馬太福音第七章君王彌賽亞、天國倫理與終極審判

# 馬太福音第七章 君王彌賽亞、天國倫理與終極審判 {%youtube PKgA0_fYxiE %} 《馬太福音》作為新約聖經的首卷書，其結構設計極其嚴謹 旨在向讀者（特別是猶太讀者） 證明拿撒勒人耶穌就是舊約所應許的**彌賽亞君王**。 本書以「君王福音」著稱 核心宗旨是確立耶穌基督作為**大衛的子孫** 與**天國的君王**的身份。 馬太福音的寫作年代約在西元 60–70 年間 地點可能在耶路撒冷或安提阿。 ### 一、馬太福音的君王結構與核心概念馬太福音的結構刻意模仿舊約的**摩西五經** 以凸顯耶穌作為**「新摩西」**的形象。 全書以**五個主要的講論集**（Discourses）為核心 每個講論都以「耶穌說完了這些話」或類似的結語作結束。 這種結構模式（敘事—講論交替結構，又稱三明治結構） 不僅是靜態的神學總結，更是動態的**敘事推進器** 推動讀者進入跟隨耶穌的行動。 #### 核心神學主題：天國與其張力 * **「諸天之國」或「天國」**： 此詞出現 33 次，全書共提到國度概念 55 次。 天國是本書的軸心，其觀念具有 **「已然未然」** （Already and Not Yet）的張力。 * **已然實現：** 天國的主權隨著耶穌的事工已經開始 體現在祂的權能和教導中。 * **尚未完全：** 天國的完全實現將在耶穌第二次再來時發生 屆時將有最終的審判和賞罰。 * **教會的定位：** 馬太福音是唯一兩次提到「教會」一詞的福音書（太 16:18；18:17）。 教會是天國在地上執行旨意的**代理人與工具** 被賦予了「天國的鑰匙」。 ### 二、山上寶訓的雙重結構與動態張力（太 5–7 章）山上寶訓是五大講論之首，被視為**天國的憲法** 定義了天國子民必須活出的**更高義行**。 對於此段經文，來源提供了兩種立體解讀： #### 1. 立體球體結構（同心放射）這種結構將山上寶訓視為一個由核心向外層層擴展的 **靜態環形**總結： * **核心球核（C）：** **八福**（5:3-12），定義了天國子民的**新存在本體** 即靈裡的貧窮、溫柔等顛覆性價值觀。 * **第一層放射（L1）：** **鹽與光**（5:13-16），定義了天國子民向世界的**使命**。 * **第二層放射（L2）：** **律法成全**（5:17-20），定義了**人子的絕對權威** 祂是律法與先知的終極實現。 * **第三層放射（L3）：** **天國義六對比**（5:21-48），將倫理標準提升到**內在動機** 超越了文士和法利賽人。 * **最外層收斂環（L4）：** 最終分岔與審判（7章），指向**永恆的抉擇**。 #### 2. 三明治結構（敘事—講論交替）這種結構將山上寶訓視為一個**動態的敘事推進器**： * **開場（Up）：** 耶穌**上了山，坐下，開口教訓**（5:1-2） 刻意對應摩西在西奈山頒布律法的**新摩西姿勢**。 * **講論主體（5:3-7:27）：** 頒布新律法，將標準拉到人無法靠自己達到的 **「完全」** 高度。 * **敘事結尾公式（End）：** 7:28-29，群眾對耶穌的權柄感到希奇 標誌著第一講論的**正式結束**。這結尾不是靜態的收斂 而是將讀者 **「推下山」** 進入行動的轉折門戶。 ### 三、內在義與對天父的信靠（太 6 章）第六章是山上寶訓的第二階段 聚焦於**內在的倫理實踐** 從外顯行為轉向心靈的單純與對天父的絕對信靠。 1. **暗中的義行與動機的檢驗（6:1-18）：** * 天國子民的施捨、禱告、禁食必須行在**暗中**，避免假冒為善。 * 核心原則是：**「你父在暗中察看，必然報答你」**。 * 主禱文被頒布作為門徒禱告的**範本** 突顯了對天父的依靠和對饒恕的實踐。 2. **單一的事奉與價值觀（6:19-24）：** * 強調必須**積財在天**，因為「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡」。 * 耶穌警告人不能**事奉兩個主** 即不能同時事奉神又事奉**瑪門**（財富）。 * **眼睛**是身上的燈光，若單一（瞭亮），全身就光明 若昏花（不單一），全身就黑暗。 3. **天國的總綱與使命（6:25-34）：** * 耶穌禁止為生命所需的吃喝穿戴**憂慮** 因為這是外邦人所求的，而天父知道門徒一切所需。 * **總綱：** **「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」**（6:33）。 這要求信徒持續不斷地將「神的國和義」 作為生命中**每一件事的最高準則與動力源**。 這是山上寶訓的最高峰。 ### 四、終極抉擇與審判的門戶（太 7 章）第七章是山上寶訓的**最後高潮與收尾** 將內在義（5章）和外在關係（6章）導向**最終的分水嶺**：進天國或滅亡。 本章從**天父公義審判**（7:1-2） 與**天父慷慨施恩**（7:7-11）的雙重屬性同時放射。 #### 1. 人際倫理與黃金律（7:1-12） * **不可論斷：** 天國子民不可論斷人，免得被論斷。 應當先除去自己眼中的**梁木**，然後才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺。 論斷源於天父公義的**審判權柄**。 * **分辨的智慧：** 不可把**聖物給狗** 也不要把**珍珠丟在豬前** 以免遭受踐踏和傷害。 這要求信徒在傳揚真理時要有**智慧的分辨力**。 * **祈求與信靠：** 耶穌鼓勵門徒要**祈求、尋找、叩門**，就必得著。 天父必將**好東西**給求祂的人 因為天父超越了地上父親的良善（「何況你們在天上的父」）。 * **律法總綱：** **無論何事，你們願意人怎樣待你們， 你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的總綱**（7:12）。 黃金律是人與人之間關係的總結 處於第七章環狀結構的中心軸。 #### 2. 兩條路與兩種果子（7:13-23）本段形成極強的**對比結構**。 * **兩條路：** 門徒要進**窄門**，走**小路**，引到永生，找著的人少。 引到滅亡的門是寬的，路是大的，進去的人多。 窄門成為耶穌本人，即將在 8-9 章用神蹟具體展開的**窄路**。 * **兩種果子：** 門徒要防備**假先知**，他們外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。 辨認他們的標準是 **「憑著他們的果子」** 因為好樹結好果子，壞樹結壞果子。 不結好果子的樹將被砍下，丟在火裡。 * **最終的考驗：** 重要的不是稱呼「主啊，主啊」 而是**惟獨遵行天父旨意的人**才能進天國。 在審判的**那日**，許多人將因奉主的名傳道、趕鬼、行異能而自誇 但人子將對這些**作惡的人**宣告：「我從來不認識你們」。 人子以**絕對權威**說出這話，並自稱為最終審判的主。 #### 3. 順服的根基與審判的結局（7:24-27）山上寶訓以一個雙重比喻作為**包舉式的結語**。 * **磐石與沙土：** 凡**聽見耶穌的話又去行的**，好比聰明人把房子蓋在磐石上 經得起雨淋、水沖、風吹的考驗。 * **聽而不行：** 凡聽見耶穌的話**不去行的**，好比無知的人把房子蓋在沙土上 最終會**大倒塌**。 * **主題總結：** 這段主旨是使聽眾能學到 天國子民的生命必須建立在**聽見並遵行**人子話語的**磐石上** 才能經得起最終審判。 ### 五、結論： 從講論到行動的敘事洪流《馬太福音》的結尾公式（7:28-29） 將讀者**推出講論，推入行動**。 這結語強調了耶穌教訓人是「像有權柄的人，不像他們的文士」。 **馬太的敘事張力瞬間拉滿：** 你聽完了天國的憲法，現在就要下山，跟著耶穌走那條**窄路**。 第八章和第九章中耶穌所行的醫治、平息風浪和趕鬼 正是對 7:24-27 比喻中 **「房子遇見風雨」** 的即時實現和檢驗。 **本書通過對天國的完整啟示，要求信徒：** 在世時要以天國倫理為標準，**持續儆醒**、**忠心運用恩賜**，並實踐愛心關懷。 這正是將天國憲章從靜態知識轉為決定永恆歸宿的動態生命抉擇。