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title: 以西結書第三十章 研經
tags: [以西結書]

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# 以西結書第三十章 研經
## 1. 經文內容

| 經節 | 事實（濃縮） | 聖經原文（和合本） |
|------|-------------|--------------------|
| ==30:1-2== | ==耶和華命以西結<br>為埃及作哀歌。== | ==耶和華的話又臨到我說：<br>人子啊，你要說預言說：<br>主耶和華如此說：<br>哀哉這日！你們應當哭號。== |
| 30:3 | 耶和華宣告埃及災日臨近，雲覆滅地。 | 因為耶和華的日子臨近，<br>就是密雲之日，列國受罰之期。 |
| 30:4-5 | 刀臨埃及，<br>盟邦古實等同受苦。<br>（濃縮） | 必有刀劍臨到埃及；在埃及被殺的人仆倒的時候，<br>古實人就有痛苦，人民必被擄掠，基址必被拆毀。<br>古實、弗、路德、雜族人民，並古巴與同盟之地的人，都要與埃及人一同倒在刀下。 |
| 30:6-9 | 埃及從北到南傾覆，耶和華使火燒古實。<br>（濃縮） | 主耶和華如此說：<br>扶助埃及的也必傾倒，埃及因勢力而有的驕傲必降低微；從色弗尼塔直到古實境界，<br>人都要倒在刀下。<br>這是主耶和華說的。他們必在荒涼的國中成為荒涼，在被毀的國中成為荒廢。他們就知道我是耶和華。我在那日必差遣使者在船上，<br>使古實人驚恐；<br>埃及遭災的日子，他們必痛苦，好像婦人生產的日子一樣。 |
| ==30:10-11== | ==耶和華使尼布甲尼撒<br>毀埃及眾民。== | ==主耶和華如此說：我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手<br>除滅埃及眾民。<br>他和隨從他的人，<br>就是列國中最強暴的，<br>必進來毀滅這地；<br>他們必拔刀攻擊埃及，<br>使遍地有被殺的人。== |
| 30:12 | 耶和華使埃及河乾涸，地賣與惡人。 | 我必使江河乾涸，<br>將地賣在惡人手中；<br>我必藉外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼。這是我耶和華說的。 |
| 30:13 | 耶和華毀埃及偶像，使挪弗無君。 | 主耶和華如此說：<br>我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像；必不再有君從埃及地出來；我必使埃及地的人懼怕。 |
| 30:14-16 | 耶和華使埃及諸城荒涼，火燒挪弗。（濃縮） | 我必使巴忒羅荒涼，火燒瑣安；<br>在挪弗施行審判。<br>挪弗的保障必被攻破，<br>敵人白日來攻，<br>火必燒滅她的城邑，<br>居民必被擄掠。 |
| 30:17-18 | 埃及青年倒於刀下，女被擄掠。 | 亞文和比伯實的少年人<br>必倒在刀下；<br>這些城的人必被擄掠。<br>在答比匿，當我折斷埃及的諸軛，使他們因勢力而有的驕傲<br>在其中止息的那日，密雲必遮蔽她；其中的女子必被擄掠。 |
| 30:19 | 耶和華審判埃及，顯祂主權。 | 我必這樣在埃及施行審判，他們就知道我是耶和華。 |
| ==30:20-21== | ==耶和華折斷法老臂膀，無人醫治。== | ==十一年正月初七日，<br>耶和華的話臨到我說：<br>人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀。== |
| 30:22-23 | 耶和華再折法老雙臂，散埃及於列國。 | 所以主耶和華如此說：<br>我與埃及王法老為敵，<br>必將他有力的膀臂<br>和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中落下。我必將埃及人分散在列國，<br>四散在萬邦。 |
| 30:24-25 | 耶和華使巴比倫王強盛，滅埃及。 | 我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中；卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂；我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地，他們就知道我是耶和華。 |
| 30:26 | 耶和華散埃及民於列國，顯祂主權。 | 我必將埃及人分散在列國，<br>四散在萬邦；<br>他們就知道我是耶和華。 |

