馬太第九章不只是神蹟：猶太學者也錯過的五個宇宙級祕密

# 不只是神蹟： ==猶太學者也錯過的五個宇宙級祕密== {%youtube -5QHyI81cpQ %} 許多讀者翻開〈馬太福音〉第九章，都會對其緊湊的節奏印象深刻：一個癱子得醫治，一個稅吏被呼召，一個死去女孩復活，一個血漏婦人痊癒，兩個瞎子看見，一個啞巴開口…… 神蹟接二連三，幾乎讓人喘不過氣。這章節讀起來就像一份耶穌的能力清單，展示祂無與倫比的權柄。然而，如果我們僅僅將其視為一連串的善行就會錯過底下那條更深邃、更具革命性的故事線。在這些行動的背後，耶穌正在進行一場宇宙級的宣告。這不是隨機的憐憫，而是一場精心設計的啟示一個以鐘錶匠般的精準度所編排的宇宙計畫讓橫跨數千年的事件，在這一個章節中完美對齊本文將帶你深入挖掘，揭開隱藏在表面之下的五個最令人驚訝、且影響深遠的真相。 ---------------- ## 1. 真正的重點不是醫治，而是==赦罪的權柄== 本章第一個故事的高潮，出乎意料地，並非癱子神奇地站起來行走而是耶穌對他說的第一句話。當那個癱子被抬到耶穌面前時，耶穌看著他們，開口說的不是「起來行走」而是「小子，放心吧！你的罪赦了。」（太9:2）這句話立刻在現場的宗教領袖（文士）心中引爆了軒然大波他們心裡想：「這個人說了褻瀆的話。」在他們的認知中，只有上帝自己才有赦罪的權柄。耶穌洞悉了他們的心思，於是提出了一個直擊核心的問題：「或說：『你的罪赦了』或說：『你起來行走』，哪一樣容易呢？」（太9:5）祂接著用行動證明了祂話語的權柄對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就真的起來了。耶穌==用看得見的神蹟來證明看不見的赦罪==同樣真實發生。這不僅僅是一次醫治。當耶穌宣告「要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」時祂使用的是一個極具份量的頭銜。這不是一個普通的自稱。「人子」這個頭銜直接回應了〈但以理書〉第七章的異象那位駕雲而來、被神授予永恆權柄的榮耀君王。耶穌等於是在宣告：「但以理預言的那位，就是我。」祂藉著一個可見的神蹟，來驗證一個看不見的、只屬於上帝的絕對權柄這也為祂與當時宗教權威之間不可避免的衝突，埋下了最深刻的伏筆。 ## 2. 耶穌不是來修補舊制度，而是==帶來一個全新的時代== 當耶穌因與稅吏和罪人一同吃飯而受到質疑時施洗約翰的門徒又接著問祂，為什麼祂的門徒不像法利賽人一樣禁食。耶穌的回應並非一個簡單的解釋，而是一連串革命性的比喻 ==宣告一個新時代的來臨。== ### 首先，祂說： 「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？」 （太9:15）。祂將自己比作「新郎」 祂的降臨本身就是一場盛大的婚宴 是一個充滿喜樂的慶典時刻 而不是需要禁食哀悼的舊時代。接著，祂用了兩個著名的比喻：沒有人會把新布補在舊衣服上，也沒有人會把新酒裝在舊皮袋裡。這背後的含義極其深刻：耶穌帶來的福音 ==——那份滿溢著恩典、喜樂與自由的新約精神（新酒）——== 是如此的強大與嶄新 以至於舊有的宗教框架、律法規條與傳統制度（舊皮袋）根本無法承受。 強行裝進去，只會導致兩敗俱傷。舊約的宗教制度（舊衣舊皮袋）裝不下新約的恩典與喜樂 必須有全新的器皿（新約教會）。耶穌在這裡清楚地表明 祂來的目的不是在舊有的猶太教體系上做些微的修補或改革。 祂帶來的是一個本質上完全不同的東西 一個需要全新思維、全新架構、全新生命去承載的新時代。 這不是改良，而是一場徹底的革命。 ## 3. 這些神蹟不是隨機的善行，而是==精準兌現的預言清單== 在本章的後半段（9:18-34），神蹟的節奏變得更加密集。 這些看似各自獨立的事件，其實是一份被精準兌現的預言清單 其目標受眾是每一個熟讀舊約聖經的猶太人。在叫死人復活與醫治瞎子啞巴之間 馬太插入了一個看似尋常卻極其關鍵的神蹟： 一位患了十二年血漏的婦人，悄悄來到耶穌背後 摸了祂的「衣裳繸子」。 這不是隨意的觸碰。 根據基於〈瑪拉基書〉4:2 的猶太傳統 彌賽亞的衣裳繸子將擁有醫治大能。 這位婦人的信心，精準地對焦在一個特定的彌賽亞記號上。耶穌刻意將這些「不可能的」神蹟接連上演 等於是在用行動進行一場無聲的宣告。 