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title: 《以西結書》第28章 研經
tags: [以西結書]

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# 《以西結書》第28章 研經

## 1. 經文內容

《以西結書》第28章（共26節）

| 經節 | 事實（濃縮） | 聖經原文（和合本） |
|------|-------------|--------------------|
| ==28:1-2== | ==耶和華命以西結<br>向推羅王預言其驕傲。== | ==耶和華的話臨到我說：人子啊，你要對推羅的王說：主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：我是神，我在海中坐神之位。你雖自比為神，也不過是人，並不是神。== |
| 28:3-5 | 推羅王自誇智慧財富，耶和華斥其驕傲。（濃縮） | 你自以為有智慧，比但以理還聰明，無秘事能向你隱藏。<br>你靠自己的智慧聰明<br>得了金銀財寶，收入府庫；<br>你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。 |
| 28:6-10 | 耶和華因推羅王自比神，使外邦人殺之。（濃縮） | 所以主耶和華如此說：<br>因你心裡自比為神，<br>我必使外邦人，<br>就是列國中的強暴人臨到你這裡；他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美麗，玷污你的榮光。<br>他們必使你下坑；<br>你在海中必死在被殺的人那樣。你在殺你的人面前還能說「我是神」嗎？你在傷你的人手中不過是人，並不是神。我必使你死在異地人手中，如同未受割禮之人被殺的。<br>這是主耶和華說的。 |
| ==28:11-12== | ==耶和華命以西結<br>為推羅王作哀歌。== | ==耶和華的話臨到我說：人子啊，你要為推羅王作起哀歌，== |
| 28:13-19 | 推羅王如受膏基路伯，驕傲犯罪被神滅。（濃縮） | 你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、碧玉、金鋼石、碧玺、<br>紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。<br>因你貿易很多，<br>就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，<br>就從神的山驅逐你。<br>遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。你的心因美麗而高傲，<br>又因榮光敗壞智慧；我已將你摔倒在地，使你倒在眾王面前，好叫他們目睹眼見。你因罪孽眾多，貿易不公，<br>就褻瀆你的聖所；故此，<br>我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。凡認識你列國的民都必為你驚駭；<br>你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。 |
| ==28:20-21== | ==耶和華命以西結<br>向西頓預言。== | ==耶和華的話臨到我說：人子啊，你要面向西頓，說預言攻擊她，== |
| 28:22-23 | 耶和華在西頓施行瘟疫刀兵，顯祂聖潔。 | 說：主耶和華如此說：<br>西頓啊，我與你為敵，<br>我必在你中間得榮耀；<br>我在她中間施行審判，便顯為聖；<br>我必使瘟疫進入西頓，使血流在她街上；被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍攻擊她，人就知道我是耶和華。 |
| 28:24 | 耶和華除以色列四圍仇敵，止其刺傷。 | 以色列家不再有刺他們的荊棘<br>和傷他們的蒺藜，<br>就是四圍恨惡他們的人，他們就知道我是主耶和華。 |
| 28:25 | 耶和華聚以色列於應許地，顯聖列國。 | 主耶和華如此說：我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列國人眼前顯為聖的時候，他們就要在自己地，就是我賜給我僕人雅各之地，居住。 |
| 28:26 | 以色列安居，無人驚嚇，知耶和華是神。 | 他們要安然居住，<br>蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，因為我向四圍恨惡他們的眾民施行審判；他們就知道我是耶和華他們的神。 |

#### 合併與分節說明

- **合併濃縮**：
  - **28:3-5**：
濃縮為「推羅王自誇智慧財富，耶和華斥其驕傲」，概括罪行根源。

  - **28:6-10**：
濃縮為「耶和華因推羅王自比神，使外邦人殺之」，提煉審判方式。
  - **28:13-19**：
濃縮為「推羅王如受膏基路伯，驕傲犯罪被神滅」，突出哀歌比喻與結局。
- **濃縮目的**：
提煉精要，突出核心信息（如推羅王驕傲、西頓審判、以色列復興），確保清晰扼要。

