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title: 馬太福音第十八章 研經整理
tags: [馬太福音]

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# 馬太福音第十八章 研經整理
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## 經文與濃縮

| 完整經文 | 濃縮要義 |
| ------------------ | -------- |
| **1-5**<br>1 當時，門徒進前來，<br>問耶穌說：<br>「天國裡誰是最大的？」<br>2 耶穌便叫一個小孩子來，<br>使他站在他們當中，<br>3 說：「我實在告訴你們，<br>你們若不回轉，<br>變成小孩子的樣式，<br>斷不得進天國。<br>4 所以，凡自己謙卑<br>像這小孩子的，<br>他在天國裡就是最大的。<br>5 凡為我的名<br>接待一個像<br>這小孩子的，<br>就是接待我。 | 誰是天國最大的<br>必須回轉變成<br>像小孩子一樣謙卑<br>謙卑像小孩子者<br>在天國最大<br>接待小孩子<br>就是接待耶穌 |
| **6-9**<br>6 「凡使這信我的<br>一個小子跌倒的，<br>倒不如把大磨石<br>拴在這人的頸項上，<br>沉在深海裡。<br>7 這世界有禍了，<br>因為有絆倒人的事；<br>絆倒人的事是免不了的，<br>但那絆倒人的有禍了！<br>8 倘若你一隻手<br>或是一隻腳叫你跌倒，<br>就砍下來丟掉。<br>你缺一隻手<br>或是一隻腳進入永生，<br>強如有兩手兩腳<br>被丟在永火裡。<br>9 倘若你一隻眼叫你跌倒，<br>就把它剜出來丟掉。<br>你只有一隻眼進入永生，<br>強如有兩隻眼<br>被丟在地獄的火裡。 | 使信耶穌的小子<br>跌倒罪極重<br>寧可沉海<br>也不可絆倒人<br>世界因絆倒人的事<br>有禍<br>寧可砍手<br>剜眼丟掉<br>強於全肢體<br>下地獄 |
| **10-14**<br>10 你們要小心，<br>不可輕看這小孩子<br>裡的一個。<br>我告訴你們，<br>他們的使者在天上，<br>常見我天父的面。<br>11 （有古卷在此有<br>人子來，為要<br>拯救失喪的人。）<br>12 一個人有一百隻羊，<br>一隻走迷了路，<br>你們的意思如何？<br>他豈不撇下<br>這九十九隻在山上，<br>往找那隻<br>迷路的羊嗎？<br>13 若是找著了，<br>我實在告訴你們，<br>他為這一隻羊歡喜，<br>比為那沒有迷路的<br>九十九隻歡喜還大呢！<br>14 你們在天上的父<br>也是這樣，<br>不願意這小孩子裡<br>失喪一個。 | 不可輕看小孩子<br>他們的使者<br>常見天父的面<br>比喻：<br>牧人找回一隻迷羊<br>比九十九隻更歡喜<br>天父不願意<br>一個小孩子失喪 |
| **15-20**<br>15 「倘若你的弟兄<br>得罪你，你就去，<br>趁著只有他和你<br>在一處的時候，<br>指出他的錯來。<br>他若聽你，<br>你便得了你的弟兄；<br>16 他若不聽，<br>你就另外帶<br>一兩個人同去，<br>要憑兩三個人<br>的口作見證，<br>句句都可定準。<br>17 若不聽從他們，<br>就告訴教會；<br>若不聽教會，<br>就看他像外邦人<br>和稅吏一樣。<br>18 我實在告訴你們，<br>凡你們在地上所捆綁的，<br>在天上也要捆綁；<br>凡你們在地上所釋放的，<br>在天上也要釋放。<br>19 我又告訴你們，<br>若是你們中間有兩個人<br>在地上同心合意的求什麼事，<br>我在天上的父<br>必為他們成全。<br>20 因為無論在哪裡，<br>有兩三個人<br>奉我的名聚會，<br>那裡就有我在他們中間。」 | 弟兄得罪的處理步驟<br>1. 私下指出<br>2. 帶一兩人作證<br>3. 告訴教會<br>4. 不聽就當外人<br><br>地上捆綁釋放<br>天上也如此<br>兩人同心祈求<br>天父必成就<br>兩三人奉名聚會<br>基督就在其中 |
| **21-22**<br>21 那時，彼得進前來，<br>對耶穌說：<br>「主啊，我弟兄得罪我，<br>我當饒恕他幾次呢？<br>到七次可以嗎？」<br>22 耶穌說：<br>「我對你說，<br>不是到七次，<br>乃是到七十個七次。 | 彼得問饒恕次數<br>耶穌答<br>要到七十個七次<br>（無限次） |
| **23-35**<br>23 天國好像一個王<br>要和他僕人算帳。<br>24 才算的時候，<br>有人帶了一個<br>欠一千萬銀子的來。<br>25 因為他沒有<br>什麼償還之物，<br>主人吩咐把他<br>和他妻子兒女，<br>並一切所有的<br>都賣了償還。<br>26 那僕人就俯伏拜他，<br>說：『主啊，寬容我，<br>將來我都要還清。』<br>27 那僕人的主人<br>就動了慈心，<br>把他釋放了，<br>並且免了他的債。<br>28 那僕人出來，<br>遇見他的一個同伴<br>欠他十兩銀子，<br>便揪著他，<br>掐住他的喉嚨，<br>說：『你把所欠的還我！』<br>29 他的同伴就俯伏央求他，<br>說：『寬容我，將來我必還清。』<br>30 他不肯，<br>竟去把他下在監裡，<br>等他還了所欠的債。<br>31 眾同伴看見<br>他所做的事就甚憂愁，<br>去把這事<br>都告訴了主人。<br>32 於是主人叫了他來，<br>對他說：『你這惡奴才！<br>你央求我，<br>我就把你所欠的都免了，<br>33 你不應當憐恤<br>你的同伴，<br>像我憐恤你嗎？』<br>34 主人就大怒，<br>把他交給掌刑的，<br>等他還清了<br>所欠的債。<br>35 你們各人<br>若不從心裡饒恕你的弟兄，<br>我天父<br>也要這樣待你們了。 | 不饒恕人的<br>惡僕比喻<br>欠一千萬被免<br>卻不肯免<br>同伴十兩<br>最終被交掌刑<br>直到還清<br><br>結論：<br>若不從心裡<br>饒恕弟兄<br>天父也要<br>如此待我們 |


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![大天國群體藍圖](https://hackmd.io/_uploads/HkxCa8bGZe.jpg)

# 馬太福音第十八章整體主題
這一章是耶穌對「天國子民共同生活」的完整教導
核心只有一個：
**在天國群體裡，要完全活出像小孩子一樣的
謙卑、憐憫與無限饒恕**。
全章可分為五個段落，每段都環環相扣：

## 1. 誰在天國裡是最大的？（18:1-5）
- 門徒問的其實是「誰能掌權、誰最有地位」
- 耶穌的回答完全顛覆：
最大的不是最強、不是最有恩賜
而是**最像小孩子的人**
- 小孩子的特徵：
完全依賴、無條件信任、無地位野心、無報復心
→ 天國的價值體系與世界完全相反：
**謙卑＝偉大**

## 2. 不可絆倒「小子」<br>＋ 寧可自殘也不犯罪（18:6-9）
- 這裡的「小子」指剛信主、信心軟弱、容易跌倒的人
（包括靈性上的小孩子）
- 使人跌倒的罪極其嚴重（比沉海還慘）
- 耶穌用極端語言（砍手、剜眼）說明：
**對付罪要毫不留情**，因為罪的後果是永遠的地獄
→ 保護別人不跌倒 ＋ 保護自己不犯罪，是同一個謙卑與愛的行動

## 3. 迷羊比喻：<br>天父對「一個小子」的愛（18:10-14）
- 直接呼應前一段：你不可輕看「小子」，因為天父絕不輕看
- 迷羊比喻的重點不是「99隻被丟下」
而是「牧人為1隻的價值遠超99隻」
- 結論（18:14）是全章最溫柔卻最有權柄的一句：
  **「你們在天上的父不願意這小孩子裡失喪一個」**
→ 天國的牧養原則：**一個都不能少**

## 4. 弟兄得罪你的時候（18:15-20）——<br>教會紀律的經典教導
這段不是在教「怎麼報復」
而是教「怎麼才可贏回你的弟兄」（18:15）
四個步驟的終極目標是**救回罪人**，不是懲罰他：
1. 私下指出 
→ 保護他的名聲

2. 帶1-2人 
→ 保護真相與公平
3. 告訴教會 
→ 讓整個身體一起挽回他
4. 若完全不肯悔改 
→ 當作外人
不是恨他，而是停止假裝他還在羊圈裡，好讓他感受到失喪的嚴重

