# 🫂 解析 創世記 第四十六章

# [語音對話摘要](https://notebooklm.google.com/notebook/fe4bca42-8d66-449b-ab69-f7377bd3e452/audio)
本章記載了雅各（以色列）帶領全家遷往埃及與約瑟團聚的故事
這是舊約聖經中一個重要的轉折點，標誌著以色列民族在埃及的寄居開始。

以下是對該章的詳細解析：

### **背景與上下文**
創世記第四十六章位於約瑟故事的後半部分（創世記37-50章）。
約瑟在埃及成為法老的宰相後，解決了饑荒危機
並邀請他的父親雅各和全家從迦南地遷往埃及
以躲避饑荒並享受約瑟提供的保護和供應。

這一章承接了前幾章的敘事（約瑟與兄弟重逢、邀請家人前往埃及）
並為後續以色列人在埃及的經歷（包括奴役和出埃及）奠定了基礎。

### **內容解析**
第四十六章可以分為以下幾個部分：

#### **1. 雅各的啟程與神的應許（46:1-7）**
- **經文要點**：
- 雅各從迦南地的希伯崙啟程，前往埃及。在別是巴，他向神獻祭。
- 神在夜間的異象中向雅各顯現，稱他為「以色列」，並應許：
1. 神將與雅各同在，使他在埃及成為大族。
2. 約瑟將親手為雅各送終（按手在他眼上，象徵安然去世）。
3. 神將帶領以色列的後裔從埃及出來。
- 雅各帶著全家（包括子孫、牲畜和財物）前往埃及。
- **分析**：
- 別是巴是重要的宗教地點
與亞伯拉罕和以撒的敬拜有關（創21:33, 26:23-25）。
雅各在此獻祭，顯示他尋求神的引導
表明這次遷徙不是出於個人決定，而是順服神的旨意。
- 神的異象重申了對亞伯拉罕的應許（創12:2, 15:13-14）
即以色列將成為大族，且最終會回到應許之地。
這應許緩解了雅各對離開迦南（應許之地）的疑慮。
- 「雅各」與「以色列」兩個名字交替使用
強調他個人與民族身份的雙重意義。

#### **2. 以色列家的名單（46:8-27）**
- **經文要點**：
- 這段經文詳細列出隨雅各前往埃及的家族成員，共70人
（包括約瑟及其在埃及的兩個兒子）。
- 名單按雅各的四位妻子（利亞、悉帕、拉結、辟拉）分組
列出各支派的祖先。
- 經文特別提到，雅各的直系後裔（不包括媳婦）共66人
加上約瑟一家四口，總數為70人。
- **分析**：
- 這份名單不僅是家譜記錄，還強調了以色列民族的起源和完整性。
70這個數字在聖經中常象徵完全或完滿（例如出1:5, 申10:22）。
- 名單的結構反映了雅各家族的組織，為後來的十二支派奠定基礎。
雖然這時還未正式形成「十二支派」，但這些名字後來成為以色列民族的核心。
- 約瑟的兩個兒子（瑪拿西和以法蓮）被納入名單
預示他們在以色列支派中的特殊地位（創48章）。

#### **3. 雅各與約瑟的重逢（46:28-30）**
- **經文要點**：
- 雅各派猶大先行到歌珊地聯繫約瑟。約瑟準備車輛，前往歌珊迎接父親。
- 父子重逢，約瑟抱著雅各哭了許久。
雅各說：「我既見了你的面，知道你還在，就死而無憾了。」
- **分析**：
- 這是創世記中最感人的場景之一，展現了家庭團聚的喜悅和約瑟對父親的孝心。
雅各的言語反映了他對約瑟存活的感恩
也回應了神在異象中的應許（約瑟將為他送終）。
- 歌珊地（位於埃及東北部尼羅河三角洲）是肥沃的牧區
適合雅各家族的遊牧生活，也讓他們與埃及社會保持一定隔離，維持文化身份。

#### **4. 約瑟的安排與對法老的準備（46:31-34）**
- **經文要點**：
- 約瑟計劃向法老介紹他的家人，強調他們是牧羊人，請求住在歌珊地。
- 他教導兄弟們如何回答法老的提問，特別提到牧羊人的身份
因為「埃及人以牧羊為可憎」。
- **分析**：
- 約瑟的策略顯示了他的智慧：
他利用埃及人對牧羊人的文化偏見
確保家人能定居在歌珊，遠離埃及的主流社會，減少同化風險。
- 這也反映了當時埃及社會的階級觀念
牧羊人被視為低賤職業，與埃及的農業和城市文化形成對比。

