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title: 馬太福音 第十五章 研經
tags: [馬太福音]

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# 馬太福音 第十五章 研經
{%youtube VNkB3GJuTIw %}
15:1-39
| 完整經文 | 濃縮要義 |
|--------------|----------|
| 15:1 <br>那時，有法利賽人和文士<br>從耶路撒冷來見耶穌，<br>說： | 法利賽人與文士<br>從耶路撒冷來質問耶穌 |
| 15:2 <br>你的門徒為什麼<br>犯古人的遺傳呢？<br>因為吃飯的時候，他們不洗手。<br> | 指控門徒不遵古人遺傳<br>吃飯不洗手 |
| 15:3 <br>耶穌回答說：<br>你們為什麼因著你們的遺傳<br>犯神的誡命呢？ | 耶穌反問他們<br>為何因遺傳違背神誡命 |
| 15:4 <br>神說：當孝敬父母；<br>又說：咒罵父母的，必治死他。 | 神誡命：孝敬父母 <br>咒罵父母的必治死 |
| 15:5 <br>你們倒說：<br>無論人對父母說：<br>我所當奉給你的，<br>已經作了供獻， | 你們卻說對父母說<br>已獻給神就可不奉養 |
| 15:6 <br>他就可以不孝敬父母。<br>這就是你們藉著遺傳，<br>廢了神的誡命。 | 如此藉遺傳<br>廢掉神的誡命 |
| 15:7 <br>假冒為善的人哪！<br>以賽亞指著你們說的預言<br>是不錯的。他說： | 斥責他們為假冒為善 <br>以賽亞預言應驗 |
| 15:8 <br>這百姓用嘴唇尊敬我，<br>心卻遠離我； | 嘴唇尊敬我 心卻遠離我 |
| 15:9 <br>他們將人的吩咐<br>當作道理教導人，<br>所以拜我也是枉然。 | 將人的吩咐當道理 <br>拜我也是枉然 |
| 15:10 <br>耶穌就叫了眾人來，<br>對他們說：<br>你們要聽，也要明白。 | 叫眾人來 <br>要聽要明白 |
| 15:11 <br>入口的不能污穢人，<br>出口的乃能污穢人。 | 入口的不污穢人 <br>出口的才污穢人 |
| 15:12 <br>當時，門徒進前來對他說：<br>法利賽人聽見這話，不服，<br>你知道嗎？ | 門徒說法利賽人<br>聽了這話不服 |
| 15:13 <br>耶穌回答說：凡栽種的，<br>若不是我天父栽種的，<br>必要拔出來。 | 不是天父栽種的<br>必要拔出來 |
| 15:14 <br>任憑他們吧！<br>他們是瞎眼領路的；<br>若是瞎子領瞎子，<br>兩個人都要掉在坑裡。 | 他們是瞎子領瞎子 <br>兩人都掉在坑裡 |
| 15:15 <br>彼得對耶穌說：<br>請將這比喻指示我們。 | 彼得求解釋這比喻 |
| 15:16 <br>耶穌說：<br>你們到如今<br>還不明白嗎？ | 耶穌說你們還不明白 |
| 15:17 <br>豈不知凡入口的，<br>是運到肚子裡，<br>又落在茅廁裡嗎？ | 入口的進肚子又排出 |
| 15:18 <br>惟獨出口的，<br>是從心裡發出來的，<br>這才污穢人。 | 出口的從心裡出來 <br>這才污穢人 |
| 15:19<br> 因為從心裡發出來的<br>是惡念、兇殺、姦淫、苟合、<br>偷盜、妄證、謗讟。 | 從心發出惡念<br>兇殺姦淫偷盜<br>妄證謗讟 |