### 合併與分節說明

  - **30:4-5**：
濃縮為「刀臨埃及，盟邦古實等同受苦」
概括埃及與盟友災難。

  - **30:6-9**：
濃縮為「埃及從北到南傾覆，耶和華使火燒古實」
提煉全面審判。
  - **30:14-16**：
濃縮為「耶和華使埃及諸城荒涼，火燒挪弗」
突出城邑毀滅。
- **濃縮目的**：
提煉精要，突出核心信息
（如埃及審判、巴比倫執行、耶和華主權）
確保清晰扼要。


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## 2. 背景與文學脈絡

### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。

- **時代**：
十一年正月初七日（約公元前587年，30:20）
巴比倫圍困耶路撒冷時期。
- **事件**：
耶和華宣告埃及與其盟邦因驕傲與誤導以色列
面臨尼布甲尼撒審判（30:1-26）。

### 文化背景
- **習俗**：
埃及自恃尼羅河與軍力（30:6, 30:18）
折斷膀臂（30:21-22）喻無力抗敵
挪弗等城為宗教與政治中心（30:13-16）。

- **處境**：
埃及誘惑以色列聯盟抗巴比倫，卻無能自保
面臨荒涼與分散（30:12, 30:23）。

### 文學特徵
- **比喻**：
折斷膀臂（30:21-22）喻法老無力
密雲之日（30:3）象徵審判
火燒古實（30:9）喻毀滅波及盟邦。

- **對比**：
埃及昔日驕傲（30:6, 30:18）與荒涼結局（30:12-14）
法老膀臂斷（30:22）與巴比倫王強盛（30:24）。
- **平行結構**：
重複「知我是耶和華」（30:8, 30:19, 30:25, 30:26）強調神主權
埃及城邑毀滅（30:14-16）與盟邦傾覆（30:4-5）並列。
- **情感變化**：
從哀歌審判（30:1-9）
到尼布甲尼撒執行（30:10-19）
再到法老無力與巴比倫強盛（30:20-26）。

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## 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 30:1-9 | 耶和華為埃及作哀歌，宣告刀劍火燒其地與盟邦。 |
| 30:10-19 | 尼布甲尼撒毀埃及諸城，滅偶像顯耶和華審判。 |
| 30:20-26 | 耶和華折法老雙臂，強巴比倫王，散埃及於列國。 |

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## 4. 主題句
耶和華宣告埃及與盟邦因驕傲受審，尼布甲尼撒滅之。

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## 主旨
使聽眾能學到
神審判驕傲無能之邦，顯主權，呼召倚靠祂。

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## 應用

**問題 1**：
你是否意識到倚靠世俗勢力的虛空，願意單單信靠神？ 
 
**問題 2**：
在生活中，你如何避免如埃及的驕傲與自恃？  
**問題 3**：
你是否願意以神的公義與主權，呼召他人悔改順服祂？

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# 避免誤區

**經文概述**：
以西結書第三十章繼續神對埃及的審判預言
宣告其即將被巴比倫王尼布甲尼撒征服。
神描述埃及的盟友（如古實）無力相助
埃及全地從北到南將荒涼，人民被殺或被擄，昔日的強盛與榮耀全失。
神強調這是「耶和華的日子」，彰顯祂對列國的公義審判
特別針對埃及的驕傲與對以色列的誘惑。
這章強調神的絕對主權與審判的必然性。

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## 1 【打破誤解】

傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **字面化戰爭與地理**：
許多人將埃及的荒涼與巴比倫的征服視為純粹的歷史戰爭記述
專注於地理（如尼羅河三角洲到古實）或軍事細節
忽略其象徵神對驕傲與虛假依靠的審判。

- **道德化教訓**：
有些解經者將這章簡化為對埃及驕傲的譴責
強調「人應當謙卑或不要依靠強國」
將焦點放在人的失敗而非神的行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代埃及與巴比倫的衝突，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋將焦點放在歷史戰爭、人的罪行或道德規範上
忽略了神主動施行審判以彰顯主權的核心目的。

字面化解讀使經文淪為軍事或地理記錄
道德化則簡化為倫理教導
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。