### **主題與神學意義**
1. **神的信實與引導**：
- 神在異象中向雅各重申應許，表明祂對以色列家族的計劃始終不變。
即使他們離開應許之地，神仍與他們同在，並預備將來回到迦南的道路。
這提醒讀者，神的計劃超越地理限制，祂的應許在任何環境下都有效。
2. **家庭與團聚**：
- 雅各與約瑟的重逢強調了家庭的重要性。
約瑟的孝順和對家族的供應反映了神的恩典如何通過人際關係實現。
3. **以色列民族的形成**：
- 70人的名單不僅是歷史記錄
還預示了以色列從一個家族成長為一個民族的過程。
這與神對亞伯拉罕的應許（「你的後裔必如天上的星」）相呼應。
4. **文化身份與分離**：
- 雅各家族定居歌珊並保持牧羊人身份
顯示他們在異邦中仍保留獨特的宗教和文化認同。
這為後來的出埃及事件埋下伏筆
因為他們的獨特性最終導致與埃及人的衝突（出1章）。

### **與現代的應用**
- **信靠神的引導**：
雅各在重大決定（遷往埃及）前尋求神的旨意
這提醒信徒在人生轉折點上應尋求神的指引，並相信祂的計劃。
- **家庭的重要性**：
約瑟與雅各的重逢鼓勵現代人珍惜家庭關係
即使在困難時期也要尋求團聚與和解。
- **在異文化中的身份**：
以色列人在埃及保持獨特身份
啟發信徒在世俗環境中持守信仰價值，不被同化。

### **總結**
創世記第四十六章是雅各家族歷史的關鍵轉折
記錄了他們因饑荒遷往埃及的過程
並通過神的應許、家族名單和重逢場景
強調了神的信實、家庭團結和以色列民族的形成。

這一章不僅是約瑟故事的高潮
也為後來的出埃及記敘事奠定了基礎，展現了神在歷史中的主權和恩典。

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# 以下是對四十六章的要點進行的表列分析：

| **神的意念** | **人的方法** | **態度與回應** |
|--------------|--------------|---------------|
| **神應許與雅各同在，預言以色列在埃及成為大族，並最終回歸應許之地（46:1-4）**<br>神在別是巴的異象中重申對亞伯拉罕的應許，保證雅各的後裔將繁盛，且約瑟會為他送終，顯示神的主權計劃和信實。 | 雅各在別是巴獻祭，尋求神的引導（46:1）。<br>他帶領全家（包括子孫、牲畜和財物）遵從神的指示遷往埃及（46:5-7）。 | 雅各以敬畏和順服的態度回應神的呼召，願意離開熟悉的迦南地，信靠神的應許。 |
| **神預備約瑟在埃及的地位，為家族提供保護和供應（隱含於上下文，46:28-30）**<br>神通過約瑟的成功和權柄，確保雅各家族在饑荒中得以存活並定居歌珊。 | 約瑟安排家人定居歌珊，並教導兄弟如何回答法老，確保他們能保持牧羊人身份（46:31-34）。<br>猶大被派先行聯繫約瑟，顯示家族合作（46:28）。 | 約瑟以智慧和孝心回應神的恩典，積極安排家族事務；雅各在與約瑟重逢時表達感恩和滿足（「死而無憾」，46:30）。 |
| **神通過家族名單確立以色列民族的根基（46:8-27）**<br>70人的名單象徵神對以色列民族形成的計劃，為十二支派奠定基礎。 | 雅各帶領全家族（66人加上約瑟一家共70人）前往埃及，保持家族結構完整（46:8-27）。 | 家族成員順服雅各的領導，團結一致遷往埃及，反映對神計劃的參與和信任。 |

### **框架總結**
- **神的意念**：
神的主權計劃貫穿全章，通過應許、供應和預備
引導以色列家族進入埃及，同時為他們的未來（成為大族並回歸）鋪路。
- **人的方法**：
雅各通過獻祭尋求神旨，約瑟以智慧安排家族定居，家族成員合作遷徙
顯示人與神的計劃配合。
- **態度與回應**：
雅各的順服、約瑟的孝心與智慧、家族的團結
展現了對神恩典的積極回應和信靠。

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# 埃及人以牧羊為可憎
創世記46:34提到「埃及人以牧羊為可憎」（和合本）
這反映了古代埃及社會對牧羊人的文化偏見。
以下是原因與歷史背景的解析：