| 15:20<br> 這都是污穢人的；<br>至於不洗手吃飯，<br>那卻不污穢人。 | 這些才污穢人 <br>不洗手吃飯不污穢人 |
| 15:21 <br>耶穌離開那裡，<br>退到推羅、西頓的境內去。 | 耶穌退到<br>推羅西頓境內 |
| 15:22<br> 有一個迦南婦人，<br>從那地方出來，喊著說：<br>主啊，大衛的子孫，可憐我！<br>我女兒被鬼附得甚苦。 | 迦南婦人求醫<br>女兒被鬼附甚苦 |
| 15:23<br> 耶穌一言不答。<br>門徒進前來求他說：<br>這婦人在我們後面喊叫，<br>請打發她走吧。 | 耶穌不答 <br>門徒求打發她走 |
| 15:24 <br>耶穌說：我奉差遣<br>不過是到以色列家<br>迷失的羊那裡去。 | 我只奉差到<br>以色列家迷失的羊 |
| 15:25 <br>那婦人來拜他，說：<br>主啊，幫助我！ | 婦人拜求幫助 |
| 15:26<br> 他回答說：<br>不好拿兒女的餅<br>丟給狗吃。 | 不好拿兒女的餅<br>給狗吃 |
| 15:27 <br>婦人說：主啊，不錯；<br>但是狗也吃他主人<br>桌子上掉下來的碎渣兒。 | 狗也吃主人桌下碎渣 |
| 15:28<br> 耶穌說：婦人，<br>你的信心是大的！照你所要的，<br>給你成全了吧。<br>從那時候，她女兒就好了。 | 因信心大 <br>女兒即刻痊癒 |
| 15:29<br> 耶穌離開那地方，<br>來到靠近加利利的海邊，<br>就上山坐下。 | 耶穌來到加利利海邊<br>上山坐下 |
| 15:30 <br>有許多人到他那裡，<br>帶著瘸子、瞎子、啞巴、<br>有殘疾的，和好些別的病人，<br>都放在他腳前，<br>他就治好了他們。 | 眾人帶來病人<br>放在腳前 <br>耶穌都治好 |
| 15:31 <br>甚至眾人都希奇；<br>因為看見啞巴說話，<br>殘疾的痊癒，<br>瘸子行走，<br>瞎子看見，<br>他們就歸榮耀<br>給以色列的神。 | 眾人希奇 <br>歸榮耀給以色列神 |
| 15:32<br> 耶穌叫門徒來，說：<br>我憐憫這眾人；<br>因為他們同我在這裡<br>已經三天，也沒有吃的了。<br>我不願意叫他們餓著回去，<br>恐怕在路上困乏。 | 耶穌憐憫眾人<br>三天沒吃 <br>不願餓著回去 |
| 15:33<br> 門徒說：我們在這野地，<br>哪裡有這麼多的餅<br>叫這許多人吃飽呢？ | 門徒問在野地<br>哪來這麼多餅 |
| 15:34<br> 耶穌說：<br>你們有多少餅？<br>他們說：有七個，<br>還有幾條小魚。 | 七個餅幾條小魚 |
| 15:35 <br>他就吩咐眾人坐在地上， | 吩咐眾人坐在地上 |
| 15:36 <br>拿著這七個餅和幾條魚，<br>祝謝了，擘開，<br>遞給門徒；<br>門徒又遞給眾人。 | 祝謝擘開 <br>遞給眾人 |
| 15:37 <br>他們都吃，並且吃飽了；<br>把剩下的零碎收拾起來，<br>裝滿了七個筐子。 | 眾人都吃飽 <br>剩下裝滿七筐 |
| 15:38 <br>吃的人，除了婦女孩子，<br>共有四千。 | 吃的人四千 <br>不算婦女孩子 |
| 15:39 <br>耶穌叫眾人散去，<br>就上船，來到馬加丹的境界。 | 散眾人後<br>上船到馬加丹 |


