的作為**。
神親自設立以西結為「以色列家的守望者」
這是神的主權呼召，而非以西結的自主行動。
- **神在這裡顯明了什麼？**
- **神的主權與委託**：
神主動選擇以西結，賦予他責任，表明祂對百姓的命運負責。
- **神的公義與恩典**：
守望者的任務是傳達神的警告（3:18-21）
既顯明神的審判（公義）
也提供悔改的機會（恩典）。
- **神的臨在與引導**：
神通過祂的話語（3:10-11）和靈（3:14）裝備以西結
確保守望者的使命在神的權能下完成。

## 全聖經貫穿

**在整本聖經裡，「守望者」如何逐步被重新定義？**
- **舊約背景**：
守望者最初是軍事或社會角色（撒下18:24-27）
後轉化為先知職分，如哈巴谷（哈2:1）站在瞭望台上等候神的啟示。
- **以賽亞書**：
守望者與盼望神救贖的意象連繫（賽21:6-8，52:8），指向神的信實。
- **詩篇**：
守望者意象與信靠神的保護相關（詩130:6），強調等候神的行動。
- **新約—耶穌**：
耶穌作為終極的守望者，呼召門徒警醒（可13:33-37）
並通過祂的教導和犧牲守護神的子民。
- **新約—教會**：
守望者的角色擴展至教會領袖（如監督，徒20:28）和所有信徒
呼召他們彼此守望、傳福音（來3:13）。
- **啟示錄**：
守望者意象指向教會對基督再來的警醒（啟16:15）。

**「守望者」在基督裡的終極意義**：
在基督裡，守望者的終極意義是
**神的子民被呼召參與基督的使命，警醒守望神的國度，
並通過福音和愛守護彼此**。

基督作為終極守望者，完成了救贖
並委託教會繼續警醒、傳揚和守護祂的真理（太28:18-20）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「守望者」？**
- **宗教專業化**：
認為守望者僅指牧師或宣教士，與一般信徒無關。
- **監督化誤解**：
將守望者等同於道德警察，專注於批評他人罪行，而非引導悔改。
- **被動化誤導**：
將守望視為靜態等待，忽略其主動傳揚和服事的呼召。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **宗教專業化**
忽略了所有信徒皆蒙召參與神的使命（彼前2:9）。
- **監督化誤解**
將守望窄化為指責，忽略其恩典和救贖的面向。
- **被動化誤解**
無法反映守望者的主動責任，如傳講神的话和關顧群體。

## 神學定位

**「守望者」若重新定位，應該指向什麼？**
- 「守望者」應被重新定義為
**神呼召祂的子民警醒傳揚祂的旨意，並在愛與真理中守護群體**
以彰顯神的公義、恩典和救贖。
- 具體而言，守望者指向：
- **神的委託**：
神設立守望者，表明祂對子民的關愛和救贖計劃。
- **基督的使命**：
守望者參與基督的救贖工作，通過傳福音和服事守護神的群體。
- **普世呼召**：
每位信徒都被呼召在各自處境中警醒，為神的國度作見證。

## 實踐挑戰

**如果接受這個重新定位，今天的信徒要改變什麼思維？**
- **從專業化轉向普世責任**：
不再將守望者角色局限於宗教領袖
而是認識到每位信徒在家庭、職場、教會中都是守望者。
- **從指責轉向恩典引導**：
守望不僅是警告罪惡
更是通過愛與真理引導他人歸向神（加6:1）。
- **從被動等待轉向主動服事**：
守望者需積極傳揚福音、關顧群體
並警醒等候基督再來。
- **實踐行動**：
- 在教會中，通過禱告、教導和關懷
守護弟兄姊妹的靈性健康（來3:13）。
- 在社會中，以基督的愛和真理回應不公義與悖逆
如以西結勇敢傳講（結3:18-19）。
- 培養警醒的屬靈生活
依靠聖靈辨識神的旨意（弗6:18）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **守望者（Watchman, צֹפֶה, tsopheh）**：
神設立以西結為以色列的守望者，傳達警告與恩典（3:17）。

2. **話語（Word, דָּבָר, davar）**：
神吩咐以西結傳講祂的話（3:4, 3:10），強調神話語的權威。

3. **悖逆（Rebellious, מָרָה, marah）**：
描述以色列的硬心（3:7-9），突顯守望者的挑戰。

4. **靈（Spirit, רוּחַ, ruach）**：
神的靈進入以西結，賦能他的使命（3:14, 3:24）。

5. **責任（Responsibility, אַחֲרָיוּת, achrayut）**：
守望者對傳達神信息的責任（3:18-21）。

6. **悔改（Repent, שׁוּב, shuv）**：
守望者的信息呼召百姓悔改歸向神（3:19-21）。

7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的主權和與以色列的立約關係。