### **原因分析**
1. **經濟與生活方式的差異**：
- 古代埃及是農業社會，高度依賴尼羅河的灌溉農業
主要種植穀物、蔬菜和亞麻。
牧羊人則以遊牧為生，逐水草而居，這種生活方式與定居的農業文化衝突。
- 遊牧民族常被視為「外來者」，可能掠奪資源或與定居者競爭土地
導致埃及人對他們產生偏見。

2. **宗教與文化禁忌**：
- 埃及宗教中有許多動物崇拜
例如公羊（與神阿蒙相關）被視為神聖。
牧羊人宰殺或食用羊可能被認為褻瀆神靈。
- 某些地區（如下埃及）可能因宗教習俗鄙視與羊相關的職業
認為牧羊人「不潔」。

3. **社會階級觀念**：
- 埃及社會有嚴格的階級制度，牧羊人被視為低賤職業
與農民、工匠和祭司等地位較高的職業形成對比。
- 牧羊人的遊牧生活可能被認為缺乏文明
與埃及人重視的秩序和穩定（「瑪特」原則）不符。

4. **歷史上的民族衝突**：
- 在創世記的時代
（約公元前1900-1700年，屬於中王國時期，約公元前2040-1782年）
埃及可能已與來自迦南或西奈的遊牧民族（如閃族人）有過衝突。
- 後來的希克索斯人 是閃族遊牧民族
（Hyksos，約公元前1650-1550年）
他們入侵並統治了下埃及，進一步加深了埃及人對遊牧民族的敵意。
（包括牧羊人）

### **從何時開始**
- **中王國時期（約公元前2040-1782年）**：
- 創世記46章的背景約在中王國時期
當時埃及已是一個農業強國，對遊牧民族的偏見可能已存在。
文獻中雖無明確記載此偏見的起源
但中王國時期的埃及人已開始將外來遊牧民族視為威脅。
- 例如，《辛努亥的故事》提到埃及人對迦南遊牧民族的輕蔑態度。
（The Tale of Sinuhe，約公元前1900年）

- **希克索斯時期（約公元前1650-1550年）**：
- 希克索斯人（多為閃族遊牧者，可能包括牧羊人）入侵埃及
建立了第十五王朝。
他們的統治激化了埃及人對遊牧民族的敵意，牧羊人被進一步污名化。
- 希克索斯被逐出後（約公元前1550年）
新王國時期的埃及人（如《出埃及記》時代）
對牧羊人的偏見更加根深蒂固，可能影響了以色列人在埃及的經歷。

### **聖經背景補充**
- 約瑟讓家人強調牧羊人身份（創46:34）
是為了讓他們定居歌珊地，遠離埃及主流社會，避免同化。
這也間接證明當時埃及人對牧羊人的偏見已普遍存在。
- 後來以色列人在埃及被奴役（出1:8-11），可能也與這種文化偏見有關
因為他們被視為「外來的牧羊民族」。

### **總結**
埃及人以牧羊為可憎的原因主要來自
經濟衝突（農業 vs. 遊牧）
宗教禁忌（動物崇拜）
社會階級觀念以及歷史上的民族衝突。

這種偏見至少在中王國時期（約公元前2000年）已有雛形
並在希克索斯入侵後（約公元前1650年）進一步加深
影響了以色列人在埃及的歷史。

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## 功利主義與職業貴賤 比對埃及的這個文化細節
將功利主義與職業貴賤的概念，與創世記46:34中
埃及人「以牧羊為可憎」的文化細節進行比對分析。
以下是對這兩個主題的比較

### **功利主義與職業貴賤的回顧**

- 功利主義強調最大多數人的最大幸福
可能導致對某些職業（如低端勞動）的忽視
因為這些職業被認為「功利價值」低。
- 職業貴賤的觀念根植於社會結構與人性偏見
低端職業（如清潔工）常被貶低，儘管它們對社會運作不可或缺。
- 我們提出了平衡競爭與包容性的策略，例如提升低端職業的地位
（提高薪資、宣傳價值、技能培訓），以促進社會公平。