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# 馬太福音第十五章解析

## 一、章節大結構
1. 1-9節　傳統與誡命的衝突（真正的污穢在哪裡）
2. 10-20節　從心而出才是真污穢（心靈比儀式更重要）
3. 21-28節　迦南婦人的大信心（外邦人也能領受恩典的預表）
4. 29-39節　醫治群眾 + 七餅五魚神蹟（四千人吃飽）

## 二、最核心信息
耶穌把「人的宗教」與「神的國」徹底對立起來：
- 人的宗教：外在、儀文、遺傳、嘴唇敬拜
- 神的國：從心而出、憐憫、信心、生命更新

## 三、分段深入解析

### 1. 1-9節　你們廢掉神的誡命，為要守自己的遺傳
- 法利賽人指控門徒「吃飯不洗手」<br>＝違反「古人的遺傳」<br>（不是摩西律法，是拉比後來的規條）

- 耶穌反擊最狠的一擊：<br>你們用「供獻」（可珥班）<br>來規避第四誡「孝敬父母」
  → 這是直接把人的規條<br>凌駕在神明確誡命之上
- 引用以賽亞29:13：<br>嘴唇尊敬我，心卻遠離我
  → 這句話成為整章的鑰節：<br>外在宗教若無內心，全部枉然

### 2. 10-20節　入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人
- 耶穌把猶太人最在意的「飲食潔淨律」整個推翻
- 真正的污穢不是從外面進去，而是從心裡出來
- 19節列出12種罪惡，全都從心而出（思想→言語→行為）
- 這段話提前宣告使徒行傳10章和馬可7:19的結論：所有食物都潔淨了
- 對象：先對眾人（11節），再對門徒私下解釋（15-20節），顯示教導有層次

### 3. 21-28節　迦南婦人大信心<br>（全新約最震撼的信心典範之一）
- 地點：耶穌故意退到外邦人地區（推羅、西頓）
- 耶穌三重「拒絕」：
  1. 一言不答（23節）
  2. 「我只奉差遣到以色列家迷失的羊」（24節）
  3. 「不好拿兒女的餅丟給狗」（26節）
- 婦人卻三次堅持：
  1. 大聲喊（22）
  2. 跪拜求（25）
  3. 最經典的回答：「狗也吃主人桌下碎渣」（27）
- 耶穌讚賞：「婦人，你的信心是大的！」（與亞伯拉罕、以利亞相比都毫不遜色）
- 神學意義：
  - 外邦人因著信心也能立刻領受以色列的福份（羅馬書11章的預表）
  - 信心能突破「時機未到」的限制（耶穌原先說恩典先給猶太人）

### 4. 29-39節　七個餅幾條魚餵飽四千人
- 與14章五餅二魚的對比（很重要）：

| 項目  | 14章（五餅二魚） | 15章（七餅幾魚） |
|-------|-----------|------------|
| 地點 | 加利利（猶太人地區）| 加利利海邊→馬加丹（靠近外邦區） |
| 人數   | 5千人（不包括婦孺） | 4千人（不包括婦孺）    |
| 餅的數目 | 5個（猶太人象徵？）  | 7個（完全、普世數字）   |
| 剩下的零碎  | 12籃（12支派）  | 7筐（普世、七十國） |
| 群眾屬性 | 主要是猶太人  | 多外邦人參與的可能極高 |

→ 15章的神蹟象徵：恩典已經開始流向外邦人

## 四、整章最重要三句總結
1. 「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（外在宗教的虛假）
2. 「出口的乃能污穢人」（真正的污穢在心）
3. 「婦人，你的信心是大的」（外邦人因信得救的經典宣告）

