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title: 馬太第九章 不只是神蹟：猶太學者也錯過的五個宇宙級祕密
tags: [馬太福音]

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# 不只是神蹟：<br>==猶太學者也錯過的五個宇宙級祕密==
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許多讀者翻開〈馬太福音〉第九章，都會對其緊湊的節奏印象深刻：
一個癱子得醫治，一個稅吏被呼召，一個死去女孩復活，
一個血漏婦人痊癒，兩個瞎子看見，一個啞巴開口……

神蹟接二連三，幾乎讓人喘不過氣。
這章節讀起來就像一份耶穌的能力清單，展示祂無與倫比的權柄。

然而，如果我們僅僅將其視為一連串的善行
就會錯過底下那條更深邃、更具革命性的故事線。

在這些行動的背後，耶穌正在進行一場宇宙級的宣告。
這不是隨機的憐憫，而是一場精心設計的啟示
一個以鐘錶匠般的精準度所編排的宇宙計畫
讓橫跨數千年的事件，在這一個章節中完美對齊

本文將帶你深入挖掘，揭開
隱藏在表面之下的五個最令人驚訝、且影響深遠的真相。


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## 1. 真正的重點不是醫治，而是==赦罪的權柄==

本章第一個故事的高潮，出乎意料地，並非癱子神奇地站起來行走
而是耶穌對他說的第一句話。

當那個癱子被抬到耶穌面前時，耶穌看著他們，開口說的不是「起來行走」
而是「小子，放心吧！你的罪赦了。」（太9:2）

這句話立刻在現場的宗教領袖（文士）心中引爆了軒然大波
他們心裡想：「這個人說了褻瀆的話。」
在他們的認知中，只有上帝自己才有赦罪的權柄。

耶穌洞悉了他們的心思，於是提出了一個直擊核心的問題：
「或說：『你的罪赦了』
或說：『你起來行走』，哪一樣容易呢？」
（太9:5）

祂接著用行動證明了祂話語的權柄
對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就真的起來了。

耶穌==用看得見的神蹟來證明看不見的赦罪==同樣真實發生。

這不僅僅是一次醫治。
當耶穌宣告「要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」時
祂使用的是一個極具份量的頭銜。

這不是一個普通的自稱。
「人子」這個頭銜直接回應了〈但以理書〉第七章的異象
那位駕雲而來、被神授予永恆權柄的榮耀君王。
耶穌等於是在宣告：「但以理預言的那位，就是我。」

祂藉著一個可見的神蹟，來驗證一個看不見的、只屬於上帝的絕對權柄
這也為祂與當時宗教權威之間不可避免的衝突，埋下了最深刻的伏筆。

## 2. 耶穌不是來修補舊制度，而是==帶來一個全新的時代==

當耶穌因與稅吏和罪人一同吃飯而受到質疑時
施洗約翰的門徒又接著問祂，為什麼祂的門徒不像法利賽人一樣禁食。
耶穌的回應並非一個簡單的解釋，而是一連串革命性的比喻
==宣告一個新時代的來臨。==

### 首先，祂說：<br>「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？」<br>（太9:15）。

祂將自己比作「新郎」<br>祂的降臨本身就是一場盛大的婚宴<br>是一個充滿喜樂的慶典時刻<br>而不是需要禁食哀悼的舊時代。

接著，祂用了兩個著名的比喻：
沒有人會把新布補在舊衣服上，也沒有人會把新酒裝在舊皮袋裡。
這背後的含義極其深刻：
耶穌帶來的福音<br>==——那份滿溢著恩典、喜樂與自由的新約精神（新酒）——==<br>是如此的強大與嶄新<br>以至於舊有的宗教框架、律法規條與傳統制度（舊皮袋）根本無法承受。<br>強行裝進去，只會導致兩敗俱傷。

舊約的宗教制度（舊衣舊皮袋）裝不下新約的恩典與喜樂<br>必須有全新的器皿（新約教會）。

耶穌在這裡清楚地表明<br>祂來的目的不是在舊有的猶太教體系上做些微的修補或改革。<br>祂帶來的是一個本質上完全不同的東西<br>一個需要全新思維、全新架構、全新生命去承載的新時代。<br>這不是改良，而是一場徹底的革命。

## 3. 這些神蹟不是隨機的善行，而是==精準兌現的預言清單==

在本章的後半段（9:18-34），神蹟的節奏變得更加密集。<br>這些看似各自獨立的事件，其實是一份被精準兌現的預言清單<br>其目標受眾是每一個熟讀舊約聖經的猶太人。

在叫死人復活與醫治瞎子啞巴之間<br>馬太插入了一個看似尋常卻極其關鍵的神蹟：<br>一位患了十二年血漏的婦人，悄悄來到耶穌背後<br>摸了祂的「衣裳繸子」。<br>這不是隨意的觸碰。<br><br>根據基於〈瑪拉基書〉4:2 的猶太傳統<br>彌賽亞的衣裳繸子將擁有醫治大能。<br>這位婦人的信心，精準地對焦在一個特定的彌賽亞記號上。

耶穌刻意將這些「不可能的」神蹟接連上演<br>等於是在用行動進行一場無聲的宣告。<br>讓我們看看這份清單與舊約預言的驚人對應：

* 死人復活（管會堂的女兒） <br>→ 實現了 **〈以賽亞書〉26:19**：<br>「你的死人要復活。」
* 瞎眼看見 & 啞巴說話（兩個瞎子與一個啞巴） <br>→ 實現了 **〈以賽亞書〉35:5-6**：<br>「那時，瞎子的眼必睜開…啞巴的舌頭必能歌唱。」