### **埃及文化細節：以牧羊為可憎**
創世記46:34提到埃及人對牧羊人的鄙視
這反映了古代埃及的職業貴賤觀念：
- **文化背景**：
埃及是農業社會，依賴尼羅河灌溉，重視定居農業
牧羊人則是遊牧民族，逐水草而居，被視為外來者。
- **價值觀**：
埃及人以農業為尊，牧羊被認為低賤，部分原因是宗教禁忌
（如羊與神聖動物相關）
以及社會階級觀念（遊牧生活被認為不文明）。
- **影響**：
牧羊人被邊緣化，約瑟利用這一偏見讓家人定居歌珊
遠離主流社會，避免同化。

### **比對分析**
1. **功利主義的視角**：
- **埃及文化**：
埃及人對牧羊人的鄙視可以從功利主義角度解讀。
農業為埃及帶來穩定糧食和經濟基礎，對多數人的生存有直接貢獻
因此被視為「功利價值」高
牧羊人的遊牧生活則被認為對社會整體貢獻小
甚至可能破壞農業秩序（如爭奪土地），因此被貶低。
- **現代職業貴賤**：
類似地，功利主義可能導致現代社會低估某些職業的價值。
例如，清潔工雖然對公共衛生至關重要
但因其直接經濟貢獻不如高科技職業顯著
常被視為「低價值」，進而地位低下。
- **對比**：
埃及的牧羊人與現代低端職業工作者都因功利主義的價值評估而被邊緣化
但兩者差異在於，埃及的偏見更多受宗教與文化影響
而現代社會則更多受經濟與市場導向影響。

2. **職業貴賤的社會根源**：
- **埃及文化**：
牧羊人被鄙視的根源在於
社會結構（農業 vs. 遊牧）
宗教禁忌（羊的神聖性）
以及歷史衝突（如與希克索斯遊牧民族的對抗）。

這種偏見強化了職業階級觀念，牧羊人被視為「不潔」或「低賤」。
- **現代職業貴賤**：
我們討論過，現代職業貴賤觀念也源於社會結構（資本主義下的勞動分工）
和人性偏見（如對體力勞動的刻板印象）。
例如
清潔工或農民工常被認為「低技能」，地位低於白領工作者。
- **對比**：
兩者都反映了社會對職業的價值判斷，但埃及的偏見更直接與文化和宗教綁定
而現代社會的職業貴賤更多與經濟生產力和教育水平相關。
埃及人對牧羊人的鄙視是全面的（幾乎所有牧羊人都被歧視）
而現代社會的職業貴賤則更具個人差異
（例如，某些清潔工可能因技能或環境被尊重）。

3. **解決策略的適用性**：
- **埃及文化**：
如果套用我們討論的策略，提升牧羊人地位在古代埃及可能有挑戰。
例如
宣傳牧羊的價值（類似宣傳清潔工對衛生的貢獻）可能因宗教禁忌而受阻
提高牧羊人的「薪資」（或資源分配）也難以改變文化偏見
因為問題根源在於價值觀而非經濟。
- **現代職業貴賤**：
我們建議的方案（如技能培訓、提高薪資、改變文化認知）
在現代社會更具可行性，因為現代社會更強調經濟平等和教育普及
改變職業地位的阻力相對較小。
- **對比**：
在古代埃及，改變對牧羊人的偏見需要從宗教和文化層面入手
（如重新解釋羊的宗教意義）
而現代社會則可通過經濟和教育改革更直接地提升低端職業地位。
約瑟的策略（讓家人定居歌珊）類似現代的「隔離保護」做法
確保文化獨特性，但長期來看仍需更深層的文化融合。

### **總結**
埃及人以牧羊為可憎的現象與現代職業貴賤觀念有相似之處：
兩者都受功利主義影響（重視對社會的直接貢獻）
並根植於社會結構與偏見（農業 vs. 遊牧、經濟分工）。

然而，埃及的偏見更受宗教與歷史衝突驅動
而現代社會則更受經濟與市場邏輯影響。
在古代埃及需針對文化與宗教根源進行調整。
約瑟的智慧（利用偏見讓家人遠離主流社會）也提醒我們
面對職業貴賤問題時
短期內保護弱勢群體的獨特性是可行策略
但長期仍需推動文化與價值觀的改變。

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# 企業考核基於功利主義可能導致短視
對獲利單位特別禮遇，而刻意壓制限縮研發部門
這是一個常見且值得深思的問題。

### **問題分析**
1. **功利主義在企業考核中的應用**：
- 功利主義追求最大多數人的最大幸福
在企業中常轉化為追求短期利潤最大化。
獲利單位直接創造收入，對企業的「幸福」（財務報表）有立即貢獻
因此受到禮遇。
- 研發部門（R&D）通常被視為成本中心
短期內難以看到直接回報，功利主義導向下容易被壓縮資源。