## 五、對今天讀者的應用
- 不要把教會傳統、規條、儀式當成比聖經更重要的東西
- 真正的聖潔不是外表，而是內心被耶穌更新
- 信心越大，恩典領受的時間表就越可以被打破（迦南婦人證明）

馬太福音15章是耶穌把「舊皮袋」徹底撕開
預備裝「外邦人新酒」的關鍵轉折章節。

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# **經文濃縮要義**
1. 法利賽人與文士從耶路撒冷來見耶穌
2. 他們指門徒吃飯不洗手違反古人遺傳
3. 耶穌反問他們為何因遺傳犯神誡命
4. 耶穌引用「當孝敬父母」與「咒罵父母的必治死他」
5. 法利賽人教導以「供獻」規避奉養父母
6. 耶穌引用以賽亞29:13指責他們嘴唇尊敬神、心卻遠離
7. 耶穌宣告入口的不污穢人、出口的才污穢人
8. 耶穌列舉從心發出的十二種惡行
9. 迦南婦人求耶穌醫治被鬼附的女兒
10. 耶穌三次拒絕（沉默、只奉差到以色列家、兒女的餅不丟給狗）
11. 婦人回答「狗也吃主人桌下碎渣」
12. 耶穌稱讚她信心大，女兒當下痊癒
13. 耶穌在加利利海邊醫治大量瞎子、瘸子、啞巴、殘疾的
14. 眾人因神蹟歸榮耀給以色列的神
15. 耶穌以七個餅幾條小魚使四千人吃飽
16. 剩下零碎裝滿七個筐子
17. 吃的人除了婦女孩子共有四千
18. 事後耶穌上船到馬加丹境界

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2. **經文要點**
- 這章如何從「神本身」放射出光？  
  神的主權與聖潔從「心」而非外在儀式顯明<br>神的主權同時超越以色列範圍<br>向外邦人放射恩典之光。
- 引用和合本完整經文，標示「相關經節」  
  「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（15:8）<br>→ 直接引用賽29:13  
  「當孝敬父母」「咒罵父母的必治死他」（15:4）<br>→ 出20:12；出21:17；利20:9；申5:16  
  「凡栽種的，若不是我天父栽種的，必要拔出來」（15:13）<br>→ 約15:1-2  
  「不好拿兒女的餅丟給狗吃」（15:26）<br>→ 太7:6預告性呼應
- 這章在天國立體結構的哪個階段？  
  位於「恩典從猶太人放射至外邦人」的轉折層<br>（救贖歷史由內圈以色列向外圈列國推進的關鍵節點）。

3. **背景與文學脈絡**
- 歷史背景：<br>約主後28-30年，加利利事工後期<br>法利賽人與耶路撒冷當權派敵對加劇<br>耶穌已兩次餵飽群眾，群眾熱情高漲。
- 文化背景：<br>第二聖殿時期拉比極重視「洗手禮」與「可珥班」規條<br>視之為分別為聖的記號<br>推羅西頓屬外邦區，迦南婦人屬被咒詛族類。
- 文學特徵：<br>強烈對比結構（傳統vs誡命、外表vs內心、猶太人vs外邦人）<br>兩次神蹟平行（五餅二魚vs七餅幾魚）<br>對話高潮（15:26-28）<br>情感由衝突 →拒絕 →驚嘆。

4. **段落**
(15:1-20) 
耶穌揭露法利賽人以外在遺傳廢掉神內在誡命
並教導真正污穢從心而出 <br>
(15:21-28) 
耶穌在推羅西頓境內因迦南婦人大信心醫治其女兒 <br>
(15:29-31) 
耶穌在加利利海邊大量醫治外邦人混雜的群眾 <br>
(15:32-39) 
耶穌以七個餅幾條魚使四千人吃飽

5. **主題句** 
耶穌廢掉外在傳統，顯明神的恩典從人心而出並超越以色列向外邦人放射

6. **主旨**  
使聽眾能學到
神的聖潔與恩典皆以人心為核心，並已開始向外邦人無條件延伸

7. **應用**（以問題形式）
問題1：
我是否以教會傳統或規條取代聖經明確的誡命？ 

問題2：
我是否仍以外在行為判斷自己或他人的潔淨，而忽略內心？ 

問題3：
我是否認為神的恩典仍有民族或資格限制，而拒絕向「外人」敞開？

8. **環狀架構**
- 這章的環狀對稱：  
  A（1-9）人的傳統遮蔽神誡命 
→ B（10-20）真污穢在心 
→ C（21-28）外邦婦人信心突破限制 
→ B’（29-31）醫治顯明神恩典從心而出 
→ A’（32-39）七個餅普世供應廢掉猶太人專享的傳統觀念  
  中心點落在21-28節：外邦人信心成為全章結構與神學轉折核心。

