馬太二十七章 耶穌釘十字架：五個驚人真相 {%youtube xgGLa0r4T1Y %} # 熟悉的畫面，隱藏的風暴 耶穌被釘十字架的畫面，深植於人類的集體記憶中。 無論是藝術傑作、歷史敘事，還是宗教符號 它都以一種沉重而莊嚴的姿態存在著。 我們熟悉其中的角色：冷酷的羅馬兵丁、嫉妒的宗教領袖、狂熱的群眾 以及沉默受難的中心人物。 這似乎是一個清晰的歷史事件，一場關於背叛、不公與死亡的悲劇。 然而，在這個看似單純的歷史事件背後 卻隱藏著深刻的靈性規律、人性的盲點與宇宙性的衝突，是我們通常忽略的。 這不僅是一場審判，更是一場橫跨時空的屬靈爭戰 這不僅是一次處決，更是一面映照出墮落人性最深層祕密的鏡子 然而，倘若這場看似塵埃落定的審判，並非歷史的終點 而是一面擦亮至今、映照你我靈魂深處的鏡子呢？ 讓我們揭開熟悉的表象，探尋五個隱藏在十字架下的驚人真相。 ## 1. 驚人真相一：十字架，是曠野試探的最終回 耶穌在十字架上所受的嘲弄，並非隨機的侮辱 而是祂事工之初在曠野中所受魔鬼試探的驚人重演與最終高潮。 曠野中的三次試探，與十字架上的三次嘲弄 形成了完美的、悲劇性的平行 顯明耶穌從始至終都在拒絕那條「救自己」的捷徑。 首先，魔鬼試探耶穌將石頭變為麵包，是引誘祂用神蹟滿足肉體的急需。 在十字架上，兵丁拿苦膽調和的酒給祂喝 這是一種麻醉劑，同樣是提供一個緩解肉體極致痛苦的捷徑 但耶穌嘗了卻不肯喝，拒絕抄近路來逃避苦杯。 其次，魔鬼應許耶穌若俯伏拜牠，就賜予世上萬國的榮華 是引誘祂用妥協換取王權。 在十字架前，兵丁為祂穿上朱紅袍、戴上荊棘冠冕 進行了一場模仿羅馬凱旋的「加冕儀式」，這正是對祂王權的終極嘲諷。 耶穌以承受羞辱來得著真正的國度，而非透過敬拜世界的王。 最後，魔鬼引誘耶穌從殿頂跳下，強迫天父用神蹟來證明祂的兒子身份。 這與十字架下路人、祭司長與強盜的吶喊如出一轍： 「你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」 這是整場試探的核心，是魔鬼最終的殺手鐧。 耶穌在十字架上的沉默與忍耐，並非無能為力 而是在這場終極試探中的得勝宣告。 祂的勝利不在於從十字架上下來 而在於堅定地留在上面，完成了天父的旨意。 ## 2. 驚人真相二：失控的群眾，其實是被操控的木偶 從高喊「把他釘十字架」的百姓，到用經文譏諷耶穌的宗教領袖，他們為何如此狂熱？ 這背後的原因遠比單純的嫉妒或盲從更為複雜 其深層原因是一種「無知中的集體受轄制」 （collective subjugation in ignorance）。 這個概念意指，他們以為自己在捍衛信仰、伸張正義 實際上卻被一種看不見的屬靈力量蒙蔽，成了執行魔鬼毀滅計劃的工具 卻對此毫無察覺。 耶穌在十字架上的禱告證實了這一點： 「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音 23:34） 這「不曉得」正是他們被轄制的屬靈狀態。 這個模式最經典的例證，莫過於使徒保羅的前身 —— 掃羅。 他曾「以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名」 甚至將信徒下在監裡，自認是為神大發熱心，卻不知自己逼迫的正是主自己。 