2. **短視的後果**：
- **創新停滯**：
研發是企業長期競爭力的核心
壓縮研發可能導致技術落後，無法適應市場變化。
例如
許多科技公司在2000年代初因過分追求短期利潤而忽略研發
後來被新興公司（如蘋果、谷歌）超越。
- **員工士氣低落**：
研發團隊長期被邊緣化，可能導致人才流失，進一步削弱企業創新能力。
- **市場風險**：
過分依賴獲利單位可能使企業缺乏多元化策略
一旦市場環境改變（如消費者需求轉向新技術），企業可能措手不及。

3. **與前幾天討論的聯繫**：
- **功利主義與職業貴賤**：
企業對獲利單位的偏好類似於功利主義對「高價值」職業的推崇（如清潔工被低估）。
研發部門被壓縮，反映了類似古代埃及對牧羊人的文化偏見——
短期功利價值低估了長遠貢獻。
- **埃及牧羊人文化**：
約瑟利用埃及人對牧羊人的偏見，讓家人定居歌珊以保護獨特性。
企業中，研發部門若被長期壓縮，可能需要類似的「隔離保護」策略
但長遠來看，企業必須改變考核邏輯，避免重蹈「牧羊人被邊緣化」的覆轍。

### **解決建議**
結合前幾天討論的策略（提升低端職業地位）和企業情境
以下是針對短視問題的建議：

1. **調整考核指標，平衡短期與長期利益**：
- **引入長期價值指標**：
除了短期利潤（如ROI），企業應納入長期創新指標
（如專利數量、技術突破、市場潛力評估）來評估研發部門的貢獻。
- **平衡分配資源**：
設定明確的預算比例
例如保證研發部門每年至少獲得總預算的20%-30%
避免過分向獲利單位傾斜。
- **案例參考**：
谷歌的「20%時間政策」（員工可花20%時間在創新項目上）
促進了Gmail等產品的誕生，顯示平衡短期與長期的有效性。

2. **改變企業文化，提升研發地位**：
- **宣傳研發價值**：
類似前幾天提到的「宣傳清潔工對衛生的貢獻」
企業應內部宣傳研發對未來的價值
例如
舉辦創新成果展示會，讓獲利單位了解研發的潛在貢獻。
- **高層支持**：
高管應公開支持研發，確保其不被邊緣化。
例如
蘋果的喬布斯時代，研發（設計與技術）始終是核心，推動了iPhone的成功。
- **跨部門合作**：
鼓勵獲利單位與研發部門合作
例如
讓研發參與產品商業化，增強部門間的相互理解。

3. **短期保護與長期融合**：
- **短期保護**：
類似約瑟讓家人定居歌珊，企業可為研發部門設立獨立預算和專屬資源
保護其不受短期利潤壓力的干擾。
- **長期融合**：
通過文化與考核的改變，讓研發與獲利單位形成共生關係。
例如
研發成果直接與獲利單位的獎勵掛鉤，激勵合作。

4. **從功利主義走向可持續發展**：
- 功利主義的短視問題在於只看「當下幸福」
企業應轉向「可持續功利主義」，即考慮未來世代的幸福。
研發部門的長期貢獻（如技術突破）
應被視為對未來市場、員工和社會的投資。
- **案例參考**：
特斯拉（Tesla）長期投入電動車研發
初期利潤低微，但最終改變汽車產業格局，證明長期投資的價值。

### **總結**
企業基於功利主義的考核確實可能導致短視
對獲利單位的偏好類似古代埃及對牧羊人的文化偏見
或現代社會對低端職業的低估。

這種做法短期內看似合理，但長期會削弱企業競爭力
尤其在快速變化的市場中。

解決之道在於
平衡考核指標（短期利潤與長期創新）
提升研發地位（文化宣傳與高層支持）
短期保護與長期融合
並從單純的功利主義轉向可持續發展思維。

這些策略不僅適用於企業內部，也與職業貴賤問題有相通之處：
改變偏見、重視長遠貢獻，才能實現真正的公平與發展。

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# 這些與罪的關係
將前述討論（功利主義與職業貴賤、埃及文化對牧羊人的偏見、企業短視行為）
與「罪」的關係進行連結，這是一個很有深度的問題。