- 與全聖經何處經文呼應：  
  舊約：
賽29:13；出20:12；申5:16
書9章約書亞與基遍人（外邦人以智慧得恩典預表） 

  新約：
可7:1-23（平行記事）
徒10:9-16（彼得異象宣告食物潔淨）
羅11:17-24（外邦人接枝）
弗2:11-13（外邦人因信靠近）

9. **與三一神之連結**
- 父：
天父在此章三次被主動提及
15:13「我天父栽種」
15:4「神說」
15:31「以色列的神」
顯明最終權柄在父
法利賽人的傳統 與 外邦人的資格，皆被天父主權廢去。

- 子：
人子耶穌親自廢傳統（1-20）
親自試驗並稱讚信心（21-28）
親自行醫治與供應神蹟（29-39）
顯明祂就是神恩典的具體化身與執行者。

- 靈：
聖靈雖未明說，卻在「從心而出」教導（15:17-20）
與外邦婦人信心突破（15:28）中運行
使人內心被更新並超越律法限制。

10. **立體看見**
- 這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？ 
  從核心（三一神的主權與聖潔）向外放射：
先擊碎內圈以色列的傳統外殼（15:1-20）
再突破民族邊界（15:21-28）
最終將普世供應的恩典顯明於列國（15:29-39）
形成一層層同心圓推進的動態結構
使讀者看見救贖歷史不是平面時間線
而是從神心意向外擴張的立體宇宙。 

- 用「從核心→字面文本」的動態描述： 
  核心（神要以心為聖潔與恩典的出口）
→ 第一層以色列傳統被撕開（1-20）
→ 第二層外邦人因信進入（21-28）
→ 第三層普世供應具體顯明（29-39）
字面文本成為放射軌跡的精確記錄。

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# 立體化解經 與 三明治結構 比較

| 比較項目  | 立體化解經<br>（同心圓放射模型）  | 三明治結構解經<br>（上-中-下三層夾心模型）   |
|--------|------------|-----------------------|
| 基本圖像 | 虛空中以三一神為核心<br>的一層層同心圓<br>從核心向外放射推進<br>最終到新天新地  | 經文像三明治：<br>上層麵包（開頭）<br>→ 厚厚中間餡料<br>（核心信息）<br>→ 下層麵包（結尾）<br>重點在「中間最厚的一層」 |
| 15章的中心點  | 15:21-28 <br>迦南婦人大信心<br>外邦人因信進入的突破點<br>正是整本聖經從以色列<br>向萬邦放射的轉折核心 | 15:10-20 <br>從心而出才是真污穢<br>這段被上下兩層<br>「吃」的題目夾住<br>是全章最厚的屬靈餡料   |
| 結構劃分| 四層同心圓放射：<br>1. 擊碎以色列傳統（1-20）<br>2. 外邦人信心突破（21-28）<br>3. 醫治普世化（29-31）<br>4. 供應普世化（32-39） | 上層麵包：<br>吃飯不洗手爭論（1-9）<br>中間厚餡：<br>真污穢在心<br>＋外邦婦人信心（10-28）<br>下層麵包：<br>吃餅神蹟（29-39） |
| 開頭與結尾的角色  | 開頭（1-20）是內圈<br>以色列的「外殼被撕開」<br>結尾（32-39）是外圈<br>列國的「恩典已達」<br>→ 放射軌跡的起點與終點 | 開頭與結尾<br>都是「吃」的題目<br>形成外層兩片麵包：<br>上片：吃之前不洗手<br>下片：吃飽七筐剩 <br>→ 首尾呼應夾住中間真義 |
| 關鍵經文位置  | 結構與神學中心<br>都在15:21-28<br>外邦婦人<br>位於全章黃金分割點之後<br>顯示「向外放射」的高潮 | 結構與信息中心<br>都在 15:10-20（從心而出）<br>被上下兩段「吃」的故事夾住<br>形成最厚的中層餡料            |
| 對「七個餅神蹟」的定位  | 最外圈的放射終點<br>象徵恩典<br>已正式向外邦列國<br>全面供應<br>與14章五餅二魚<br>形成內外圈對比| 下層麵包的收尾<br>把「吃」的問題<br>從爭論（不洗手）<br>轉成神蹟（吃飽剩餘）<br>完成首尾對稱 |
| 對 15:1-9<br>與<br>15:32-39 的關係  | 內圈（猶太傳統）<br>與<br>外圈（普世供應）的對比與推進  | 上麵包（人的傳統）<br>與<br>下麵包（神的供應）的對比夾心<br>凸顯中間「心」的教導才是重點 |
| 神學焦點 | 救贖歷史的「空間擴張」：<br>從以色列<br>→ 萬邦的立體放射  | 救贖真理的「層次深挖」：<br>從外在行為<br>→ 內在人心<br>→ 恩典突破  |
| 讀者最終被帶到的位置  | 被帶到「同心圓最外圈」：<br>看見恩典已擴張到萬邦<br>預備進入16-20章教會時代 | 被帶到「三明治中間最厚的一口」：<br>咬下去才發現原來重點不在<br>吃什麼、怎麼吃，而在心                   |
| 代表學者／傳統  | 立體神學、救贖歷史派<br>（Vos、Ridderbos、G. K. Beale）| 修辭批評、希臘式環形結構（Chiastic）傳統<br>華人教會常用「三明治解經法」|