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## 2 【回到神的行動】

這段經文的核心在於**神的公義審判與主權**，而非人的行為。
神主動宣告埃及與其盟友將被摧毀，土地荒涼
彰顯祂的權柄與對驕傲的回應。

- **神的主權**：
神稱審判為「耶和華的日子」（30:3）
透過巴比倫執行審判（30:10-11）
顯示祂掌管列國的命運，連埃及的強盛也無法抵擋。

- **神的救贖**：
雖然本章聚焦審判，神的行動間接保護以色列
清除埃及作為虛假依靠的誘惑
為子民的悔改與復興鋪路（如28:25-26）。
- **神的立約**：
埃及誘惑以色列依靠其力量（參考29:6-7）
違背神的獨一立約，神的審判重申祂的信實，確保子民最終依靠祂。

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## 3 【重新定位】

以西結書第三十章的核心是
**神以公義審判埃及的驕傲與虛假依靠
彰顯祂的主權與對立約子民的保護
為救贖與真敬拜預備道路**。

這不只是對埃及的懲罰
而是神在人類墮落中顯明祂的公義與救贖計劃，指向最終的救贖。

- **創造（起頭）**：
埃及的驕傲與自恃呼應創世記中人試圖取代神的地位（如巴別塔，創11:4）。
神的審判顯示祂作為創造者，維護宇宙的道德秩序。

- **十字架（完成）**：
埃及的虛假依靠與毀滅預表人類對世俗力量的信靠
基督在十字架上擊敗所有虛假權勢（西2:15），完成神的公義與救贖。
- **新天新地（終局）**：
神的審判指向新天新地
當所有虛假依靠與驕傲被除去，神的子民完全倚靠祂（啟21:3-4）。

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## 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念**

- **民族優越感**：
他們可能認為埃及的審判證明以色列的特殊地位
忽略自己同樣依靠外邦的罪（如與埃及結盟）。

- **形式化宗教**：
他們可能將埃及的毀滅視為純粹軍事或經濟事件
專注於地緣政治而非屬靈教訓
忽略神對獨一敬拜的呼召。
- **報復心態**：
他們可能將神的審判誤解為滿足自己的報復心理
而非神公義的彰顯。

**我們今日如何同樣落入相似誤區**
- **現代虛假依靠**：
現代信徒可能認為埃及的虛假依靠僅限於古代外交
忽略今日對世俗權勢、金錢或科技的依賴，誤以為這段經文與現代無關。

- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「要謙卑或依靠神」的道德規範
忽略神主權與保護的整體信息。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代埃及
忽略其對今日教會與世界的警告，誤以為神的審判與救贖不適用於現代。

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## 5 【真實定義】
以西結書第三十章揭示
**神以公義審判埃及的驕傲與虛假依靠，
彰顯祂的主權與對立約子民的保護，
為救贖與真敬拜預備道路**。

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## 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？**
- **省察依靠對象**：
信徒應省察是否依靠世俗力量（如權力、財富、科技）而非神
悔改並全心信靠真神。

- **敬畏神的審判**：
認識「耶和華的日子」顯示神的公義無可逃避
信徒應謙卑順服祂的旨意。
- **傳揚神的保護**：
信徒應以生命見證神的公義與救贖
呼召他人棄絕虛假依靠，轉向真神。

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- **避免字面化**：
不要將埃及的荒涼或巴比倫的征服過分解釋為歷史事件
而是聚焦於神審判驕傲與保護子民的整體信息。

- **避免道德化**：
不要將審判簡化為「要謙卑」的個人規範
而是認識神主權與救贖的行動如何指向祂的計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的保護視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

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# 聖經關鍵詞 —「日子」
##  **「日子」（Day, 希伯來文：יוֹם, yom）** 
核心概念在：神宣告對埃及的審判之「日子」
（參以西結書 30:3, 30:9, 30:18）。

## 打破舊框架

**「日子」的傳統解釋有哪些？**
- **審判時刻**：
在猶太教和基督教傳統中
「日子」被理解為神對埃及執行審判的特定時間（30:3），如巴比倫入侵。

- **歷史事件**：
日子被視為古代埃及敗亡的具體歷史時刻，與神對列國的懲罰相關。
- **字面時間**：
有些解釋將「日子」窄化為物理的某一天或時期，僅作時間標記。

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**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於歷史化**：
將「日子」局限於古代埃及的歷史事件
忽略其作為神公義與主權顯現的神學意義。