從基督教神學視角，罪（sin）不僅指個人行為的錯誤
更包括集體價值觀與社會結構中的偏差。

以下是將這些主題與罪的關係進行分析，並結合聖經原則探討：

### **1. 功利主義與職業貴賤的罪性**
- **罪的表現**：
- 功利主義過分強調短期最大幸福
可能導致對某些職業（如清潔工、牧羊人）或部門（如研發）的忽視
這反映了**自私與貪婪**的罪性
（參見提摩太前書6:10：「貪財是萬惡之根」）。
當價值判斷僅基於物質回報，忽略人的尊嚴與長遠貢獻時
違背了神賦予每個人平等的價值（創世記1:27，人按神的形象被造）。
- 職業貴賤觀念也源於**驕傲與偏見**，即認為某些工作「低賤」
這與神對勞動的肯定（創世記2:15，亞當被安置在伊甸園「耕種看守」）相悖。

- **聖經連結**：
- 雅各書2:1-4 警告不要「按外貌待人」，特別是歧視貧窮或地位低的人。
現代企業或古代埃及對低端職業的鄙視，類似於這種罪。
- 馬太福音25:40
（「凡你們對我這弟兄中一個最小的所做的，就是對我做的」）提醒我們
忽視任何人的勞動就是對神的忽視。

- **罪的後果**：
- 這種偏見導致社會不公與不和諧
違背了神的旨意，即愛人如己（馬太福音22:39）。

### **2. 埃及文化「以牧羊為可憎」的罪性**
- **罪的表現**：
- 埃及人對牧羊人的鄙視源於文化偏見、宗教禁忌與經濟利益
這反映了**偏狹與排外**的罪性。
這種態度將他人貶低為「可憎」，而不是以神的愛接納他們
違反了利未記19:34（「外來人要待他如本地人」）。
- 宗教禁忌（如羊的神聖性）若被用來壓迫他人
則成為**偶像崇拜**的延伸，偏離了對獨一真神的敬拜（出埃及記20:3-4）。

- **聖經連結**：
- 約瑟利用這一偏見讓家人定居歌珊（創世記46:34），顯示了智慧
但也隱含對埃及文化罪性的妥協。
神後來通過出埃及（出12:31-42）拯救以色列人
表明祂反對這種不公的社會結構。
- 以賽亞書1:17 呼籲「為孤兒辨屈，為寡婦伸冤」
延伸至為被壓迫的牧羊人或外族人爭取公義。

- **罪的後果**：
- 埃及的偏見最終導致以色列被奴役（出1:8-11）
這可能是神對不公的審判，也提醒我們，文化偏見若不悔改，會帶來集體災難。

### **3. 企業短視行為的罪性**
- **罪的表現**：
- 企業基於功利主義的短期利潤導向
對獲利單位禮遇而壓縮研發，反映了**貪婪與缺乏信靠神**的罪性。
這種做法追求眼前的「成功」
忽略神的供應與長遠計劃
（馬太福音6:33：「你們要先求祂的王國和祂的義」）。
- 壓縮研發也涉及**不公與忽視責任**
因為研發團隊的努力被輕視
違反了哥林多前書12:21-26（身體各部分應互相尊重）。

- **聖經連結**：
- 箴言21:5 說：「殷勤預備的，導致豐裕；行事急躁的，導向貧乏。」
企業的短視正是不願為未來預備的表現。
- 路加福音16:10-11（「在最小的事上忠心，在大事上也忠心」）
提醒企業應在資源分配上負責任，特別是對未來的投資。

- **罪的後果**：
- 企業若持續短視，可能面臨市場淘汰
這可能是神對貪婪的管教（雅各書5:1-5，對積財卻不公義的警告）。

### **綜合與罪的關係**
- **共同的罪根**：
這三者（功利主義職業偏見、埃及文化、企業短視）
都源於**人心敗壞**（耶利米書17:9：「人心比萬物更詭詐」）
表現為自私、驕傲與不信。
這些罪使人偏離神的旨意，忽視他人的價值與長遠計劃。
- **神的救贖**：
聖經提供解決之道，包括
悔改（使徒行傳3:19）
愛人如己（馬太福音22:39）
以及信靠神的供應（腓立比書4:6-7）。
例如，約瑟最終通過智慧拯救埃及（創世記47:13-26）
顯示神能從罪性中帶來復興。
- **應用於當下**：
我們身處一個強調效率與利潤的時代，企業與社會需反思是否重蹈覆轍
通過調整價值觀（重視研發、接納低端職業）來對抗罪的影響。