讓我們看看這份清單與舊約預言的驚人對應： * 死人復活（管會堂的女兒） → 實現了 **〈以賽亞書〉26:19**： 「你的死人要復活。」 * 瞎眼看見 & 啞巴說話（兩個瞎子與一個啞巴） → 實現了 **〈以賽亞書〉35:5-6**： 「那時，瞎子的眼必睜開…啞巴的舌頭必能歌唱。」祂正在將以賽亞書中關於彌賽亞時代的預言，逐一在眾人眼前實現。 更值得注意的是，那兩個瞎子在呼求耶穌時，喊的是： 「大衛的子孫，可憐我們吧！」（太9:27）。 這是整本〈馬太福音〉中，第一次有人公開用「大衛的子孫」這個充滿彌賽亞君王色彩的頭銜來稱呼祂。 他們或許肉眼看不見，但他們的靈眼卻看得比誰都清楚。 而法利賽人對此的回應「祂是靠著鬼王趕鬼」 則為日後〈馬太福音〉十二章中「褻瀆聖靈」的指控埋下了伏筆。 ## 4. 聖經中兩本最重要的耶穌傳記，幾乎完全沒有重疊一個令人極度驚訝的事實是： 〈馬太福音〉第九章這段密集、經典的神蹟記載 在另一本重要的耶穌傳記——〈約翰福音〉中 幾乎完全找不到對應的事件。 這並非偶然的遺漏 而是源於兩位作者從一開始就截然不同的寫作目標與神學跑道。 * 〈馬太福音〉的寫作對象主要是猶太讀者 其核心目標是證明耶穌就是舊約聖經中應許的那位彌賽亞君王（「大衛的子孫」）。 因此，馬太精心挑選並編排這些神蹟 是為了展示耶穌如何逐一「應驗」舊約的預言 證明祂的王權合法性。 * 〈約翰福音〉的寫作時間較晚，對象更廣 其核心目標是揭示耶穌作為**神聖的「神的兒子」（「太初的道」）** 的本質。 因此，約翰沒有記錄大量的醫病趕鬼 而是精選了七個特定的「記號」（Signs） 例如變水為酒、叫拉撒路復活等 每一個記號都深刻地指向耶穌超越性的神性 並伴隨著「我是…」的偉大宣告。 ### 我們可以這樣理解兩者的差異：馬太跑的是「以色列王權實現」跑道 約翰跑的是「神性啟示與普世救恩」跑道。他們各自選擇了最能服務於自己神學目標的材料。 馬太用第九章證明耶穌是以色列期待的君王 而約翰則用完全不同的故事，證明耶穌是世界所需要的神。 ## 5. 宇宙的對摺： 〈馬太福音〉如何總結過去 〈約翰福音〉如何開啟未來基於上一點，我們來到一個更宏大的視野。 〈馬太福音〉與〈約翰福音〉不僅僅是兩本平行的傳記 它們在整本聖經的時間軸上扮演著「總結過去」與「開啟未來」的對稱角色。〈馬太福音〉的敘事脈絡是不斷回望過去 其口頭禪是： 「這是要應驗主藉先知所說的話…」。 它像一部史詩的最終章，將舊約長達數千年的所有應許、預言和盼望 在耶穌基督的生平中一次性地匯總、結算並宣告「完全實現」。與此形成鮮明對比的是，〈約翰福音〉的開篇不是家譜 而是「太初有道…」，直接將讀者帶回創世之前。 它的目光始終望向未來，宣告一個「新創造」的開始。 它所記載的一切，都在指向一個永恆生命的全新紀元。這兩條時間線 —— 一條從過去奔湧而來，一條向未來無限延伸 —— 最終完美地交會在耶穌的十字架上。 那一刻，彷彿整個人類歷史的時間軸被上帝從中間對摺。 這次對摺匯集了所有人類歷史的焦點。 正如源文所精闢總結的，以色列兩千年的聖約故事至此終結 而新創造的未來也於此展開： **馬太福音整本書在講：** 「舊約兩千年的『過去』在耶穌身上終於一次結算完畢。」 **約翰福音整本書在講：** 「新天新地的『未來』在耶穌身上已經提前開始了。」而這次「對摺」並非僅僅是一個文學比喻 它是一個精確到分秒不差的歷史事件。 耶穌死於十字架上的那一刻 —— 尼散月十四日下午三點 —— 正是耶路撒冷聖殿中，祭司們開始宰殺逾越節羔羊的指定時刻。 一個始於一千五百年前出埃及時的儀式 與其終極的實體，在歷史的這一秒鐘被神聖地縫合在一起。 這不是巧合，這是神聖的編排。 ----------------- ## 結論：從神蹟清單到宇宙藍圖當我們再次讀完〈馬太福音〉第九章時，眼前的景象已截然不同。 它不再只是一份令人驚嘆的神蹟清單 而是一份宣告神聖權柄的官方文件 是新舊時代更替的革命宣言 更是上帝宇宙救贖計畫中 被精準執行的關鍵一頁。我們跟隨馬太的筆，從一個癱子的赦罪看見了神的權柄 從新酒的比喻聽見了新時代的號角 從瞎子的口中聽到了彌賽亞君王的稱號 並最終理解了這一切是如何在宏大的聖經敘事中 扮演著承先啟後的關鍵角色。如果僅僅一個章節就隱藏著如此精妙的設計 那麼整本聖經的時間軸，又蘊含著何等樣的智慧與啟示？