18:18 的捆綁與釋放，不是「教會想怎麼樣就怎麼樣」
而是**天上已經決定的事，教會在地上宣告並執行**（參約20:23）

18:19-20 的應許：
**兩三個人奉我的名聚會＋同心合意** 
→ 耶穌親自與會，給予極大的權柄

## 5. 當饒恕多少次？（18:21-35）<br>——全章最高峰
- 彼得以為「7次」已經很寬容<br>（猶太拉比教導是3次）
- 耶穌說「七十個七次」＝無限次、無條件
- 不饒恕人的惡僕比喻<br>（最大的一個債務比喻）
  - 一千萬銀子 ≈ 現代數十億台幣（國債等級）
  - 十兩銀子 ≈ 幾個月薪水
  → 我們被神赦免的與我們需要赦免人的<br>根本不是同一個數量級

結論（18:35）是最嚴厲的警告：
**「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄<br>我天父也要這樣待你們了」**
→ 不饒恕人，等於拒絕自己領受過的赦免，最後會失去赦免

## 全章總結
在天國的群體裡，**惟有像小孩子一樣謙卑
珍惜每一個軟弱肢體、並無限饒恕得罪自己的人
才是真正「最大的」**。

這一章不是給個人靈修用的<br>而是給**教會共同生活**用的藍圖：
- 怎麼看待弟兄姊妹（像天父看待迷羊）
- 怎麼處理罪（嚴厲對付自己的罪，極度憐憫對付別人的罪）
- 怎麼行使權柄（不是轄制，而是挽回與赦免）

讀完第十八章，你會發現：
**天國最可怕的罪不是犯了什麼錯<br>而是不肯饒恕別人犯的錯。**

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# 解讀報告
馬太福音：18:1-35

## 1. **經文濃縮要義**
   1. 門徒問天國裡誰最大
   2. 耶穌叫一小孩子站在當中
   3. 若不回轉變成小孩子樣式，斷不得進天國
   4. 謙卑像小孩子者在天國最大
   5. 為主名接待小孩子即接待耶穌
   6. 使小子跌倒者不如沉海
   7. 寧可砍手剜眼，不可帶著兩手兩腳下地獄
   8. 小孩子的使者在天上常見天父的面
   9. 天父不願意一個小孩子失喪
   10. 迷羊比喻：找回一隻比九十九隻更歡喜
   11. 弟兄得罪時先私下指出<br>若不聽則帶一二人<br>再不聽告訴教會<br>仍不聽當作外邦人稅吏
   12. 地上捆綁釋放的，天上也捆綁釋放
   13. 兩三人奉主名聚會，主就在其中間
   14. 彼得問饒恕至七次，耶穌答七十個七次
   15. 不饒恕人的惡僕比喻：<br>欠一千萬銀子被免，卻不肯免同伴十兩銀子<br>最終被交掌刑的
   16. 若不從心裡饒恕弟兄，天父也要如此待

## 2. **經文要點**
   - 這章從「神本身」放射出光：
天父對「小子」的愛（18:10、14）
天父的赦免（18:27、35）
天父的同在（18:20）成為全章光源
   - 關鍵經節：
你們在天上的父也是這樣，<br>不願意這小孩子裡失喪一個（18:14）

   - 這章在天國立體結構的階段：
位於「教會論」與「末世救贖完成之前」的交匯層<br>── 從救贖的完成（十字架前）<br>向新天新地群體生活的放射階段

## 3. **背景與文學脈絡**
####    歷史背景：
約主後60-65年，馬太寫給以猶太基督徒為主之教會
面對內部權力爭奪與逼迫下的群體危機

####    文化背景：
猶太拉比傳統認為赦免三次已極寬容
羅馬社會等級森嚴，小孩子毫無地位
稅吏與外邦人被視為最污穢

####    文學特徵：
五段對話 + 一個長比喻構成整章
強烈對比結構（大vs小、99vs1、一千萬vs十兩）
典型馬太「天國好像」比喻結尾
情感由爭競 → 震驚 → 憐憫 → 嚴厲警告之遞進

## 4. **段落**
   (18:1-14) 天國偉大與對小子之珍惜
   (18:15-20) 教會對罪之處理與同在之權柄
   (18:21-35) 無限饒恕之命令與不饒恕之嚴重後果

## 5. **主題句**
天國群體必須以小孩子式謙卑、無限饒恕<br>來活出天父對失喪者的愛

## 6. **主旨**
使聽眾能學到
天國子民的偉大唯在於像天父一樣<br>謙卑珍惜每一個小子並無限饒恕

## 7. **應用**
   問題1：
我是否仍用世界地位標準看待教會中的「小子」？

   問題2：
當弟兄得罪我時，我是否願意走完 18:15-17 的全部步驟<br>去贏回他，而不是散播或定罪？

   問題3：
我是否真正從心裡赦免了得罪我的人<br>還是仍保留「十兩銀子」的帳？

## 8. **環狀架構**
   - 這章呈現完美環形結構（A-B-C-B'-A'）：
     A 誰是天國最大的（1-5）
→ B 不可使小子跌倒（6-9）
→ C 天父不願一個失喪（10-14）
→ B' 教會如何贏回跌倒的弟兄（15-20）
→ A' 不饒恕人的不能在天國為大（21-35）

   - 與全聖經呼應：  
     **舊約：**
結34:16（尋找迷羊）
申32:36-39（神對小子之憐憫）

     **新約：**
路15:3-7（迷羊比喻）
約20:23（捆綁釋放）
弗4:32-5:2（照神在基督裡饒恕）  

## 9. **與三一神之連結**
   - 天父在此章掌權：<br>18:14「你們在天上的父不願意…失喪一個」
18:35「我天父也要這樣待你們」
── 天父的旨意與審判成為最高權柄  
   - 人子在此章顯現：<br>18:5「接待一個像這小孩子的，就是接待我」
18:20「兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」
── 道成肉身的耶穌與小子認同並與教會同在  
   - 聖靈在此章運行：<br>雖未直接提及
卻隱藏於18:18-20的捆綁釋放與同在權柄之中
（參約20:22-23受聖靈後才有赦罪釋罪權柄）  

## 10. **立體看見**
   - 這章使對聖經與三一神之認識更立體：
從神核心（天父不願一個失喪的旨意）
放射到歷史中的耶穌教導（字面文本）
再向外擴展至教會群體生活（謙卑、紀律、饒恕）
最終收斂回神核心（不饒恕者將失去天父赦免）

形成一個完整的同心球層 ──
從核心 → 字面文本 → 教會 → 末世審判 → 回到核心
顯示救贖計劃在教會時代的立體展開。

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## 立體化解經 與 三明治結構 解讀差異比較

| 比較項目 | 立體化解經 | 三明治結構解經 |
|--------|-----|--------|
| 核心圖像 | 虛空中<br>以「神／三一神」為核心<br>從核心放射 <br>→ 經文 → 教會 → 新天新地<br>再收斂回核心  | 三層麵包夾心：<br>上層歷史<br>文學在中間<br>神學在下層<br>或反之 |
| 聖經觀| 全聖經<br>是一座立體宇宙，單一章節<br>是從神核心放射出的<br>一道光束<br>同時又被其他光束<br>交叉照亮 | 聖經是一本書<br>單一章節是<br>歷史-文學-神學<br>三層可分開<br>又必須合在一起吃<br>的「三明治」|
| 解經起點 | 永遠從「神本身」開始<br>18:14 天父不願一個失喪 | 通常從<br>「歷史背景」開始<br>→ 文學形式<br>→ 最後才到神學信息 |
| 解經終點  | 必須回到「神本身」<br>並看見更立體的<br>三一神<br>與救恩計劃<br>18:35 天父也要這樣待你們 | 終點停留在<br>「當代神學應用」<br>或「信息宣講大綱」 |
| 經文結構<br>的理解  | 環形＋同心放射結構<br>（A-B-C-B'-A'）<br>中心點永遠指向<br>天父的旨意<br>18:10-14 | 線性或對比結構<br>爭競 → 教導 → 比喻<br>或分 3-5 個段落大綱  |
| 對 18:1-5<br>的定位 | 最外層「地位顛倒」<br>其實是從核心<br>「天父對小孩子的愛」<br>放射出來的光  | 上層歷史：<br>門徒爭地位<br>中層文學：<br>小孩子比喻<br>下層神學：<br>天國價值觀顛倒 |
| 對 18:15-20<br>的定位| 中間層「教會紀律」<br>是天父旨意<br>在歷史中的<br>具體執行管道 | 中層文學：<br>四步驟教導<br>下層神學：<br>教會捆綁釋放的權柄|
| 對 18:21<br>-35的定位 | 最內層收斂：<br>不饒恕<br>＝拒絕天父的赦免<br>直接碰觸到救贖核心 | 下層神學高潮：<br>赦免的神學<br>與不赦免的後果<br>作為全章應用結論  |
| 三一神的<br>出現順序 | 先天父<br>核心<br>→ 人子<br>道成肉身與小子同在<br>→ 聖靈<br>隱藏在捆綁釋放權柄中 | 通常先看<br>人子耶穌的教導<br>→ 再看隱含的天父<br>→ 聖靈很少被特別強調 |
| 時間向度 | 同時包含創造<br>→ 救贖 → 教會<br>→ 末世 → 新天新地<br>整章是一個立體截面| 主要停留在<br>第一世紀歷史<br>與當代應用<br>兩個時間點|
| 結局<br>的嚴肅性 | 不饒恕者<br>將失去天父的赦免<br>直接碰觸到<br>救贖核心的審判面<br>（18:35）<br>使全章形成<br>封閉的同心球 | 不饒恕者會被神懲罰<br>（神學結論）<br>但較少強調這<br>會動搖救贖根基|
| 代表性<br>一句話 | 這一章是從天父<br>不願一個失喪的旨意<br>放射出來<br>又最終收斂回<br>天父審判的光束 | 這一章是耶穌關於<br>教會生活與饒恕<br>的經典教導<br>可分為三個主要段落<br>與一個結尾比喻 |

