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title: 馬太福音第七章 君王彌賽亞、天國倫理與終極審判
tags: [馬太福音]

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# 馬太福音第七章 <br>君王彌賽亞、天國倫理與終極審判
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《馬太福音》作為新約聖經的首卷書，其結構設計極其嚴謹<br>旨在向讀者（特別是猶太讀者）<br>證明拿撒勒人耶穌就是舊約所應許的**彌賽亞君王**。<br><br>本書以「君王福音」著稱<br>核心宗旨是確立耶穌基督作為**大衛的子孫**<br>與**天國的君王**的身份。<br>馬太福音的寫作年代約在西元 60–70 年間<br>地點可能在耶路撒冷或安提阿。

### 一、馬太福音的君王結構與核心概念

馬太福音的結構刻意模仿舊約的**摩西五經**<br>以凸顯耶穌作為**「新摩西」**的形象。<br>全書以**五個主要的講論集**（Discourses）為核心<br>每個講論都以「耶穌說完了這些話」或類似的結語作結束。<br><br>這種結構模式（敘事—講論交替結構，又稱三明治結構）<br>不僅是靜態的神學總結，更是動態的**敘事推進器**<br>推動讀者進入跟隨耶穌的行動。

#### 核心神學主題：天國與其張力

*   **「諸天之國」或「天國」**：<br>此詞出現 33 次，全書共提到國度概念 55 次。<br>天國是本書的軸心，其觀念具有 **「已然未然」**<br>（Already and Not Yet）的張力。

*   **已然實現：** <br>天國的主權隨著耶穌的事工已經開始<br>體現在祂的權能和教導中。
*   **尚未完全：** <br>天國的完全實現將在耶穌第二次再來時發生<br>屆時將有最終的審判和賞罰。
*   **教會的定位：** <br>馬太福音是唯一兩次提到「教會」一詞的福音書（太 16:18；18:17）。<br>教會是天國在地上執行旨意的**代理人與工具**<br>被賦予了「天國的鑰匙」。

### 二、山上寶訓的雙重結構與動態張力（太 5–7 章）

山上寶訓是五大講論之首，被視為**天國的憲法**<br>定義了天國子民必須活出的**更高義行**。<br>對於此段經文，來源提供了兩種立體解讀：

#### 1. 立體球體結構（同心放射）

這種結構將山上寶訓視為一個由核心向外層層擴展的<br>**靜態環形**總結：

*   **核心球核（C）：** <br>**八福**（5:3-12），定義了天國子民的**新存在本體**<br>即靈裡的貧窮、溫柔等顛覆性價值觀。

*   **第一層放射（L1）：** <br>**鹽與光**（5:13-16），定義了天國子民向世界的**使命**。
*   **第二層放射（L2）：** <br>**律法成全**（5:17-20），定義了**人子的絕對權威**<br>祂是律法與先知的終極實現。
*   **第三層放射（L3）：** <br>**天國義六對比**（5:21-48），將倫理標準提升到**內在動機**<br>超越了文士和法利賽人。
*   **最外層收斂環（L4）：** <br>最終分岔與審判（7章），指向**永恆的抉擇**。

#### 2. 三明治結構（敘事—講論交替）

這種結構將山上寶訓視為一個**動態的敘事推進器**：

*   **開場（Up）：** <br>耶穌**上了山，坐下，開口教訓**（5:1-2）<br>刻意對應摩西在西奈山頒布律法的**新摩西姿勢**。

*   **講論主體（5:3-7:27）：** <br>頒布新律法，將標準拉到人無法靠自己達到的 **「完全」** 高度。
*   **敘事結尾公式（End）：** <br>7:28-29，群眾對耶穌的權柄感到希奇<br>標誌著第一講論的**正式結束**。這結尾不是靜態的收斂<br>而是將讀者 **「推下山」** 進入行動的轉折門戶。

### 三、內在義與對天父的信靠（太 6 章）

第六章是山上寶訓的第二階段<br>聚焦於**內在的倫理實踐**<br>從外顯行為轉向心靈的單純與對天父的絕對信靠。

1.  **暗中的義行與動機的檢驗（6:1-18）：**
    *   天國子民的施捨、禱告、禁食必須行在**暗中**，避免假冒為善。

    *   核心原則是：**「你父在暗中察看，必然報答你」**。
    *   主禱文被頒布作為門徒禱告的**範本**<br>突顯了對天父的依靠和對饒恕的實踐。

2.  **單一的事奉與價值觀（6:19-24）：**
    *   強調必須**積財在天**，因為「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡」。
    *   耶穌警告人不能**事奉兩個主**<br>即不能同時事奉神又事奉**瑪門**（財富） 。
    *   **眼睛**是身上的燈光，若單一（瞭亮），全身就光明<br>若昏花（不單一），全身就黑暗 。