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### 2. 背景與文學脈絡

#### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。

- **時代**：
約公元前587年，巴比倫圍困耶路撒冷時期（參24:1-2）。
- **事件**：
耶和華宣告審判推羅王與西頓
因其驕傲與敵對以色列，並應許以色列復興（28:1-26）。

#### 文化背景
- **習俗**：
推羅王自比神（28:2）反映腓尼基君王驕傲
基路伯意象（28:14）借用神話，喻推羅榮耀與墮落；<br>西頓與推羅同為腓尼基城邦，常敵對以色列。

- **處境**：
推羅因商業與權力傲慢（28:5）
西頓參與敵對行動（28:21-22），均面臨神審判
以色列將復興（28:25-26）。

#### 文學特徵
- **比喻**：
推羅王如基路伯在伊甸（28:13-14）喻其榮耀與墮落
西頓瘟疫刀兵（28:23）象徵神審判。

- **對比**：
推羅王自誇智慧（28:3-5）與被外邦人殺（28:10）
推羅西頓滅亡（28:10, 28:23）與以色列復興（28:25-26）。
- **平行結構**：
推羅王審判（28:1-10）與哀歌（28:11-19）並列
推羅西頓審判（28:1-23）與以色列復興（28:24-26）對比。
- **情感變化**：
從斥責推羅王驕傲（28:1-10）
到哀歌其墮落（28:11-19）
再到西頓審判與以色列復興（28:20-26）。

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### 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 28:1-10 | 耶和華斥推羅王自比神，使外邦人殺之。 |
| 28:11-19 | 推羅王如基路伯驕傲犯罪，被神滅為灰。 |
| 28:20-26 | 耶和華審判西頓，聚以色列安居顯聖。 |

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### 4. 主題句
耶和華審判推羅王與西頓驕傲，應許以色列復興。

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### 主旨
使聽眾能學到神審判驕傲敵對之邦，復興選民，呼召謙卑敬畏祂。

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### 應用

**問題 1**：
你是否意識到驕傲自比神的罪，願意謙卑順服神？

**問題 2**：
在生活中，你如何避免如推羅王的財富與智慧傲慢？

**問題 3**：
你是否願意以神的公義與復興盼望，呼召他人悔改歸祂？

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# 避免誤區

## **經文概述**：
以西結書第二十八章包含對推羅王與西頓的審判預言。
神首先針對推羅王（或統治者）的驕傲，譴責他自比為神，誇耀智慧與財富。
神宣告他將被外邦人擊殺，顯明其凡人本質。

其次，透過一首哀歌，描述推羅王如伊甸園中的受膏基路伯
因驕傲與罪惡從神聖地位墮落，被神審判。

最後，神簡短宣告對西頓的審判，並應許以色列復興，使他們在列國中認識神的聖名。
這章強調神的公義審判與對驕傲的回應，同時預示救贖。

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### 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？**
傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **字面化推羅王與基路伯**：
許多人將推羅王的自誇或基路伯的比喻視為歷史人物或神話描述
專注於推羅王的個人特質或伊甸園的細節，忽略其象徵驕傲與墮落的屬靈意義。

- **道德化教訓**：
有些解經者將這章簡化為對驕傲的道德譴責，強調「人應當謙卑」
將焦點放在人的失敗而非神的行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代推羅與西頓的覆滅，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋將焦點放在推羅王的歷史背景、基路伯的神話細節或道德規範上
忽略了神主動審判驕傲與彰顯救贖的核心目的。

字面化解讀使經文淪為人物傳記或神話
道德化則簡化為倫理教導
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。
這些方法無法揭示神在審判驕傲與應許復興中為救贖預備的深層意圖。

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### 2 【回到神的行動】
是的，這段經文的核心在於**神的公義審判與救贖應許**，而非人的行為。
神主動譴責推羅王的驕傲，宣告其毀滅，並應許以色列的復興
顯示祂的主權、聖潔與信實。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神宣告推羅王將被外邦人擊殺（28:7-10）
推羅如基路伯墮落（28:16-19）
顯示祂掌管列國與個人的命運，無人能自比為神。