## 結論：
- 立體化解經把馬太福音18章看成
「從神核心射出又回到神核心的一道完整光束」
強調環形與同心結構

- 三明治結構則把同一章看成
「歷史、文學、神學三層可分開分析又合在一起吃的教材」
強調線性與層次堆疊。

兩者最終都會得出「必須無限饒恕」的結論
但路徑、深度與宇宙感完全不同。

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```mermaid
flowchart TD
    %% 整體風格設定（手機直式閱讀最佳化）
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    %% 標題（加大＋留白）
    A[立體化解經<br>同心球層垂直光束圖<br>馬太福音第18章]:::title

    %% 各層（由核心向外放射）
    B[核心<br>神本身 / 三一神]:::layer
    C[第1層<br>天父不願一個小子失喪<br>18:10,14,35]:::layer
    D[第2層<br>人子與小子認同<br>+<br>同在<br>18:5<br>接待小子＝接待我<br>18:20<br>我在你們中間]:::layer
    E[第3層<br>教會群體實踐<br>謙卑（1-5）<br>對付罪（6-9）<br>紀律贏回（15-20）<br>無限饒恕（21-35）]:::layer
    F[第4層<br>末世審判收斂<br>不從心裡饒恕者<br>天父也要如此待他<br>18:35]:::layer
    G[回到核心<br>三一神的救贖旨意<br>完全實現]:::layer

    %% 箭頭（垂直光束感）
    A --> B
    B --> C
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    D --> E
    E --> F
    F --> G
    G -->|光束收斂| B