使徒保羅後來也對此作了神學性的註解，一針見血地指出這種集體的無知： 這世上的掌權者沒有一個認識的；若認識，他們就不把榮耀的主釘在十字架上了。 這一幕提醒我們，最大的危險並非明目張膽的邪惡 而是披著「正義」、「民意」與「宗教虔誠」外衣的集體盲目。 當人群在狂熱中失去理智時，往往已成為自身所不知的黑暗勢力的木偶。 ## 3. 驚人真相三：十字架，是羅馬帝國的暴力實境秀 若要理解十字架的場景 我們必須將它與羅馬競技場（Colosseum）的暴力文化並列。 羅馬帝國精於將公開處決「劇場化」，使其成為一種殺雞儆猴的權力展示。 這不僅是刑罰，更是一種將原始血祭世俗化的國家級奇觀 一種將人類 primal bloodlust（原始嗜血慾望）洗滌成公民娛樂的國家級儀式。 兵丁戲弄耶穌的行為 —— 給祂穿上朱紅袍、戴上荊棘冠冕、拿著葦子跪拜戲弄 —— 並非單純的虐待。 這是一場精心設計的羞辱劇，模仿羅馬凱旋儀式的反諷表演 旨在徹底摧毀受刑者的尊嚴與身分認同。 同樣地，圍觀群眾（路人、祭司長）的譏誚 正如同競技場的觀眾對倒下的角鬥士發出嘲笑一樣 反映了一種將他人極致的痛苦「娛樂化」的集體墮落。 因此，十字架不僅是一個刑具，更是一個精心設計的舞台 旨在公開展示羅馬帝國的絕對權力與這個世界的殘酷本質。 然而，神卻奇妙地使用這個極盡羞辱的舞台，成就了宇宙中最榮耀的救贖。 世界的殘酷劇場，成了神恩典的展示台。 ## 4. 驚人真相四：神聖的初衷，墮落的軌跡 十字架下的罪惡並非特例 而是揭示了一個貫穿整本聖經、教會歷史乃至人類文明的悲劇模式： 「神聖的初衷，墮落的軌跡」。 這個模式最經典的例子，見於撒母耳記上第八章「以色列人求一個王」。 他們求王的初衷（渴望秩序、安全，像列國一樣強盛）是可理解的 但結果卻是拒絕了神作他們的王。 最終，王權制度從掃羅的嫉妒開始，經過歷代君王的腐敗，導致了國家的災難與分裂。 同樣的模式不斷重演： 神設立的祭司制度，本是神聖的中保，最終卻腐化成與耶穌為敵的宗教權貴 神賜予的聖殿，本是萬民禱告的殿，最終卻變成「賊窩」。 這一悲劇軌跡並未止於聖經時代。 教會歷史中，多少次聖靈復興運動，最終僵化為爭權奪利的宗派機構 近代以來，多少旨在解放人類的崇高理想（如民主） 最終卻可能墮落為撕裂社會的民粹工具 回到馬太福音第27章，那些宗教領袖本應是神律法的守護者 卻因嫉妒與權力慾，成為殺害神子的主謀 這證明了人性中一種深刻的悲劇傾向 —— 即便是最好的制度、最神聖的職分，若離開了神，也終將被罪腐蝕，走向其初衷的反面。 ## 結論：十字架下的你我 十字架不只是一個兩千年前的歷史故事。 當我們揭開其表象，會發現它是一場 終極的屬靈試探、一齣集體無知的悲劇、一場羅馬帝國的暴力實境秀 更是人性腐敗模式的悲慘頂峰。 它是一面永恆的鏡子，不僅照出了歷史的真相 更迫使我們反思自身的盲點與所處的時代。 在這個數位群氓與意識形態聖戰的時代，十字架拋出一個冰冷詰問： 我們正身處哪個狂熱的群體之中，無意識地扮演著何種看不見的腳本？ 在這面無情的鏡子前，當世界沉醉於自以為義時，我們又在哪裡尋得清醒與救贖？