**總結差異**  
立體化解經看見馬太15章是<br>「從耶路撒冷向外邦列國放射的同心圓高潮」<br>（中心在迦南婦人），  
三明治結構看見馬太15章是<br>「兩片吃餅麵包夾住一塊厚厚心靈真理的屬靈三明治」<br>（中心在10-20節）。  
兩者都看出本章是重大轉折<br>但一個強調「空間擴張」<br>一個強調「真理深挖」。

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```mermaid
flowchart TD
    %% 大標題
    A[馬太 第15章<br>立體化解經 <br>vs <br>三明治結構<br>解讀差異比較] 
    ---> B[解讀模型]
    ---> C[結構圖像]
    ---> D[本章<br>中心點]
    ---> E[開頭<br>1-9 節角色]
    ---> F[結尾<br>32-39 節角色]
    ---> G[迦南婦人<br>21-28 定位]
    ---> H[七個餅<br>神蹟定位]
    ---> I[神學焦點]
    ---> J[讀者最終<br>被帶到哪裡]

    %% 左右兩大欄（字體全加大）
    B --> B1[**立體化解經**<br>同心圓<br>放射模型]
    B --> B2[**三明治結構**<br>上中下<br>夾心模型]

    C --> C1[以三一神<br>為核心<br>一層層<br>向外放射<br>直到<br>新天新地]
    C --> C2[上層麵包 <br>→ 厚厚<br>中間餡<br>→ 下層麵包<br>重點在<br>中間<br>最厚的一層]

    D --> D1[15:21-28<br>迦南婦人<br>大信心<br>外邦人進入的<br>突破核心]
    D --> D2[15:10-20<br>從心而出<br>才是真污穢<br>最厚的<br>屬靈餡料]

    E --> E1[最內圈外殼<br>以色列傳統<br>被撕開]
    E --> E2[上層麵包<br>吃之前<br>不洗手的爭論]

    F --> F1[最外圈終點<br>恩典<br>已達列國]
    F --> F2[下層麵包<br>吃飽<br>還剩七筐的收尾]

    G --> G1[全章結構<br>與<br>神學頂點<br>位於黃金分割後<br>放射高潮]
    G --> G2[屬於中間厚餡<br>的一部分<br>信心突破<br>的實例]

    H --> H1[普世供應<br>的具體顯明<br>與14章<br>五餅二魚<br>形成內外圈<br>對比]
    H --> H2[下層麵包的完成<br>把「吃」的題目<br>從爭論<br>轉成神蹟]

    I --> I1[救贖歷史<br>的空間擴張<br>從以色列 <br>→ 萬邦]
    I --> I2[救贖真理<br>的層次深挖<br>外在 <br>→ 內心 <br>→ 恩典]

    J --> J1[被帶到同心圓<br>最外圈<br>看見恩典<br>已擴張到萬邦]
    J --> J2[咬到三明治<br>最中間一口<br>發現重點<br>根本不在吃<br>而在心]