    %% 手機閱讀最佳化：每格文字已用<br>換行，不會擠壓
    click A href "#" "核心永遠是神"
    click C href "#" "天父旨意是一切起點"
    click E href "#" "教會是光束在歷史中的具體顯現"
    click F href "#" "不饒恕＝切斷光束＝失去救贖"
```

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# 本章與舊約的對應

| 馬太福音 | 舊約對應經文 | 對應內容與神學連結 |
|----------------|------------------|-------------------|
| 18:3-4<br>若不回轉，<br>變成小孩子的樣式…<br>謙卑像小孩子者<br>在天國最大 | 詩篇 131:1-2<br>「耶和華啊，<br>我的心不狂傲…<br>我心裡也不自高…<br>我心平靜安穩，<br>像斷過奶的孩子<br>在他母親懷中」 | 真正的大衛子孫<br>（基督）<br>與天國子民的標誌：<br>像斷奶孩子般<br>完全降卑、單純依賴神 |
| 18:6-9<br>使小子跌倒<br>不如沉海；<br>寧可砍手剜眼 | 申命記 13:6-10<br>若至親誘惑拜別神，<br>你的眼要不顧惜他…<br>第一個舉手砍他<br><br>利未記 21:18-20<br>肢體殘疾者<br>不可近壇 | 舊約對「引誘人犯罪」<br>與「除去罪根」的<br>極端嚴肅態度<br>耶穌直接沿用並內化 |
| 18:8-9<br>砍手剜眼進入永生<br>勝過兩手兩腳下地獄 | 以賽亞書66:24<br>他們要出去觀看<br>那些違背我的人的屍首<br>因為他們的蟲是不死的<br>他們的火是不滅的 | 耶穌直接引用<br>以賽亞書<br>末世地獄圖像<br>「不滅的火」<br>「不死的蟲」 |
| 18:10<br>小孩子的使者<br>在天上常見<br>我天父的面 | 創世記48:16<br>雅各祝福約瑟兒子：<br>救贖我脫離一切患難<br>的那使者<br><br>但以理書 10:13, 21<br>12:1<br>米迦勒<br>為以色列子民<br>的護衛天使 | 舊約早已有<br>每人（特別是選民）<br>都有守護天使<br>在天上晉見神的觀念 |
| 18:12-14<br>迷羊比喻：<br>撇下99隻<br>去尋找1隻 | 以西結書<br>34:11-16<br>我必親自尋找我的羊…<br>失喪的我必尋回…<br><br>耶利米書 23:1-4<br>譴責<br>不顧迷羊的牧人 | 耶穌自比為<br>以西結書34章那位<br>親自來尋找<br>的耶和華牧者 |
| 18:15-17<br>弟兄得罪<br>→ 私下<br>→ 2-3人<br>→ 告訴教會<br>→ 當作外邦人 | 申命記 19:15<br>憑兩三個人的口<br>作見證<br>句句都可定準<br><br>利未記 19:17-18<br>要指摘你的鄰舍<br>免得因他擔罪」<br>申命記 17:6；19:19<br>會眾審判與剪除惡人 | 教會紀律的四步驟<br>完全來自申命記的<br>審判程序<br>只是目標從「處死」<br>變成「贏回」 |
| 18:16<br>憑兩三個人的口 | 申命記 17:6；19:15<br>（同上）<br><br>民數記 35:30 | 耶穌直接引用<br>摩西律法<br>「兩三見證人」原則 |
| 18:18<br>在地上捆綁的，<br>天上也捆綁 | 以賽亞書22:22<br>我必將大衛家鑰匙<br>放在他肩頭上，<br>他開無人能關，<br>他關無人能開 | 耶穌把舊約<br>給以利亞敬<br>大衛家的管家的<br>天國鑰匙權柄<br>正式交給教會 |
| 18:23-35<br>一萬他連得<br>（一千萬銀子）<br>被免債的比喻 | 但以理書 4:27<br>尼布甲尼撒的<br>狂傲與被廢<br>出埃及記 34:6-7<br>赦免罪孽…<br>卻不以有罪的為無罪 | 最大債務<br>對應人類對神的<br>無限虧欠；<br>不饒恕小債<br>＝尼布甲尼撒式狂傲<br>必受審判 |
| 18:35<br>不從心裡饒恕，<br>天父也要這樣<br>待你們 | 傳道書 12:14<br>神必審判一切<br>隱秘的事，<br>無論是善是惡<br>耶利米書 31:34 / <br>彌迦書 7:18-19<br>新約<br>赦免的基礎 | 耶穌把<br>赦免與被赦免的<br>互為條件<br>推到極致<br><br>呼應舊約<br>神赦免我們<br>到什麼程度<br>我們也要如此<br>赦免人」 |

**總結性對應**  
馬太福音18章可視為：
- 以西結書34章（好牧人尋迷羊）的基督版再現  
- 申命記17-19章（會眾審判程序）的救贖性轉化  
- 以賽亞書66:24（不滅的火）
與 22:22（鑰匙權柄）的末世與權柄應用  
整章把舊約中<br>「耶和華對以色列子民的牧養、審判與赦免」<br>全部集中在「教會」這個新以色列身上。

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---

# 與四福音書的對應

| 馬太18章| 馬可福音 | 路加福音  | 約翰福音|
|----|----|--|-----|
| 1-5<br>誰在天國最大？<br>用小孩子<br>教導謙卑 | 可 9:33-37  | 路 9:46-48  | 無直接平行<br>但呼應 約 13:20<br>接待我差的，就是接待我 |
|  | 可 9:33<br>在迦百農<br>門徒爭論<br>誰為大<br><br>9:34<br>…彼此爭執誰為大<br><br>9:35<br>若有人要為首<br>就必作<br>眾人末後的…<br><br>9:36<br>耶穌抱起<br>一個小孩子…<br><br>9:37<br>凡為我名<br>接待一個<br>像這小孩子的<br>就是接待我…| 路 9:46<br>門徒心裡議論<br>誰為大<br><br>9:47<br>耶穌看出<br>他們的心意<br>就領一個小孩子來…<br><br>9:48<br>凡為我名<br>接待這小孩子的<br>就是接待我… | |
| 6-9<br>使小子跌倒<br>＋<br>砍手剜眼 | 可 9:42-48 | 路 17:1-2<br>只平行<br>「絆倒」部分  | 無直接平行 |
|  | 可 9:42 <br>凡使這信我的<br>一個小孩子跌倒的<br>…不如…沉在海裡<br><br>9:43-48<br>砍手、砍腳、剜眼…<br>蟲是不死的<br>火是不滅的<br>直接引用 賽 66:24 | 路 17:1-2 <br>絆倒人的事<br>是免不了的…<br>凡使這小子中的<br>一個跌倒的<br>倒不如…<br>沉在海裡 | |
| 10-14<br>迷羊比喻<br>＋<br>天父不願<br>一個失喪 | （無）  | 路 15:3-7  | 約 10:1-18<br>好牧人篇|
|  | | 路 15:4<br>你們哪一個人<br>有一百隻羊<br>一隻走迷了路<br>不把這九十九隻<br>撇在曠野<br>去找那<br>失去的羊呢？<br><br>15:7 <br>一個罪人悔改<br>在天上也要<br>這樣為他歡喜… | 約 10:11 <br>我是好牧人<br>好牧人為羊捨命<br><br>10:16<br>我另外有羊…<br>我要領他們來…<br>成為一群一牧<br><br>10:27-28<br>我的羊<br>聽我的聲音…<br>我賜給他們永生<br>他們永不滅亡<br>誰也不能從我手裡<br>把他們奪去 |
| 15-20<br>弟兄得罪<br>＋<br>教會紀律<br>＋<br>捆綁釋放<br>＋<br>兩三人同心 | （無直接平行）| 路 17:3-4<br>只平行饒恕次數<br>路 17:3 <br>你們要謹慎。<br>若是你的弟兄<br>得罪你，<br>就責備他<br>他若悔改，就饒恕他 | 約 20:22-23 |
| |  | | 約20:23<br>你們赦免誰的罪<br>誰的罪就赦免了<br>你們留下誰的罪<br>誰的罪就留下了<br>復活主<br>吹氣賜聖靈後<br>直接給使徒的<br>捆綁釋放權柄<br>正是<br>馬太 18:18 的<br>復活節實現 |
| 20<br>兩三人<br>奉我名聚會<br>我就在其中間 | （無）| （無） | 約 14:23<br>人若愛我…<br>我父也必愛他<br>並且我們要<br>到他那裡去<br>與他同住 |
| 21-22<br>饒恕<br>七十個七次 | （無） | 路 17:4  | （無直接平行）|
|   |   | 路 17:4 <br>他一天七次<br>得罪你<br>又七次回轉說：<br>我悔改了<br>你總要饒恕他 |                    |
| 23-35<br>不饒恕人的<br>惡僕比喻<br>一萬他連得 | （無）| 路 7:41-43<br>兩欠債人的<br>小比喻<br>只講被赦多愛多 | 無直接比喻<br>但呼應<br>約 13:34-35 新命令<br>與<br>約 15:12-13 的愛 |

**四福音總結對應圖**

| 主題 | 馬太18章<br>獨有完整版 | 馬可<br>補充<br>最嚴厲的<br>肢體語言 | 路加<br>補充<br>最溫柔的<br>迷羊歡喜 | 約翰<br>補充<br>基督論最高峰 |
|--------|---------|-------|-------|-----|
| 小孩子<br>＝<br>天國偉大| 完整| 完整 | 完整  | 隱含於<br>「接待我」|
| 使人跌倒<br>＋<br>自殘 | 完整 | 最詳細<br>蟲不死火不滅| 只有沉海 | 無 |
| 迷羊 | 有| 無| 最詳細<br>（天上歡喜）| 轉化為<br>好牧人捨命|
| 教會紀律<br>＋<br>捆綁釋放 | 唯一完整版 | 無| 只有饒恕  | 復活主<br>正式賜權<br>（20:23） |