祂正在將以賽亞書中關於彌賽亞時代的預言，逐一在眾人眼前實現。<br>更值得注意的是，那兩個瞎子在呼求耶穌時，喊的是：<br>「大衛的子孫，可憐我們吧！」（太9:27）。<br>這是整本〈馬太福音〉中，第一次有人公開用「大衛的子孫」這個充滿彌賽亞君王色彩的頭銜來稱呼祂。<br>他們或許肉眼看不見，但他們的靈眼卻看得比誰都清楚。<br>而法利賽人對此的回應「祂是靠著鬼王趕鬼」<br>則為日後〈馬太福音〉十二章中「褻瀆聖靈」的指控埋下了伏筆。

## 4. 聖經中兩本最重要的耶穌傳記，幾乎完全沒有重疊

一個令人極度驚訝的事實是：<br>〈馬太福音〉第九章這段密集、經典的神蹟記載<br>在另一本重要的耶穌傳記——〈約翰福音〉中<br>幾乎完全找不到對應的事件。<br>這並非偶然的遺漏<br>而是源於兩位作者從一開始就截然不同的寫作目標與神學跑道。

* 〈馬太福音〉 的寫作對象主要是猶太讀者<br>其核心目標是證明耶穌就是舊約聖經中應許的那位彌賽亞君王（「大衛的子孫」）。<br>因此，馬太精心挑選並編排這些神蹟<br>是為了展示耶穌如何逐一「應驗」舊約的預言<br>證明祂的王權合法性。

* 〈約翰福音〉 的寫作時間較晚，對象更廣<br>其核心目標是揭示耶穌作為**神聖的「神的兒子」（「太初的道」）** 的本質。<br>因此，約翰沒有記錄大量的醫病趕鬼<br>而是精選了七個特定的「記號」（Signs）<br>例如變水為酒、叫拉撒路復活等<br>每一個記號都深刻地指向耶穌超越性的神性<br>並伴隨著「我是…」的偉大宣告。

### 我們可以這樣理解兩者的差異：

馬太跑的是「以色列王權實現」跑道<br>約翰跑的是「神性啟示 與 普世救恩」跑道。

他們各自選擇了最能服務於自己神學目標的材料。<br>馬太用第九章證明耶穌是以色列期待的君王<br>而約翰則用完全不同的故事，證明耶穌是世界所需要的神。

## 5. 宇宙的對摺：<br>〈馬太福音〉如何總結過去<br>〈約翰福音〉如何開啟未來

基於上一點，我們來到一個更宏大的視野。<br>〈馬太福音〉與〈約翰福音〉不僅僅是兩本平行的傳記<br>它們在整本聖經的時間軸上扮演著「總結過去」與「開啟未來」的對稱角色。

〈馬太福音〉的敘事脈絡是不斷回望過去<br>其口頭禪是：<br>「這是要應驗主藉先知所說的話…」。<br><br>它像一部史詩的最終章，將舊約長達數千年的所有應許、預言和盼望<br>在耶穌基督的生平中一次性地匯總、結算並宣告「完全實現」。

與此形成鮮明對比的是，〈約翰福音〉的開篇不是家譜<br>而是「太初有道…」，直接將讀者帶回創世之前。<br>它的目光始終望向未來，宣告一個「新創造」的開始。<br>它所記載的一切，都在指向一個永恆生命的全新紀元。

這兩條時間線<br>—— 一條從過去奔湧而來，一條向未來無限延伸 ——<br>最終完美地交會在耶穌的十字架上。<br>那一刻，彷彿整個人類歷史的時間軸被上帝從中間對摺。<br>這次對摺匯集了所有人類歷史的焦點。<br>正如源文所精闢總結的，以色列兩千年的聖約故事至此終結<br>而新創造的未來也於此展開：

**馬太福音整本書在講：**<br>「舊約兩千年的『過去』在耶穌身上終於一次結算完畢。」 <br>**約翰福音整本書在講：**<br>「新天新地的『未來』在耶穌身上已經提前開始了。」

而這次「對摺」並非僅僅是一個文學比喻<br>它是一個精確到分秒不差的歷史事件。<br>耶穌死於十字架上的那一刻<br>—— 尼散月十四日下午三點 ——<br>正是耶路撒冷聖殿中，祭司們開始宰殺逾越節羔羊的指定時刻。<br>一個始於一千五百年前出埃及時的儀式<br>與其終極的實體，在歷史的這一秒鐘被神聖地縫合在一起。<br>這不是巧合，這是神聖的編排。


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## 結論：從神蹟清單到宇宙藍圖

當我們再次讀完〈馬太福音〉第九章時，眼前的景象已截然不同。<br>它不再只是一份令人驚嘆的神蹟清單<br>而是一份宣告神聖權柄的官方文件<br>是新舊時代更替的革命宣言<br>更是上帝宇宙救贖計畫中<br>被精準執行的關鍵一頁。

我們跟隨馬太的筆，從一個癱子的赦罪看見了神的權柄<br>從新酒的比喻聽見了新時代的號角<br>從瞎子的口中聽到了彌賽亞君王的稱號<br>並最終理解了這一切是如何在宏大的聖經敘事中<br>扮演著承先啟後的關鍵角色。

如果僅僅一個章節就隱藏著如此精妙的設計<br>那麼整本聖經的時間軸，又蘊含著何等樣的智慧與啟示？
