# 羅馬書第二章 研經
## 經文濃縮分析

## 1. 經文內容

| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
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| ==2:1== | 論斷人的，自己也行同樣的事，無可推諉 | 所以你這論斷人的，自己無可推諉，因為你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 |
| 2:2 | 神的審判按真理針對行惡的人 | 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 |
| 2:3 | 論斷人卻自己行同樣事的人，不能逃脫神的審判 | 你這人哪，你論斷他們，自己卻行同樣的事，你以為能逃脫神的審判嗎？ |
| 2:4 | 神的恩慈、寬容、忍耐引人悔改 | 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？ |
| 2:5 | 硬心不悔改，為自己積蓄神的忿怒 | 你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。 |
| 2:6 | 神按各人行為報應 | 他必照各人的行為報應各人。 |
| 2:7 | 恆心行善、尋求榮耀尊貴和不朽的人，得永生 | 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。 |
| 2:8 | 結黨不順從真理、順從不義的人，受忿怒痛苦 | 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。 |
| 2:9-10 | 行惡的先受患難，行善的得榮耀，先猶太人，後希利尼人 | 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。 |
| 2:11 | 神不偏待人 | 因為神不偏待人。 |
| ==2:12== | 無律法犯罪的，在無律法中滅亡；有律法犯罪的，受律法審判 | 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。 |
| 2:13 | 聽律法的非義，行律法的才算為義 | （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。） |
| 2:14-15 | 外邦人無律法但按本性行律法，律法刻在心上 | 沒有律法的外邦人若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。 |
| 2:16 | 神藉耶穌基督審判人隱秘的事 | 就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照着我的福音所言。 |
| ==2:17-20== | 猶太人自誇有律法，教導別人卻不教導自己 | 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指着神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是愚昧人的師傅，是幼稚人的先生，因為在律法上有知識和真理的模範。 |
| 2:21-22 | 教別人不偷竊，自己卻偷竊；教別人不姦淫，自己卻姦淫 | 你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還搶奪廟中之物嗎？ |
| 2:23-24 | 猶太人因違背律法，使神的名受褻瀆 | 你指着律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？如經上所記：「神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆。」 |
| ==2:25== | 行律法的，割禮有益；違背律法的，割禮無效 | 你若行律法，割禮固然於你有益；若犯律法，你的割禮就算不得割禮。 |
| 2:26-27 | 未受割禮而行律法的，算為受割禮 | 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他的未割禮豈不算是割禮嗎？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有律法和割禮竟犯律法的人嗎？ |
| 2:29 | 內心受割禮才是真割禮，屬靈的非屬字面 | 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。 |

## 2. 背景與文學脈絡
### 歷史背景
- **作者**：保羅，耶穌基督的使徒，寫信給羅馬教會（1:1）。
- **時代**：約公元55-57年，保羅在第三次宣教旅程中，可能於哥林多寫成。
- **事件**：羅馬教會由猶太和外邦信徒組成，猶太人因革老丟敕令（公元49年）被驅逐後回歸，教會內部存在文化與信仰緊張。

### 文化背景
- **習俗**：猶太人以律法和割禮為身份標誌，強調與外邦人的區別；羅馬社會道德鬆散，審判與偽善行為普遍。
- **處境**：羅馬信徒需面對猶太教傳統與外邦文化的衝突，保羅提醒不以外在標誌誇口。

### 文學特徵
- **比喻**：割禮用以比喻內心與外在的信仰一致（2:25-29）。
- **對比**：聽律法與行律法（2:13）；外在割禮與內心割禮（2:25-29）。
- **平行結構**：多次重複「行善得永生，行惡受審判」（2:7-10）；猶太人與外邦人同受審判（2:9-11）。
- **情感變化**：從警告偽善（2:1-5）到嚴厲質問猶太人（2:17-24），最後強調屬靈真義（2:29）。

## 3. 段落
### 段落一：2:1-11
- **事實句**：神按真理審判人，不偏待人，行善得永生，行惡受患難。

### 段落二：2:12-16
- **事實句**：無律法或有律法的人皆受審判，行律法的稱義。

### 段落三：2:17-24
- **事實句**：猶太人倚靠律法誇口，卻因違背律法使神的名受褻瀆。

### 段落四：2:25-29
- **事實句**：真割禮在於心靈，行律法而非外在儀文才蒙神稱讚。

## 4. 主題句
神按真理審判人，重視內心順服，而非外在儀文或偽善。

## 5. 主旨
使聽眾能學到神公義的審判不偏待人，真正的義來自內心順服神，而非外在標誌或行為。

## 6. 應用
**問題 1**：我是否在生活中論斷他人，卻忽略自己的罪需要悔改？
**問題 2**：我的信仰是否僅停留在外在儀式，而非內心真實順服神？
**問題 3**：我是否恆心行善，尋求神的榮耀，而非追求人的稱讚？

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# 避免傳統誤區
## 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？
這些解釋如何限制了經文的深度？**