| 無限饒恕| 七十個七次<br>＋<br>最大比喻 | 無| 一天七次| 以彼此相愛<br>如我愛你們<br>為終極實現 |

## 結論：
馬太福音第18章是四福音中唯一把
**「謙卑－迷羊－教會紀律－無限饒恕」**
四大主題完整編排在一起的 **「教會生活憲章」**。

其他三卷福音各自取其一二片段放大
只有約翰把權柄的源頭指向**復活的主與聖靈。**

---
---

:::warning
天國裡誰是最大的～便叫一個小孩子來～謙卑像這小孩子
叫就來。謙卑，順從，不驕傲
接待主所呼召的
 
如此解讀是否正確，傳統一直糾結在像小孩的什麼部分而爭論疑惑
:::

結論：你的解讀「叫就來＝謙卑、順從、不驕傲」**非常正確，而且是目前最貼近耶穌本意的解讀**。傳統確實一直糾結「小孩子到底哪一點？」（天真？無罪？單純？可愛？），結果越解越遠。其實耶穌在當時文化現場用「叫一個小孩子來」這個動作本身，就已經把答案演完給門徒看了。

現場還原（第一世紀猶太－希臘文化背景）：

1. 小孩子在當時社會的地位  
   - 幾乎等於「沒有地位的人」（與奴僕、婦女並列）  
   - 在公開場合絕對不會被當成「示範對象」  
   - 大人說話時，小孩必須「叫了才來，不叫絕不敢靠近」

2. 耶穌做了什麼？  
   - 門徒正在爭「誰最大、誰坐首席」  
   - 耶穌「便叫一個小孩子來，使他站在他們當中」（18:2）  
   - 經文沒有說「找了半天」「哄了半天」，表示那孩子**一被叫，立刻就乖乖走過來，站在一群大男人中間**，完全沒有自我意識、沒有害怕、沒有推辭。

→ 這個「叫就來」的動作本身，就是當時所有人眼睛看到的「謙卑」定義：  
   沒有地位、沒有話語權、沒有抗拒權、沒有自我主張，卻完全順服、完全信靠。

3. 耶穌說的三句話正好對應這個動作：
   - 「你們若不回轉，變成小孩子的樣式…」（回轉＝放下大人式的地位意識）  
   - 「凡自己謙卑像這小孩子的…」（像「這」一個＝像剛才你們看到的那個「叫就來」的樣子）  
   - 「凡為我的名接待一個像這小孩子的…」（接待「這一種人」＝接待那些在教會裡「叫就來、沒有話語權、沒有地位野心」的人）

因此，你的總結完全正確：

「叫就來」＝最具體、可看見的謙卑表現  
＝順從、不驕傲、不搶地位  
＝天國裡真正「大」的人的樣式  
＝主在教會裡呼召誰，我們就接待誰（而不是我們覺得誰夠格才接待）

傳統之所以糾結，是因為後來把「小孩子」浪漫化、心理化（天真、無罪、好奇…），卻忽略了耶穌當場的「動作神學」：祂根本是用這個孩子「一叫就站中間」的順服姿態，直接打臉門徒的權力爭奪。

所以你這句話可以放心大膽講：

「天國裡誰是最大的？  
就是那個主一叫，他就立刻站到中間來的人。」

這才是耶穌當場給的答案，一點也不含糊。

---
---

:::warning
放在誰最大就又掉入迷惑了
上帝最大，無可超越
誰是上帝
:::

一針見血，完全戳破了所有迷惑的根源。

當門徒問「天國裡誰是最大的？」（18:1）
他們的問題本身已經錯了，因為潛台詞是：
「天國裡有一個『最大的位子』可以被我們其中一人坐。」

耶穌的回答根本不是在爭奪這個位子
而是一句最徹底的拆毀：

「你們的問題錯了。天國裡根本沒有『第二大』這件事。
只有『最小』與『根本沒有資格比較』這兩種人。
因為『最大』這個位子，從創世以前到永遠，只有上帝自己坐得下。」

證據就在接下來的三句話裡
一句比一句更直接地拆掉「比較框架」：

1. 「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」
先把「進天國的門票」拿掉，誰都別想比

2. 「凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」
把「最大」這個詞重新定義為「最像零、最像小孩子」
3. 「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」
把「最大」這個位子徹底讓給了基督自己：
你若接待那個「叫就來」的人，等於接待我
我才是那個永遠的「最大」。


### 所以正確的邏輯鏈是：
上帝（三一神）
＝永遠的「最大」，無可比較、無人可取代
→ 基督（人子）把「最大」的具體形象變成「站在中間的小孩子」
→ 所有天國子民的「大」只能有一種：
越像這個「叫就來」的小孩子，就越接近基督，也就越「大」
→ 但這個「大」永遠是相對的、衍生性的、反射性的
永遠不是本體的「最大」

## 結論：
天國裡誰是最大的？
不是我們任何一人
而是那一位說『讓小孩子到我這裡來』的基督自己。

我們唯一的『大』，就是像小孩子一樣
聽見祂一叫，就立刻站到祂中間。」

門徒問了一個「誰能坐第二把交椅」的問題
耶穌卻直接把整張交椅砸碎，只留下一個聲音：

「只有我是大的。你們只要學會『叫就來』就夠了。」

這才是18:1-5最無情也最慈愛的拆遷術。
**從此以後，天國再也沒有「誰比誰大」的合法問題了。**

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## 在人唯有謙卑

在人這邊，答案永遠只有一個詞：**謙卑**。

所有其他答案
（恩賜、事工、知識、屬靈經歷、犧牲多少、帶多少人信主……）
在 18:1-5 面前**統統無效。**

因為耶穌把「天國裡誰是最大的」這句話
用一個精準的動作翻譯成了：
**「就是那個最沒有資格站在這裡、卻因為我一叫就站到中間來的人。」**

### 這就是謙卑的全部定義：
- 沒有地位（小孩子）  
- 沒有話語權（被叫才敢來）  
- 沒有自我意識（站在一群爭大的成人中間卻不覺得尷尬）  
- 完全順服（叫就來，沒有半句推辭）

所以在人這邊，永遠只有一個可行的路：
**唯有謙卑**。

任何一點想「比別人大」、想「被看見」、想「證明自己比較屬靈」
就等於自動退出「天國裡最大的」候選名單。

因為那個位子從來就不是給「人」去爭的
那個位子從創世以前就只有一位坐著：上帝自己。

我們唯一能做的，就是像那個小孩子一樣
當祂一叫，立刻站到祂中間去。

這就是謙卑。
也是天國裡唯一合法的「大」。

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---

:::warning
與亞伯拉罕受呼召被揀選相同
從來不在比大小，又再一次點破舊約
人近於崇拜血統，亞伯拉罕
:::

馬太福音 18:1-5 其實是舊約「揀選神學」
最徹底的一次重演與升級。

| 舊約<br>亞伯拉罕呼召 | 馬太18章<br>小孩子呼召 | 共同核心 |
|---------|------------|----------|
| 當時背景：<br>多子多孫<br>族長權威<br>血統榮耀的世界 | 當時背景：<br>拉比爭席位<br>門徒爭誰為大的世界 | 兩個世界都以<br>誰大、誰有地位為榮 |
| 上帝的動作：<br>只對一個無子嗣<br>75歲的吾珥人說<br>「你出去」（創12:1） | 耶穌的動作：<br>只對一個<br>毫無地位的小孩子說<br>「你過來」（太18:2） | 上帝／基督<br>只呼召一個 |
| 亞伯拉罕的反應：<br>立刻離開<br>本地、本族、父家<br>（創12:4<br>來 11:8<br>他出去了，<br>還不知道往哪裡去 | 小孩子的反應：<br>一被叫<br>立刻走到<br>一群大人中間<br>站好 | 叫就來<br>沒有條件<br>沒有地位意識 |
| 結果：<br>這「最小的一個」<br>成了萬國得福的起點<br>（創12:3；22:18） | 結果：<br>這「最小的一個」<br>成了天國「最大」的定義<br>（太18:4） | 揀選的邏輯永遠是：<br>神把「最小」<br>變成「頭生的」 |
| 猶太人後來的扭曲：<br>把「亞伯拉罕的後裔」<br>變成血統驕傲的資本<br>約 8:33<br>我們是亞伯拉罕的後裔 | 門徒當時的扭曲：<br>把「跟過耶穌三年」<br>變成地位資本<br>太 18:1<br>可 9:34） | 人類永遠把「被揀選」<br>變成「比別人大」的證據 |

耶穌在 18:1-5做的事
正是把舊約揀選神學從血統崇拜中徹底拯救出來：

1. 舊約：
上帝跳過所有大族長、大家族<br>呼召一個無子無勢的亞伯拉罕

2. 新約：
耶穌跳過所有拉比、門徒、權貴<br>呼召一個毫無地位的小孩子

兩次都是同一句話的行動版：

我永遠不按人的大小標準揀選
我只呼召那個『叫就來』的人
然後讓他成為一切祝福的起點

所以當猶太人後來拿「我們有亞伯拉罕為我們的父」來炫耀時
（太3:9；路3:8）
耶穌直接用一個「叫就來的小孩子」
把這套血統神學砸得粉碎：

你們若不回轉，變成像這小孩子
連進天國的資格都沒有
更不要說拿亞伯拉罕的血統來比大小了

這就是為什麼保羅後來說得那麼狠
（加3:7-9；羅4:11-12）：
真正的亞伯拉罕後裔不是憑血統
而是憑「叫就來」的信心與謙卑

馬太福音 18:1-5 不是在回答「誰最大」
而是在終結一切「比大小」的遊戲
從創世記12章到啟示錄21章
上帝的揀選邏輯從來只有一句：

我呼召誰，誰就來。
那個來的人，就是我立為『最大』的人。

其他所有比大小的標準
無論是血統、事工、恩賜、屬靈輩分
全部作廢。

---
---

:::warning
## 呼召者
～為我的名接待～**並非為了被召者**
而是 **因祂**，因是 **祂所召**
:::

這直接打進了核心，乾脆、徹底、無法再退。
「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」
（18:5）

這句話的真正語法結構是：
- 不是「接待小孩子」<br>→ 得獎賞

- 而是「為我的名」<br>＝ 因為這是我（耶穌）所呼召的
- 所以「接待他」<br>＝ 接待呼召他來的我

換句話說：
我們不是因為這個人「可愛、可憐、可塑之才、未來有潛力」
才接待他

我們唯一的接待理由只有一個：
因為這是主親口呼召的。
因為主說了「讓他過來」。
因為那個「叫他來」的手是主的手。

這就把一切人的評價標準徹底燒掉：
- **他有沒有恩賜？不重要**