3.  **天國的總綱與使命（6:25-34）：**
    *   耶穌禁止為生命所需的吃喝穿戴**憂慮**<br>因為這是外邦人所求的，而天父知道門徒一切所需。
    *   **總綱：** <br>**「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」**（6:33）。<br>這要求信徒持續不斷地將「神的國和義」<br>作為生命中**每一件事的最高準則與動力源**。<br>這是山上寶訓的最高峰。

### 四、終極抉擇與審判的門戶（太 7 章）

第七章是山上寶訓的**最後高潮與收尾**<br>將內在義（5章）和外在關係（6章）導向**最終的分水嶺**：進天國或滅亡。<br><br>本章從**天父公義審判**（7:1-2）<br>與**天父慷慨施恩**（7:7-11）的雙重屬性同時放射。

#### 1. 人際倫理與黃金律（7:1-12）

*   **不可論斷：** <br>天國子民不可論斷人，免得被論斷。<br>應當先除去自己眼中的**梁木**，然後才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺。<br>論斷源於天父公義的**審判權柄**。
*   **分辨的智慧：** <br>不可把**聖物給狗**<br>也不要把**珍珠丟在豬前**<br>以免遭受踐踏和傷害。<br>這要求信徒在傳揚真理時要有**智慧的分辨力**。
*   **祈求與信靠：** <br>耶穌鼓勵門徒要**祈求、尋找、叩門**，就必得著。<br>天父必將**好東西**給求祂的人<br>因為天父超越了地上父親的良善（「何況你們在天上的父」）。
*   **律法總綱：** <br>**無論何事，你們願意人怎樣待你們，<br>你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的總綱**（7:12）。<br>黃金律是人與人之間關係的總結<br>處於第七章環狀結構的中心軸。

#### 2. 兩條路與兩種果子（7:13-23）

本段形成極強的**對比結構**。

*   **兩條路：**<br> 門徒要進**窄門**，走**小路**，引到永生，找著的人少。<br>引到滅亡的門是寬的，路是大的，進去的人多。<br>窄門成為耶穌本人，即將在 8-9 章用神蹟具體展開的**窄路**。
*   **兩種果子：** <br>門徒要防備**假先知**，他們外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。<br>辨認他們的標準是 **「憑著他們的果子」**<br>因為好樹結好果子，壞樹結壞果子。<br>不結好果子的樹將被砍下，丟在火裡。
*   **最終的考驗：** <br>重要的不是稱呼「主啊，主啊」<br>而是**惟獨遵行天父旨意的人**才能進天國。<br>在審判的**那日**，許多人將因奉主的名傳道、趕鬼、行異能而自誇<br>但人子將對這些**作惡的人**宣告：「我從來不認識你們」。<br>人子以**絕對權威**說出這話，並自稱為最終審判的主。

#### 3. 順服的根基與審判的結局（7:24-27）

山上寶訓以一個雙重比喻作為**包舉式的結語**。

*   **磐石與沙土：** <br>凡**聽見耶穌的話又去行的**，好比聰明人把房子蓋在磐石上<br>經得起雨淋、水沖、風吹的考驗。
*   **聽而不行：** <br>凡聽見耶穌的話**不去行的**，好比無知的人把房子蓋在沙土上<br>最終會**大倒塌**。
*   **主題總結：** <br>這段主旨是使聽眾能學到<br>天國子民的生命必須建立在**聽見並遵行**人子話語的**磐石上**<br>才能經得起最終審判。

### 五、結論：<br>從講論到行動的敘事洪流

《馬太福音》的結尾公式（7:28-29）<br>將讀者**推出講論，推入行動**。<br>這結語強調了耶穌教訓人是「像有權柄的人，不像他們的文士」 。

**馬太的敘事張力瞬間拉滿：**<br>你聽完了天國的憲法，現在就要下山，跟著耶穌走那條**窄路**。<br>第八章和第九章中耶穌所行的醫治、平息風浪和趕鬼<br>正是對 7:24-27 比喻中 **「房子遇見風雨」** 的即時實現和檢驗。

**本書通過對天國的完整啟示，要求信徒：**<br>在世時要以天國倫理為標準，**持續儆醒**、**忠心運用恩賜**，並實踐愛心關懷。<br>這正是將天國憲章從靜態知識轉為決定永恆歸宿的動態生命抉擇。