- **字面化誤導**：
僅將「日子」視為時間單位
忽視其象徵神介入歷史的屬靈意涵。
- **懲罰化限制**：
強調「日子」作為審判的時刻
忽視其與救贖、悔改的關聯。

## 回到神的行動

- 「日子」在以西結書第三十章（特別是30:3, 30:9）
首先指向 **神的作為**，即神宣告「耶和華的日子近了」
作為對埃及驕傲與罪惡的審判（30:3-4）。
然而，這審判是對 **人的行為**的回應。
（埃及的驕傲與對以色列的壓迫，30:6）

  - **神的公義**：
耶和華的日子彰顯神對罪惡的審判，埃及的繁榮被摧毀（30:4-5）。

  - **神的主權**：
神掌管列國的命運，日子是祂介入歷史的時刻（30:8, 30:19）。
  - **神的警告**：
日子作為審判的宣告，呼召人認識「我是耶和華」（30:19）。

## 全聖經貫穿

**在整本聖經裡，「日子」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
「日子」作為神創造的時間單位（創1:5）
也預表祂的計劃（如挪亞洪水，創7:4）。

- **出埃及記**：
日子與神的救贖和審判相關
如逾越節之日（出12:14）。
- **先知書**：
「耶和華的日子」象徵審判與救贖
如約珥書的預言（珥2:1-2, 2:31）。
- **詩篇**：
日子屬於神，祂掌管人的時間（詩90:4）。
- **新約—耶穌**：
耶穌將「日子」指向祂的再來與審判（太24:36-44）。
- **書信與啟示錄**：
「主的日子」是基督最終審判與新天新地的時刻（帖後2:2，啟1:10）。

在基督裡，「日子」的終極意義是 
**神在基督的死與復活及再來中顯明的公義與救贖時刻**。
基督的十字架是救贖的「日子」
祂的再來是最終審判與新造的「日子」（啟20:11-15）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「日子」？**
- **時間化誤解**：
認為「日子」僅是物理時間，與屬靈意義無關。

- **歷史化誤導**：
將「日子」視為古代埃及的審判事件，與現代無關。
- **懲罰化誤解**：
認為「日子」僅是神的憤怒時刻，忽略救贖的盼望。

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- **時間化誤解**
忽略「日子」作為神公義與救贖行動的神學象徵。

- **歷史化誤導**
無法應用「日子」於現代信徒面對神的審判與恩典。
- **懲罰化誤解**
忽視「日子」在神救贖計劃中的盼望，如基督的再來。

## 神學定位

- 「日子」應被重新定義為 
**神在歷史中顯明公義與救贖的關鍵時刻，呼召人悔改並信靠祂**。
- 具體而言，日子指向：
  - **神的公義**：
日子是神審判罪惡的時刻。
  - **基督的救贖**：
基督的十字架與再來是終極的「日子」。
  - **信徒的警醒**：
日子呼召信徒預備迎接神的作為。

## 實踐挑戰

- **從時間化轉向屬靈警醒**：
認識「日子」不僅是時間，而是神介入的時刻。

- **從歷史化轉向現代應用**：
將「日子」應用於當代，警醒神的審判與恩典。
- **從懲罰化轉向救贖盼望**：
相信神的日子最終指向基督的救贖與新造。
- **實踐行動**：
  - 通過禱告和讀經，預備迎接基督的日子（太24:42）。
  - 在教會中，教導警醒與悔改，活出對神的忠誠（彼後3:11-12）。
  - 在社會中，見證神的公義與恩典，呼召人悔改（徒17:30-31）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **日子（Day, יוֹם, yom）**：
耶和華審判埃及的時刻（30:3, 30:9）。

2. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對埃及的懲罰（30:19）。
3. **驕傲（Pride, גָּאוֹן, ga’on）**：
埃及自誇的罪（30:6, 30:18）。
4. **列國（Nations, גּוֹיִם, goyim）**：
埃及及其盟友受審（30:5-6）。
5. **荒涼（Desolation, שְׁמָמָה, shemamah）**：
埃及敗亡的結局（30:7, 30:14）。
6. **報應（Vengeance, נְקָמָה, neqamah）**：
神為子民伸冤（30:8）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的主權與公義。