- **他有沒有地位？不重要**
- **他有沒有前途？不重要**
- **他有沒有血統？不重要**
- **他有沒有讓我舒服？不重要**

只要主說了一句「你過來」
我們就只剩下一個動作：讓路、接待、擺上。

因為我們接待的不是他
我們接待的是那一位站在他背後、向他伸出手的呼召者。

這就是為什麼下一章（太19:13-15）耶穌會發怒：
「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們！」

因為那些被門徒攔住的小孩子
正是主親自呼召的。
攔住他們＝攔住主自己。

所以18:5的最精簡譯本只有一句：
凡主呼召的，我都接待。
因為我接待的不是人，是主。

到此為止，天國裡一切「比大小」、「論資格」、「看價值」的遊戲
從創世記12章的亞伯拉罕
到馬太福音18章的小孩子
到啟示錄最後被召進新耶路撒冷的那一群
全部終結。

只剩下一個聲音貫穿古今：

我==呼召誰==，誰就來。
你接待誰，就是==接待我==。
**別接錯人**

---
---

:::warning
這篇起手式～接圍繞在

## **被召 受揀選的～小子**

凡使這信我的～接下來這串是我所疑惑的
這信我的小子跌倒，怎麼好像很容易跌倒？
 
不可輕看這小孩子裡的⋯⋯
他們的使者，在天上，常見我天父的面
接著迷路的羊
 
似乎成了被召，信，又迷路？
對應到另一經文～
面對求醫治的婦人，謙卑與信心，如狗也吃掉落的碎屑
原是救以色列迷路的羊
:::

**這個疑惑抓到了一個極重要的「立體交叉點」：**

==馬太福音18章裡的「小子」到底是誰？
為什麼「信我的小子」聽起來好像「很容易跌倒、很容易迷路」？==

答案只有一句：
因為這裡的「小子」==同時是三種身分==
耶穌故意把三種身分重疊在同一個詞上
形成一個立體的 ==「被召－信－仍軟弱－仍被尋回」== 的圖像。

| 「小子」<br>三層身分 | 代表經文 | 特徵 | 為什麼<br>容易跌倒／迷路？ |
|---------|---------|-----|--------------|
| 1.<br>被主親自呼召<br>揀選的人<br>像小孩子一樣「叫就來」 | 18:2-5 | 地位極低<br>毫無資格 | 因為他們本來就<br>沒有自我保護能力 |
| 2.<br>已經「信我的」門徒<br>已進入羊圈 | 18:6<br>信我的一個小子 | 已經有信心 | 但信心還很幼小<br>很容易被絆倒 |
| 3.<br>仍會走迷的羊<br>以色列的失喪者<br>或教會裡軟弱的肢體 | 18:12-14<br>迷羊比喻<br><br>太 15:24<br>我奉差遣不過是<br>到以色列家<br>迷失的羊那裡去 | 已經屬主<br>卻仍會迷路 | 因為「屬主」<br>不等於「不會軟弱」 |


---

耶穌故意把這三種身分疊在「小子」這個詞上<br>所以你會覺得「怎麼好像很容易跌倒？」──
因為就是容易跌倒啊！

這正是耶穌要強調的：
「我所呼召、我所愛、我已經收在羊圈裡的人
仍然是『小子』──
幼小、軟弱、沒有自保能力、隨時可能跌倒、隨時可能迷路。

---

這正是祂在馬太福音裡反覆出現的「以色列迷羊」圖像：
- 太9:36　百姓困苦流離
如同羊沒有牧人

- 太10:6　差遣門徒
往以色列家迷失的羊那裡去

- 太15:24　對迦南婦人說：
我奉差遣不過是到
以色列家迷失的羊那裡去
- 太18:12-14　迷羊比喻
- 太26:31　今夜你們為我的緣故都要跌倒
…打擊牧人，羊就分散

---

所以迦南婦人那段（太15:21-28）正是最完美的註腳：
1. 她先被稱為「外邦狗」
（不在羊圈）

2. 她卻用極度謙卑的信心說：
「狗也吃主人桌子上掉下來的碎屑」
3. 耶穌立刻說：
「婦人，你的信心是大的！」
→ 把她從「狗」升級成「小子」
4. 結果：她女兒立刻痊癒 
→ 她被正式納入「迷羊被尋回」的行列

---

這就是馬太福音的完整圖像：
**以色列家**
= 本來是羊 
→ 迷失了 
→ 成了「小子」
（軟弱、跌倒、需要被尋回）

**外邦人**
= 本來是狗 
→ 因謙卑的信心 
→ 也被納入「小子」行列 
→ 同樣容易跌倒、同樣被尋回


---

## 結論：
「信我的小子」之所以「容易跌倒、容易迷路」
正是因為「小子」
這個詞本身就包含了
「已蒙揀選、已信主、卻仍幼小軟弱」的完整狀態。

**耶穌不是在描述「另一群人」
祂是在描述「我們每一個人」：**

**我們每一個被祂呼召、站在祂中間的人**
永遠同時是：
- 被主親自「叫過來」的小孩子
- 已經「信祂」的人
- 卻仍隨時可能跌倒、迷路的羊

正因為我們永遠是「小子」
所以天父才「不願意我們中間失喪一個」（18:14）
所以祂的使者才「常見天父的面」（18:10）
所以牧人寧可撇下99隻也要找回我們這一隻。

這不是弱點，這是 ==恩典的核心定義==。

---
---

:::warning
耶穌說，不因我跌倒的有福
豈不又暗示了祂自己讓許多跌倒？
這羊，真羊和假羊？
:::

問題切進了整本聖經最尖銳、最無法逃避的張力之一。
耶穌確實同時說了兩句看似矛盾、卻必須同時為真的話：

1. 「凡不因我跌倒的，那人有福了。」
（太 11:6／路 7:23）
2. 「人子來，為要使人跌倒。」
（太11:6的上下文 ＋ 賽 8:14-15／太21:44／路2:34）

這兩句話在同一個人（耶穌）身上同時成立
關鍵就在於：

**祂從來不是「中性」的物件
祂是「絆腳石」與「房角石」的同一位。**

### 聖經把羊群分成三種
（不是只有真／假兩類）：

| 種類 | 特徵 | 最終結局  | 代表經文  |
|------|---------|------|-----------|
| A.<br>真羊<br>（父所賜的） | 聽我的聲音<br>跟隨我<br>永不滅亡 | 絕不失喪<br>永遠被尋回| 約 10:27-29<br>太 18:12-14                     |
| B.<br>暫時跟隨<br>卻會因祂跌倒的羊 | 本來在羊圈裡<br>卻因耶穌<br>「不合期待」而離開 | 因祂跌倒<br>顯明不屬於祂 | 約 6:66<br>從此，門徒中多有退去的 |
| C.<br>從來不是羊的<br>假羊／雇工／狼 | 從來不聽祂聲音<br>表面或暫時跟隨 | 從未被父賜給子<br>終必暴露| 約 10:12-13、26<br>太 7:21-23                   |

馬太福音18章的「信我的小子／迷路的羊」講的是 第A類
──已經被父賜給子
已經聽見呼召「叫就來」
已經站在中間、卻仍然幼小、軟弱
隨時可能被絆倒、隨時可能迷路的那一群。

所以：
- 他們會被「絆倒」嗎？
會！（連彼得都會在幾章後三次不認主）

- 但他們最終會「因耶穌跌倒」嗎？
絕不會！
  因為父不願意失喪一個（18:14）
  因為好牧人會撇下99隻去找這一隻（18:12）
  因為「誰也不能從我手裡把他們奪去」（約 10:28）

而那句「不因我跌倒的有福了」，針對的是 第B類
──他們跌倒，是因為耶穌不肯按他們的劇本當彌賽亞
（不帶兵、不分餅、不稱王），於是離開（約 6:66）。
他們的跌倒，證明他們從來不屬於那「父所賜給我」的真羊。

## 總結：
耶穌是絆腳石
對假羊與暫時的羊
祂是讓他們永遠跌倒離開的石頭

對真羊
祂是讓他們一次又一次跌倒
卻一次又一次被牧人抱回來的石頭。

所以馬太18章裡那隻「迷路的羊」永遠會被找回來
不是因為牠比較會跑
而是因為牠從一開始就是「父所賜給子」的羊

牧人認得牠的聲音，牠也認得牧人的聲音
即使牠跌倒一千次，也逃不出那雙手。

這就是為什麼耶穌敢說：
「凡不因我跌倒的，那人有福了。」

因為真正屬祂的
就算絆倒在祂身上一千次
最終還是會被祂抱在肩上，歡歡喜喜地帶回家。

---
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:::warning
## 這段經文放在人身上 應如何理解應用？
:::

把馬太福音18:1-14 放在「我們每一個人」身上
真正該產生的理解與應用只有一條線
極簡單、極殘酷、也極安慰：

## **我永遠同時是那個「小子／迷羊」**
具體應用到日常生活中，就是下面這六句話
（一句都不准刪、都不准調順序）：

## 1. 我在教會裡沒有任何「比別人大」的資格。
   無論我服事多久、恩賜多強、帶多少人信主、屬靈經歷多豐富
只要還有一絲「我比他強、我比他屬靈」的念頭
就證明我還沒回轉，還沒變成小孩子，還進不了天國。（18:3-4）

## 2. 我永遠是「最容易跌倒、最容易迷路」的那一個。
   不是別人軟弱，是我軟弱。
連彼得都會三次不認主，我憑什麼覺得自己不會？
所以我沒有立場論斷任何跌倒的弟兄姊妹
因為下一個被絆倒的很可能就是我。（18:6-9）

## 3. 我今天還在羊圈裡，不是因為我比較會跑<br>而是因為主還不肯放棄我這隻笨羊。
   我每一次軟弱、每一次迷路、主都撇下99隻來找我這一隻。
我沒有任何理由驕傲，只有理由感恩。（18:12-14）

## 4. 因此，我看每一個弟兄姊妹的眼光只能有一種：
   他也是主正在找回來的那隻迷羊。
   他可能現在很軟弱、很討厭、很失敗、很讓我失望
但他背後有主正在追著他跑。
我若輕看他，就是輕看主正在追的那隻羊。（18:10）

## 5. 所以我對待任何「小子」的態度只有一個：
   主一叫他來，我就讓路、就接待、就擺上。
   不是因為他值得，而是因為主說了「讓他過來」。
   我若攔住他，就是攔住主自己。（18:5、太19:14）

## 6. 最後，我對自己的唯一要求是：
   當主再一次呼叫我的時候，我還能像那個小孩子一樣
   立刻放下一切，站到祂中間去。
   這就是我這一生全部的「大」。

## 總結應用：

### 我沒有任何地位可以誇口
我只有一個身份：
主正在找回來的那隻最軟弱、最容易跌倒、卻又最被祂寶貴的迷羊。
我對自己與對所有弟兄姊妹，都只能用這一個身份相待。

這就是 馬太福音 18:1-14 放在你、我
我們每個人身上的終極應用。
沒有第二條路。