- **神的救贖**：
神應許以色列復興，使列國認識祂的聖名（28:25-26）
顯示祂的憐憫，為子民的悔改與救贖鋪路。
- **神的立約**：
推羅的驕傲與對猶大的敵意（參考26:2）間接違背神的立約子民
神透過審判與復興應許重申祂對立約的信實。

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### 3 【重新定位】

以西結書第二十八章的核心是
**神以公義審判推羅的驕傲，彰顯祂的主權，
同時以憐憫應許以色列復興，為救贖與真敬拜預備道路**。

這不只是對推羅的懲罰
而是神在人類墮落中顯明祂的聖潔與救贖計劃
指向最終的救贖。

**它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**
- **創造（起頭）**：
推羅王如基路伯的墮落呼應創世記中撒旦與人的驕傲（創3:4-5）
試圖取代神的地位。神的審判顯示祂維護創造秩序。

- **十字架（完成）**：
推羅王的驕傲預表人類的罪
基督在十字架上擊敗驕傲與撒旦的權勢（西2:15），完成神的公義與救贖。
- **新天新地（終局）**：
神的審判與復興應許指向新天新地
當驕傲被除去，神的子民在祂的聖潔中安居（啟21:3-4）。

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### 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念**
原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為：
- **民族優越感**：
他們可能認為推羅的審判與以色列的復興證明自己的特殊地位

忽略自己同樣的驕傲與罪。
- **形式化宗教**：
他們可能將推羅王的墮落視為政治或經濟失敗
專注於物質損失而非屬靈教訓，忽略神對聖潔的呼召。
- **報復心態**：
他們可能將神的審判誤解為滿足自己的報復心理
而非神公義的彰顯。

**我們今日如何同樣落入相似誤區**
- **現代驕傲**：
現代信徒可能認為推羅的驕傲僅限於古代君王
忽略今日的自我中心、知識或財富的驕傲
誤以為這段經文與現代無關。

- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「要謙卑」的道德規範
忽略神主權與救贖的整體信息。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代推羅與西頓
忽略其對今日教會與世界的警告與應許
誤以為神的審判與救贖不適用於現代。

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### 5 【真實定義】

以西結書第二十八章揭示
**神以公義審判推羅的驕傲，彰顯祂的主權，
同時以憐憫應許以色列復興，為救贖與真敬拜預備道路**。

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### 6 【實踐應用】

- **省察驕傲**：
信徒應省察生命中是否以知識、財富或地位自誇，悔改歸向神，謙卑倚靠祂。

- **信靠神的復興**：
如神應許以色列復興
信徒應相信神的救贖計劃，在試煉中持守盼望。
- **傳揚神的聖名**：
信徒應以生命見證神的公義與救贖，使列國認識祂的聖潔。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將推羅王或基路伯過分解釋為歷史人物或神話
而是聚焦於神審判驕傲與救贖的整體信息。

- **避免道德化**：
不要將審判簡化為「要謙卑」的個人規範
而是認識神主權與救贖的行動如何指向祂的計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的復興應許視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

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# 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐 —「智慧」
## **「智慧」（Wisdom, 希伯來文：חָכְמָה, chokhmah）** 
核心概念，在於神譴責推羅王因其自誇的智慧和驕傲而招致審判
（參以西結書 28:4-7, 28:17）。

## 打破舊框架

**「智慧」的傳統解釋有哪些？**
- **商業成功**：
在猶太教和基督教傳統中
推羅王的智慧被理解為商業和治理的精明，帶來財富與權力（28:4-5）。

- **人的能力**：
智慧被視為推羅王個人的才智
驅動其經濟繁榮和國際影響力。
- **歷史背景**：
有些解釋將智慧窄化為推羅在古代的經濟策略，與現代無關。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於世俗化**：
將智慧僅視為商業或政治上的聰明
忽略其屬靈層面，即敬畏神才是真智慧。

- **自力化誤導**：
將智慧局限於人的能力
忽視神作為智慧真正源頭的角色。
- **歷史化限制**：
認為智慧的教訓僅適用於古代推羅
未能應用於現代信徒的屬靈生活。