### **總結**
功利主義的職業偏見、埃及對牧羊人的鄙視、企業的短視行為都與罪有關
根源於自私、驕傲與不信。

聖經呼籲我們超越短期利益，尊重每個人的價值，並信靠神的長遠計劃。
這種反思不僅適用於個人靈性
也能引導企業與社會走向更公義與可持續的未來。

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# 血統朔源的概念，閃含亞弗與約瑟一家
從聖經血統朔源的角度，分析閃、含、亞弗（Noah 的三個兒子）
與埃及以及約瑟一家的關係，並以結構圖的形式呈現。

創世記10章（「列國表」）提供了閃、含、亞弗後裔的分布
結合創世記46-50章的約瑟故事，我們可以推演出他們的血統聯繫。
以下是分析和結構圖的設計。

### **血統朔源分析**
1. **閃、含、亞弗的後裔**：
- **閃（Shem）**：
閃是希伯來人的祖先，其後裔包括以攔、亞述、亞法撒（創10:21-22）。
亞法撒的後代進一步發展為希伯（創10:24）
而希伯的後裔包括亞伯蘭（亞伯拉罕，創11:10-26）。
亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各（以色列，創25:26），雅各是約瑟的父親（創30:22-24）。
因此，約瑟一家屬於閃的血統。
- **含（Ham）**：
含的後裔包括古實（可能與努比亞相關）
米斯利（通常認為是埃及，創10:6）
以及迦南（創10:15-19）。
米斯利被普遍認為是埃及人的祖先，因此埃及與含的血統相關。
- **亞弗（Japheth）**：
亞弗的後裔主要分布在歐亞地區（如歌革、瑪代，創10:2-5）
與埃及和約瑟一家的故事無直接聯繫，因此在此不詳述。

2. **埃及與約瑟一家的關係**：
- 約瑟一家（雅各的12子及其後裔）屬於閃的血統
特別是亞伯拉罕的後裔（希伯來人）。
他們因饑荒遷往埃及（創46:1-7），在歌珊定居。
- 埃及人屬於含的後裔（米斯利）
與希伯來人（閃的後裔）有不同的血統起源。
約瑟作為法老的宰相（創41:41-43）
成為閃與含後裔之間的橋樑，促進了雙方的互動與依存。

3. **時間背景**：
- 根據聖經年表（約公元前2000-1800年，中王國時期）
約瑟故事發生在閃、含後裔分化後
兩族已形成各自的文化與社會（希伯來遊牧民族 vs. 埃及農業社會）。

### **結構圖設計**
以下是使用純文字表示的結構圖，展示閃、含、亞弗與埃及及約瑟一家的血統關係。

### **關係解釋**
- **閃與約瑟一家**：
約瑟一家通過亞伯拉罕、以撒、雅各的血統，屬於閃的後裔。
他們是神的選民，承接應許之地（創12:7）的盟約。
- **含與埃及**：
埃及人從米斯利（含的兒子）發展而成，成為一個強大的農業文明。
創世記中，埃及是約瑟一家寄居之地，反映了閃與含後裔的歷史交集。
- **約瑟的角色**：
約瑟作為閃的後裔，卻在含的後裔（埃及）中掌權
象徵神的主權超越血統分界（創45:5-8
約瑟認為自己被賣到埃及是神的計劃）。

### **神學與文化意義**
- **血統分化與罪**：
創世記9:20-27記載挪亞詛咒含的兒子迦南
這可能影響了後世對含後裔的偏見（如埃及對遊牧民族的鄙視）。
然而，神使用約瑟（閃裔）拯救含裔（埃及），顯示恩典超越詛咒。
- **合一的預表**：
約瑟在埃及的成功預示了新約中基督調和不同民族的計劃
（以弗所書2:14-16）
將閃、含、亞弗的後裔帶入神的救贖。

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# 七十名單，依其母系做表格排列
創世記46:8-27列出了隨雅各前往埃及的70人名單
這些人是雅各的後裔，按其母親（利亞、悉帕、拉結、辟拉）分組。

以下將根據經文內容，將這70人依母系整理成表格，並計算每支母系的總人數

### **背景說明**
- 雅各有四位妻子：
利亞（Leah）
拉結（Rachel）
悉帕（Zilpah，利亞的婢女）
辟拉（Bilhah，拉結的婢女）。

- 70人名單包括雅各的兒子、孫子以及部分曾孫，但不包括媳婦（創46:26）。
- 總人數計算：
雅各直系後裔66人（不含約瑟及其二子），加上約瑟一家（4人）
共70人（創46:27）。