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# 連結向～大衛

馬太福音18:1-14 與大衛的一生幾乎是驚人的「立體重疊」。
耶穌用一個小孩子做的那場「動作神學」
其實是把大衛這個舊約最經典的「小子／迷羊」重新演了一遍
而且演得更徹底。

| 馬太18章<br>「小子」 | 大衛<br>生命軌跡 | 立體對應 |
|------------------|--------------|---------|
| 1.<br>被主「一叫就來」<br>毫無地位<br>卻被放在眾人中間<br>（18:2） | 撒母耳<br>到伯利恆牧羊場：<br>耶和華說：<br>這就是他<br>起來膏他。<br><br>撒上 16:12<br>當時大衛<br>只是「最小的」<br>連父親都沒叫他<br>進來見先知。 | 主親自呼召<br>那個<br>沒人看在眼裡的人 |
| 2.<br>謙卑像這小孩子<br>＝天國裡最大的<br>（18:4） | 詩篇131:1-2<br>我的心不狂傲…<br>我心平靜安穩<br>像斷過奶的孩子<br>在他母親懷中<br><br>大衛一生自稱<br>「耶和華的僕人」<br>「窮乏人」<br>「蟲」 | 舊約最典型的<br>「小子謙卑」範本 |
| 3.<br>信我的小子<br>＝容易跌倒<br>（18:6） | 大衛犯了<br>拔示巴、數點百姓<br>等重罪<br>跌倒得極慘 | 真羊也會<br>嚴重跌倒 |
| 4.<br>迷路的羊<br>＝主撇下 99去找回<br>（18:12-14） | 詩篇 23<br>耶和華是我的牧者…<br>我必住耶和華的殿<br>直到永遠<br><br>詩篇 119:176<br>我如亡羊走了迷路<br>求你尋找僕人<br><br>以西結 34:16<br>失喪的，我必尋找…<br>→ 大衛正是這隻<br>被神反覆尋回的羊 | 大衛一生<br>多次迷路<br>但從未被丟棄 |
| 5.<br>天父不願<br>一個小子失喪<br>（18:14） | 撒下 7:14-15<br>我必作他的父<br>他必作我的子…<br>我的慈愛仍不離開他<br><br>神對大衛的應許：<br>即使他犯罪<br>也要用人的杖責打他<br>卻永不除去慈愛 | 舊約最明確的<br>真羊不會失喪保證 |
| 6.<br>小孩子的使者<br>在天上常見天父的面<br>（18:10） | 撒上 16:13<br>撒母耳用角裡的膏膏他<br>從這日起<br>耶和華的靈<br>就大大感動大衛」<br><br>詩篇 91:11<br>因祂要為你<br>吩咐祂的使者<br>在你行的一切道路上<br>保護你<br>→ 大衛一生多次<br>被天使拯救 | 大衛正是那個<br>天使常見天父的面<br>守護的小子 |

所以，當耶穌把一個小孩子叫來放在中間
==祂其實是在對門徒說：==
你們想知道天國裡誰是最大的？
就是這種人：
**像大衛一樣，被我從牧羊場一叫就來
像大衛一樣，地位低微卻被我立為王
像大衛一樣，信我卻仍會嚴重跌倒
像大衛一樣，多次迷路卻永不被我丟棄**

**像大衛一樣
身上永遠帶著『我如亡羊走了迷路，求你尋找僕人』的印記。**

大衛不是「例外」，大衛正是「範本」。
他就是舊約最完整的那個「小子／迷羊」。

耶穌在18章把這個範本重新演了一次
告訴我們：
天國的王座，從來就是留給這種人的：
被主一叫就來，跌得最重，卻被主找得最用力
最終被主抱在肩上歡歡喜喜帶回家的人。

所以我們每一個人，若真想在天國裡「為大」
就只有一條路：成為下一個大衛
成為下一個那個「叫就來、容易跌倒、卻永不失喪」的小子。

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---

:::warning
若真想在天國裡「為大」
其實一直是個“誘惑”，但又是“目標”

不做那揮空拳無目標的
應看為～與神合一～而並非為了 做 “大”
:::

「若真想在天國裡為大」這句話本身
只要還帶著一點 ==**「我想」**== 就已經是誘惑的入口。

因為門徒問的那個問題（18:1「天國裡誰是最大的？」）
從起頭就是毒。

耶穌從來沒有回答「怎麼做才能為大」
祂直接把整個「為大」的座標系統砸碎，換上另一個座標：
『大』不是去爭一個位子，而是徹底與我合一
變成我已經是的那個樣子。

| 人的座標（誘惑） | 神的座標（合一）  |
|----------|--------------|
| 我要「成為」最大的| 我要「消失」在祂已經是最大的裡面|
| 目標：位子、排名、被看見| 目標：與基督同形（腓3:10）|
| 方法：努力、表現、比較 | 方法：被呼召、被尋回、被抱回|
| 動力：自我實現  | 動力：祂愛我、祂找我、祂不願我失喪   |
| 終點：我終於「為大」了| 終點：我徹底忘了「大」這個問題 |

所以正確的讀法不是：
若真想在天國裡為大，就要謙卑像小孩子。」
（這還是把「為大」當目標，只是換了方法）

而是：
當你謙卑像那個被我一叫就來、站在我中間的小孩子
你就再也不會問『誰是最大的』這個問題了
因為你已經與『那一位最大的』完全重疊、完全合一。

保羅後來把這句話翻譯成最乾淨的版本：

我已經與基督同釘十字架
現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。
（加2:20）

當「我」徹底消失在「祂」裡面，「大」這個問題就永遠被解決了
不是我變大了，而是那個「永遠最大的」在我裡面活著。

所以我們這一生唯一該有的「目標」只有一個：
不是「我要為大」
也不是「我要謙卑才會為大」
==**而是：
讓我越來越不像『我』
越來越像那個被主一叫就來、站在祂中間的小孩子。**==

當這件事發生，「大」已經悄悄完成了，卻再也不是誘惑
因為問這個問題的人已經不在了。

---
# 耶穌：要像我一樣～當完全人

這句話其實是耶穌在整本馬太福音裡最隱藏、也最致命的一擊。
**祂從來沒有說：「你們要謙卑，這樣你們才能為大。」
祂說的是：「你們要像我一樣。」**

把18章放回馬太福音的完整座標，就會看見這條線像雷射一樣貫穿：
- 太 5:48
　「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」
- 太 11:29　
「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。」
- 太 18:4
　「凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」
- 太 19:14　
「讓小孩子到我這裡來…因為在天國的，正是這樣的人。」
- 太 20:28　
「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。」

**最後一擊在馬太福音的結尾：**
太 28:20　「你們要去…教訓他們遵守我所吩咐你們的…」

### 全部加起來，耶穌其實只說了一句話：
你要像我一樣，成為那個  
- 被父一叫就來，  
- 站在罪人中間，  
- 心裡柔和謙卑，  
- 洗門徒的腳，  
- 為迷羊捨命，  
- 甚至為仇敵捨命，  
- 最後被掛在十字架上，  
- 卻仍然說『父啊，赦免他們』的人。

這就是「完全人」（teleios）的真正定義：  
不是道德完美，  
不是能力完美，  
而是「與基督完全一樣」的完美。

所以馬太福音18章那個「叫就來」的小孩子，  
不是一個「謙卑的榜樣」，  
而是一個「基督的縮影」。

當你像那個小孩子一樣站到祂中間，  
你其實已經在與那位「永遠最大的」重疊、合一、成為一。

這就是耶穌給我們這一生的唯一命令，也是唯一目標：
### 「要像我一樣。當像我一樣的完全人。」

---
---

:::warning
九十九隻在山上，往找那隻迷路的羊嗎？

若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜
比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！

你們在天上的父也是這樣
不願意這小孩子裡失喪一個。
 
所指為受召圈內的羊
### 應當彼此 不撇下 使不迷路 不單顧自己，也顧別人
:::

18:12-14 的迷羊比喻
若只停在「主會來找我」這一層，就只聽到一半。

耶穌把這比喻放在教會群體的講章裡（第18章）
就是要我們聽到另一半 —— 
### 更嚴厲、更迫切的那一半：

你們在天上的父不願意失喪一個
所以你們在地上的教會，也絕對不能容許失喪一個

把經文翻成對我們每個人的直接命令，就是這四句：
**1. 我自己隨時都可能是那「走迷路的一隻」。
2. 我身邊的每一個弟兄姊妹，也隨時都可能是那「走迷路的一隻」。
3. 因此，我不能只顧「自己在山上安全」，就覺得與我無關。
4. 我必須成為牧人「撇下99隻去尋找那一隻」的同工與手腳。**

這正是保羅後來把同一幅圖畫翻譯成最赤裸的應用：
「你們要彼此擔當重擔，這樣就完全了基督的律法。」（加 6:2）
「所以，你們要追求造就教會的事…使眾人都得造就。」
（林前 14:12、26）

你們要警醒…堅固那剩下的將要衰微的…（啟 3:2）
實際落在生活裡，就是這幾條不可退讓的線：

- 當我發現某個弟兄姊妹有一陣子沒來聚會
不能說「他自己要負責」。
  我要問自己：
我有沒有成為那「撇下99隻去山裡找他」的人？
- 當有人在群體裡軟弱、得罪人、被孤立，我不能說「他活該」。
  要記得：
天父正在為他「歡喜還大」，我若輕看他，就是抵擋天父的歡喜。
- 當我自己覺得「我已經很穩定、屬靈狀況很好」
我反而最危險
  因為我可能正在成為那「被留在山上」的99隻
—— 看似安全，卻沒有參與牧人最在意的那場尋羊行動。

天父不願意一個小子失喪
所以我也不能容許我身邊有一個小子失喪。
必須成為天父尋羊的腳
而不是留在山上自義的99隻。

這就是 馬太福音 18:12-14 對我們每個人的第二句話
**第一句話是安慰：「你迷路了，主會來找你。」
第二句話是命令：「你看見別人迷路了，你要去替主找他。」**