## 回到神的行動

- 「智慧」在以西結書第二十八章（特別是28:4-7）
首先指向 **人的行為**，即推羅王自誇以自己的智慧積聚財富
說「我心裡高傲」（28:5）。
然而，這引發 **神的作為**，即神審判其驕傲，將智慧交給外邦人羞辱（28:7）。

- **神在這裡顯明了什麼？**
  - **神的公義**：
神審判推羅王的驕傲智慧，彰顯祂對自高的不容忍（28:6-10）。

  - **神的主權**：
智慧是神賜予的恩賜，推羅王濫用導致敗亡（28:17）。
  - **神的警告**：
智慧若不用於榮耀神，將成為審判的理由（28:7, 28:17）。

## 全聖經貫穿

- **創世紀**：
智慧初見於蛇的誘惑，誤用智慧導致背叛神（創3:6）。

- **出埃及記**：
智慧由神賜予，如建造會幕的工匠（出31:3）。
- **箴言**：
智慧以敬畏神為開端，引導公義生活（箴1:7, 9:10）。
- **先知書**：
誤用智慧導致敗亡，如巴比倫的驕傲（賽47:10）。
- **新約—耶穌**：
耶穌是神的智慧化身，帶來救贖（林前1:30）。
- **書信與啟示錄**：
真智慧從神而來，結出公義與和平的果子（雅3:17-18，啟5:12）。

**「智慧」在基督裡的終極意義**：
**神在基督裡賜下的真智慧，引導信徒敬畏神、活出救贖的生命**。
基督是「神的智慧」（林前1:24），信徒靠聖靈獲得屬靈智慧，榮耀神而非自我（雅1:5）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「智慧」？**
- **世俗化誤解**：
認為智慧僅是知識、技能或商業成功，與信仰無關。

- **個人化誤導**：
將智慧視為個人天賦，忽略神作為智慧的源頭。
- **歷史化誤解**：
認為智慧的教訓僅適用於古代推羅，與現代無關。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **世俗化誤解**
忽略智慧的屬靈根源，即敬畏神和順服祂的旨意。

- **個人化誤導**
忽視智慧是神的恩賜，濫用導致驕傲與審判。
- **歷史化誤解**
無法應用智慧於現代追求知識、技術或權力的處境。

## 神學定位

- 「智慧」應被重新定義為 **神賜予的恩典，引導人敬畏祂、榮耀祂並活出公義**。
- 具體而言，智慧指向：
  - **神的恩賜**：
真智慧來自神，非人的自誇。

  - **基督的榜樣**：
基督是智慧的化身，引導信徒謙卑順服。
  - **屬靈呼召**：
智慧應服事神的旨意，而非自我榮耀。

## 實踐挑戰

**如果接受這個重新定位，今天的信徒要改變什麼思維？**
- **從世俗成功轉向屬靈順服**：
認識智慧的價值在於榮耀神，而非積累財富或權力。
- **從個人才智轉向神恩賜**：
以謙卑尋求神的智慧，而非自誇能力。
- **從歷史教訓轉向現代應用**：
辨識現代「推羅」的驕傲，如科技或知識的自高。

- **實踐行動**：
  - 通過禱告尋求神的智慧，活出公義與和平（雅1:5）。
  - 在教會中，教導敬畏神為智慧的根基，抵擋世俗驕傲（箴9:10）。
  - 在社會中，用智慧服事他人，反對自高的文化（腓2:3-4）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **智慧（Wisdom, חָכְמָה, chokhmah）**：
推羅王自誇的才智，導致審判（28:4-7）。

2. **驕傲（Pride, גָּאוֹן, ga’on）**：
智慧濫用的根源（28:5, 28:17）。
3. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對推羅王的懲罰（28:6-10）。
4. **財富（Wealth, עֹשֶׁר, osher）**：
智慧帶來卻被濫用的資源（28:4-5）。
5. **敗壞（Corruption, מִשְׁחָת, mishchat）**：
推羅王的罪行（28:16-17）。
6. **列國（Nations, גּוֹיִם, goyim）**：
見證推羅敗亡（28:7, 28:19）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的主權與公義。