### **表格排列**
以下是按母系分類的70人名單表格：

| 母系 | 雅各的兒子 | 後裔（孫子及曾孫） | 小計 |
|--------|--------------------|-----------------------------------------------------------------------------------|-------|
| **利亞 (Leah)** | 流便 (Reuben) | 哈諾 (Hanoch), 法盧 (Pallu), 希斯倫 (Hezron), 迦米 (Carmi) | 4 |
| | Simeon (西緬) | 耶母利 (Jemuel), 雅憫 (Jamin), 俄哈 (Ohad), 雅斤 (Jachin), 瑣轄 (Zohar), 掃羅 (Shaul) | 6 |
| | Levi (利未) | 革順 (Gershon), 哥轄 (Kohath), 米拉利 (Merari) | 3 |
| | Judah (猶大) | 珥 (Er, 早逝), 俄南 (Onan, 早逝), 示拉 (Shelah), 法勒斯 (Perez), 謝拉 (Zerah); <br>法勒斯的子：希斯倫 (Hezron), 哈母勒 (Hamul) | 5 |
| | Issachar (以薩迦) | 陀拉 (Tola), 普瓦 (Puah), 約伯 (Job), 欣崙 (Shimron) | 4 |
| | Zebulun (西布倫) | 西烈 (Sered), 以倫 (Elon), 雅利 (Jahleel) | 3 |
| | Dinah (底拿, 女) | （無後裔記載） | 0 |
| 利亞 小計 | 6子+1女 | 25人 | 33人 |
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| **悉帕 (Zilpah, 利亞婢女)** | Gad (迦得) | 西斐 (Ziphion), 哈基 (Haggi), 書尼 (Shuni), 伊斯本 (Ezbon), 以利 (Eri), 亞羅底 (Arodi), 亞列利 (Areli) | 7 |
| | Asher (亞設) | 音拿 (Imnah), 亦施瓦 (Ishvah), 亦施韋 (Ishvi), 比利亞 (Beriah); <br>比利亞的子：希別 (Heber), 瑪結 (Malchiel) | 6 |
| 悉帕 小計 | 2子 | 13人 | 16人 |
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| **拉結 (Rachel)** | Joseph (約瑟) | 瑪拿西 (Manasseh), 以法蓮 (Ephraim) | 2 |
| | Benjamin (便雅憫) | 比拉 (Bela), 比結 (Becher), 亞實別 (Ashbel), 基拉 (Gera), 乃幔 (Naaman), <br>以希 (Ehi), 羅實 (Rosh), 母平 (Muppim), 戶平 (Huppim), 亞勒 (Ard) | 10 |
| 拉結 小計 | 2子 | 12人 | 14人 |
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| **辟拉 (Bilhah, 拉結婢女)** | Dan (但) | 戶伸 (Hushim) | 1 |
| | Naphtali (拿弗他利) | 雅薛 (Jahzeel), 姑尼 (Guni), 耶色 (Jezer), 示冷 (Shillem) | 4 |
| 辟拉 小計 | 2子 | 5人 | 7人 |
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| **總計** | 12子+1女 | 55人 | 70人 |

### **表格說明**
1. **母系分類**：
- **利亞**：
雅各的第一位妻子，生6子（流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫）
和1女（底拿）。
她的後裔共33人（包括雅各的6子）。
- **悉帕**：
利亞的婢女，生2子（迦得、亞設），後裔共16人。
- **拉結**：
雅各最愛的妻子，生2子（約瑟、便雅憫），後裔共14人
（包括約瑟在埃及生的瑪拿西和以法蓮）。
- **辟拉**：
拉結的婢女，生2子（但、拿弗他利），後裔共7人。

2. **人數計算**：
- 經文（創46:26）提到雅各直系後裔（不含約瑟一家）共66人
加上約瑟及其二子（瑪拿西、以法蓮）和雅各本人，共70人。
- 表格中小計與總計已包含雅各的兒子在內，並與經文一致。

3. **特殊情況**：
- 猶大的長子珥和次子俄南早逝（創38:7-10），但仍列在名單中
反映當時家譜記錄的習慣。
- 底拿（Dinah）是雅各的女兒，無後裔記載，但列入名單。
- 約瑟的兩個兒子（瑪拿西、以法蓮）在埃及出生
後來成為以色列支派的重要部分（創48:5）。