**常見解釋**：
羅馬書第二章（特別是2:1-16）常被解釋為對個人道德行為的審判標準
強調神的公平審判（2:6-11）或律法的功用（2:12-16）。
許多人將其視為道德教訓，認為經文在教導人要「行善」以得救
或用來指控他人（特別是猶太人或外邦人）的罪。

**限制深度**：
這種字面化解釋將焦點放在人的行為和道德規範上
忽略了經文的核心——神的公義與救贖計劃的普世性。
過分強調個人行為可能導致律法主義，或將神的審判簡化為賞善罰惡的公式
忽略祂在基督裡的恩典與救贖目的（與羅馬書第一章的福音連結）。

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## 2 【回到神的行動】
**這裡的核心是否在於「神做了什麼」，而不是「人應該做什麼」？
經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**

**核心在於神的行動**：
羅馬書第二章的核心是神公義的審判與祂普世救贖計劃的啟示。
神的主動行動體現在：
- **公義的審判**（2:1-16）：
神不偏待人（2:11），按真理審判（2:2）
無論猶太人或外邦人，都在祂的公義標準下無可推諉。
- **律法的啟示**（2:12-16）：
神透過律法（對猶太人）與良心（對外邦人）顯明祂的旨意
揭示全人類的罪性，為福音的需要鋪路。
- **救贖的預備**（2:4）：
神的恩慈、寬容、忍耐是為了引人悔改，指向祂在基督裡的救贖計劃。

**啟示神的作為**：
- **主權**：
神的審判超越種族與文化，彰顯祂對全人類的主權（2:11）。
- **救贖**：
神的恩慈引導人悔改（2:4），預備福音的宣告（參羅馬書3:21-26）。
- **立約**：
神對猶太人（2:17-29）的應許並未廢棄
但真割禮是內心的（2:29），指向新約的屬靈實質。
- **完成的工作**：
神的審判與恩慈最終指向十字架，解決人類無法靠行為稱義的困境。

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## 3 【重新定位】
**若拋開律法式規條與普世化的安慰
這個概念在神的整體救恩計劃中真正的位置是什麼？
它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**

**在救恩計劃中的位置**：
羅馬書第二章承接第一章
進一步揭示全人類（猶太人與外邦人）在神公義審判下的罪性
強調無人能靠行為稱義。
這為福音的必要性（基督的救贖）奠定基礎，凸顯神救恩計劃的普世性。

**連結三階段**：
- **創造（起頭）**：
神創造人類時賦予良心（2:14-15）
使外邦人即使無律法也能感知神的道德標準，反映創造中的神聖秩序。
- **十字架（完成）**：
神的公義審判（2:5-11）顯明人類無法自救
指向基督在十字架上的代贖，解決罪的問題（參羅馬書3:23-24）。
- **新天新地（終局）**：
神的審判（2:16）預示最終的審判日
而真割禮（2:29）指向新造的屬靈生命
與新天新地的盼望相連（參羅馬書8:19-21）。

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## 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念（如猶太人對安息日的規條化）？
我們今日如何同樣落入相似誤區（如把安息當作假期或死亡的比喻）？**

**原始讀者的曲解**：
- **猶太讀者**：
猶太人可能認為自己因有律法和割禮（2:17-20）而優於外邦人
誤以為外在的宗教身分能保證救恩，忽略內心真實的悔改與信心。
- **外邦讀者**：
外邦信徒可能將神的審判解讀為道德規範
認為只要「行善」就能得救，忽略神的恩典。

**今日的誤區**：
- **律法主義**：
將經文簡化為行為清單，認為遵守道德規範就能得神喜悅，忽略信心的核心。
- **普世化安慰**：
誤解神的恩慈（2:4）為無條件的接納，忽略悔改的呼召。
- **宗教形式化**：
類似猶太人對割禮的依賴，現代信徒可能將教會活動、儀式視為救恩的保證
而忽略內心對神的順服。

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## 5 【真實定義】

**用一句核心陳述，把此概念重新定義成「神的行動／屬性／計劃」的表達
而非人類經驗的投射。**

**核心陳述**：
羅馬書第二章揭示神公義的審判與恩慈的引導
顯明祂對全人類的救贖計劃，呼召人透過悔改與信心進入祂的義。

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## 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？
如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**

**實踐應用**：
- **悔改與信心**：
回應神的恩慈（2:4），承認自己的罪性，依靠基督的義而非個人行為。
- **活出真割禮**：
追求內心的更新（2:29），以愛神愛人為生活的核心，而非外在宗教形式。
- **傳揚普世福音**：
認識神的審判與恩典適用於所有人（2:11），積極分享福音，呼召他人悔改。

**避免誤區**：
- **避免字面化**：
不將經文簡化為道德規範，而是聚焦神的公義與救贖。
- **避免道德化**：
不以審判他人為目的，而是以謙卑的心檢視自己，傳揚神的恩典。
- **避免功利化**：
不將信仰視為換取祝福的工具，而是以榮耀神為生命的目標。

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## 總結
羅馬書第二章強調神的公義審判與恩慈引導，揭示全人類在罪中的無助
為福音的救贖鋪路。

經文呼召信徒謙卑悔改
依靠基督的義，活出內心真實的信仰，並傳揚神的普世救恩。