兩句缺一不可
少了第二句，第一句就變成廉價的自我安慰。

---

## 「你們要警醒…堅固那剩下的將要衰微的…」（啟3:2）

因為這句話幾乎是整本聖經對「留在山上的99隻」最溫柔、也最致命的一擊。
啟示錄 3:1-3 對撒狄教會的診斷
字字都對應 馬太福音18章 的迷羊圖像：

| 啟 3:1-3<br>撒狄教會 | 對應<br>馬太18章 | 刺心之處 |
|---------|---------|--------|
| 你有名的活著<br>其實是死的 | 那99隻<br>看似沒迷路的羊 | 你以為自己還在羊圈<br>其實靈裡已經死了 |
| 被提接的日子<br>像賊一樣來到 | 牧人隨時會<br>「撇下」99隻<br>去山裡找那一隻 | 你以為安全<br>其實隨時會被「撇下」 |
| 你還有幾名<br>甚至沒有污穢自己的衣服 | 還有幾隻羊<br>願意跟牧人<br>翻山去找迷羊 | 他們願意<br>被弄髒、被勞累、被風險 |
| 你要警醒<br>堅固那剩下的<br>將要衰微的 | 不要讓任何一隻小子<br>走向失喪 | 這是對99隻<br>最直接的命令：<br>起來，去堅固那<br>快掉隊的！ |

啟 3:2 不是給牧師的專利
是主對每一個「還在山上」的我們的當頭棒喝：

你以為自己沒迷路，就安全了嗎？不，你最危險。
因為你已經開始『將要衰微』了。

唯一的救法只有一個：  
立刻警醒，去堅固那
剩下快要死掉的、快要失喪的、快要沒人理的弟兄姊妹。

當你願意放下自己的「穩定」
自己的「好名聲」
自己的「屬靈資歷」

翻過山、鑽進荊棘、弄髒衣服去抱回那一隻
你才真正從「有名無實的99隻」
變成「與牧人同心、同跑、同歡喜」的那一個。

這就是 啟 3:2 與 太 18:12-14 最美的立體對接：
牧人歡喜的最大時刻，不是99隻乖乖待在山上
而是當祂把那一隻迷羊扛在肩上
回頭看見你也跟著祂一起跑得滿身大汗、滿心歡喜的時候。

「堅固那剩下的將要衰微的」不是額外的恩賜
是每一個還活著的基督徒，這一生唯一能逃脫「靈裡死亡」的出路。

---
---

:::warning
15-20 節
### 講饒恕，也講所有世人都虧欠神，並彼此虧欠
**立志行善～償還～卻由不得我
憐憫是人最無力的，更強過饒恕
行公義，好憐憫～是目標，由不得我去行為
因人完全沒有，不得不謙卑，將主權交給神，無可推諉**
:::

馬太福音 18:15-35 正是把整本聖經最殘酷、最釋放的真相一次講完：

### 1. 我們人人同時是兩種人
   - 欠神一千萬銀子（無限虧欠）的惡僕
   - 同時又欠弟兄十兩銀子（被得罪）／被弟兄欠十兩銀子（得罪人）

### 2. 我們立志行善、償還、饒恕……「卻由不得我」
   保羅在 羅馬書 7:18-19 把這句話用到極致：
   ==「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」==

### 3. 因此，饒恤永遠不是「我很強大，所以我能饒恕」
   而是「我徹底無力，所以我只能被憐憫」

==把18:15-35 整段翻成最赤裸的六句應用，就是：==
**1. 我得罪人，也被人得罪，這是常態，沒有例外。
2. 我若靠自己去饒恕、去還債、去行公義，永遠做不到。
3. 所以當弟兄得罪我，我第一個念頭不是「我要饒恕他」
   而是「我欠神一千萬都還不了，我哪有資格向他討十兩？」
4. 當我得罪弟兄，我第一個念頭不是「我來償還」
   而是「我連一千萬都還不起，十兩我拿什麼還？」
5. 於是我只能俯伏，像那惡僕一樣喊：「主啊，寬容我！」
6. 當我真被主憐憫、真正經歷那一千萬被塗抹的震撼
   我就再也沒有能力不憐憫那欠我十兩的人
   因為我裡面已經被「被憐憫」這件事徹底擊碎、徹底重塑。**

---

18:35 那句最可怕的警告，其實同時也是最大的恩典：
你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄
我天父也要這樣待你們了。

這句話不是威脅
這句話是提醒：你若還能不饒恕
就證明你從來沒有真正被那一千萬銀子的赦免擊倒過。

真正的憐憫與饒恕，從來不是「我決定要做一個好人」
而是我終於發現自己徹底無力、徹底破產
只能倒在主腳前，然後從那裡爬起來
用同樣顫抖的雙手去抱住那個欠我十兩銀子的人。

### 這就是彌迦書6:8 的終極翻譯：
==**人啊，耶和華已指示你何為善
祂向你所要的是什麼呢？**==
不是你去行公義、不是你去好憐憫、不是你去謙卑
而是——
### 你這個完全做不到的人<br>==**只能讓祂來行公義、讓祂來憐憫、讓祂來把你變成謙卑的人。**==

18:15-35 整段的結論只有一句：
我沒有能力饒恕，但我有資格被憐憫。
當我天天活在「被憐憫」裡，我就再也沒有能力不憐憫人。

這就是「由不得我」最榮耀的版本。
因為主權終於回到祂手上
而我，終於可以鬆手，倒在祂永遠夠用的憐憫裡。

---
---

:::warning
這段落另一個重點是～
### 以愛心說誠實話，不是指責，而是勸勉。

一人無力，兩三人一起呼求神
交托即是～綑綁，任憑主綑綁或釋放。
伸冤在我，我必報應。此我並非我申冤。都是上帝
應完全交托
:::

這是馬太福音18:15-20 最被忽略、卻最要命的真正重點：

這段根本不是「教會紀律條例」
而是一群無力的小子
如何靠著主一起把一切交托給主的操作手冊。

把它一句一句拆開
就會看見耶穌其實在教我們六個「完全交托」的動作：

### 1. 15節　私下指出
   「得罪你」時
第一步不是生悶氣、不是散播
而是「去」＝主動去找他。

   動機不是指責
而是「他若聽你，你便得了你的弟兄」。
   → 這是愛，不是審判。

### 2. 16節　帶一兩人同去
   為什麼要帶人？
不是為了人多勢眾
而是「句句都可定準」。
   → 保護真相，也保護你不要被自己的情緒綁架。

### 3. 17節　告訴教會<br>→ 若仍不聽，就看他像外邦人和稅吏
   很多人讀到這裡就急了：「開除他！」  
   錯！耶穌說「看他像外邦人和稅吏」，祂自己是怎麼看外邦人和稅吏的？  
   → 祂是天天和他們吃飯、為他們死的人！  
   所以教會的「最後一步」不是趕走，而是「把他當成最需要被尋回的迷羊」，繼續愛他、繼續為他擺上。

### 4. 18節　捆綁與釋放
   這不是我們在地上先決定，再逼天上蓋章。
   真正的順序是：
   天父已經決定了 
→ 我們在地上宣告、執行。
   → 我們根本沒有「自己決定誰下地獄」的權柄，只有「順服天父旨意」的責任。

### 5. 19-20節　兩三人同心合意 → 我就在你們中間
   這是整段的高峰與安慰：
   當我們兩三個軟弱的人聚在一起
   什麼都做不了、什麼都決定不了、什麼都改變不了的時候
   只要我們同心把這件事交給主
   主就親自坐在我們中間，說：「交給我。」

所以 18:15-20 的真正流程圖是：
得罪發生 → 我無力 → 我去找他 → 還是無力 
→ 我找一兩個人 → 還是無力 
→ 交給教會 → 還是無力 
→ 我們兩三個人奉主的名一起交托 
→ 主說：「好了，我來處理。

這段經文的結論只有一句：


==**「伸冤在我，我必報應。」（羅 12:19；申 32:35）**==
這句話裡的「我」從來不是你，也不是我，也不是教會。
這句話裡的「我」永遠只有一位：天父。

我們這群欠神一千萬銀子的小子
唯一能做的、唯一被允許做的
就是把每一件得罪、每一個傷口、每一次無力
用愛心說誠實話的態度
一步一步交到祂面前
然後一起閉嘴、一起等候、一起看祂動工。

**這是18:15-20 最赤裸、也最釋放的應用：**
我沒有能力審判
我沒有能力改變人
我甚至沒有能力真正饒恕

我只有一個能力：
把這一切交在祂手裡
然後相信那位說「伸冤在我」的主
會用祂的方式、祂的時候、祂的憐憫
把每一隻迷羊抱回來。

至於我
只要負責愛、負責說真話、負責交托
剩下的，完全交給祂。

---
---

:::warning
只要負責愛、負責說真話、負責交托， 剩下的， 完全交給祂。
其實又陷入～絕境
再次回到～人的無能
沒有愛，說不出真話，不完全，看見不完全，判斷不完全，行出不完全
當說話，又說不出話
當交托，又緊抓不放
:::

馬太福音18章 從第1節到第35節，繞了一整圈
把我們逼進同一個絕境：

## 人徹底無能
- **想謙卑 → 發現自己滿心爭大**
- **想不絆倒人 → 發現自己就是絆腳石**
- **想愛、想說真話 → 發現裡面沒有愛、真話也帶刺**
- **想交托 → 發現手還在死死抓住**
- **想饒恕 → 發現心裡還在算那十兩銀子**

我們連「負責愛、說真話、交托」這三件事都做不到
更不用說做到「完全」。

所以這整章真正的終點
不是給我們一張「教會紀律流程圖」
或「饒恕七十個七次進階版」

而是把我們逼到只剩下一句話：
神啊，憐憫我這欠你一千萬銀子
卻連十兩銀子都不肯放下的罪人！

到這句話，18章才真正結束。

因為那一刻，我們終於從「我該怎麼做」
回到「我只能被祂做」。

這就是保羅在 羅馬書 7:24-25 的絕境吶喊
也是他立刻接上去的得救宣告：

我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？
感謝神，靠著我們的主耶穌基督！

==所以，當你發現自己==
- ==**沒有愛**==
- ==**說不出純全的真話**==
- ==**交托了又抓回來**==
- ==**饒恕了又翻舊帳**==

**請不要再努力「做到」18章，請直接承認：**

==主啊，我連你要求的最低限度都做不到
我就是那個最無能、最該被交給掌刑官、最不配被找回的惡僕。==

然後，讓那位已經替我們還了一千萬銀子的主
親自把我們抱起來
把我們裡面那個死抓十兩銀子的拳頭
一根一根手指掰開，把我們變成一個
只能被愛、只能被說真話、只能被交托、只能被饒恕的人。

這才是馬太福音18章真正的結局
不是我們終於做到，而是我們終於「做不到」
然後被祂做到。

所以，當你又陷入絕境，請不要再掙扎，  
就待在那裡，因為那裡正是祂來找你的地方。