    %% 樣式
    classDef title fill:#FFD700,stroke:#B8860B,stroke-width:4px,color:#000,font-size:32px,font-weight:bold,text-align:center
    classDef left fill:#E3F2FD,stroke:#1565C0,stroke-width:3px,color:#000,font-size:32px,font-weight:bold
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    classDef item fill:#FFFFFF,stroke:#666,stroke-width:2px,font-size:32px

    class A title
    class B1,C1,D1,E1,F1,G1,H1,I1,J1 left
    class B2,C2,D2,E2,F2,G2,H2,I2,J2 right
    class B,C,D,E,F,G,H,I,J item
```
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# 本章與舊約的對應

### 馬太福音第十五章與舊約的對應

#### 一、直接引用（耶穌親自引述舊約證明法利賽人錯誤）
| 馬太福音經文 | 舊約對應 | 對應要義 |
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| 15:4 <br>神說：當孝敬父母<br>又說：咒罵父母的<br>必治死他。 | 出埃及記 20:12 <br>孝敬父母<br><br>出埃及記 21:17 <br>咒罵父母的必治死<br><br>利未記 20:9 <br>咒罵父母的必治死<br><br>申命記 5:16 <br>孝敬父母 | 耶穌用摩西五經<br>直接反擊法利賽人<br>以「供獻」（可珥班）<br>規避孝敬父母的遺傳<br>強調神的誡命<br>高於人的規條。 |
| 15:8-9 <br>這百姓用嘴唇尊敬我，<br>心卻遠離我；<br>他們將人的吩咐<br>當作道理教導人，<br>所以拜我也是枉然。 | 以賽亞書 29:13 | 耶穌引用先知書<br>斥責假冒為善：<br>外在嘴唇敬拜無內心，<br>人的遺傳廢掉神道理。 |

#### 二、典故與預表（耶穌教導或事件呼應舊約）
| 馬太福音經文 | 舊約對應 | 對應要義 |
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| 15:13 <br>凡栽種的，<br>若不是我天父栽種的，<br>必要拔出來。 | 以賽亞書 60:21；61:3 <br>義人為耶和華所栽<br>詩篇 80:8-16 <br>以色列如葡萄樹被拔 | 法利賽人如<br>非天父栽種的假植株<br>必被拔除<br>預表神國審判假教師。 |
| 15:14 <br>若是瞎子領瞎子<br>兩個人都要掉在坑裡。 | 以賽亞書 9:16 <br>領袖使民迷途<br>以賽亞書 56:10<br>以色列守望者如瞎子 | 法利賽人如<br>舊約假先知<br>領人同歸滅亡。 |
| 15:11,17-20 <br>入口的不能污穢人，<br>出口的乃能污穢人<br>……從心裡發出來的，<br>這才污穢人。 | 利未記 11章 <br>飲食不潔律<br>創世記 6:5；8:21 <br>人心懷惡念<br>耶利米書 17:9 <br>人心比萬物都詭詐 | 耶穌廢掉<br>舊約外在飲食<br>潔淨律<br>強調內心罪惡<br>如惡念、兇殺、姦淫<br>才是真污穢<br>預告使徒行傳10章<br>食物潔淨。 |

#### 三、事件預表與類比（神蹟與外邦人恩典）
| 馬太福音經文 | 舊約對應 | 對應要義 |
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| 15:21-28 <br>迦南婦人求醫女兒，<br>耶穌稱<br>不好拿兒女的餅<br>丟給狗吃，<br>婦人答<br>狗也吃主人桌下碎渣。 | 列王紀下 5:1-14 <br>乃縵，外邦人<br>求以利沙醫治<br><br>約書亞記 9章 <br>基遍人以智慧<br>得約書亞恩<br><br>以賽亞書 25:6-8 <br>萬邦宴席 | 迦南婦人<br>如舊約外邦人<br>迦南後裔<br>因大信心<br>得以色列的餅碎渣<br>預表恩典<br>從猶太人流向外邦<br>羅馬書 11:17-24。 |
| 15:29-31 <br>醫治瞎子、啞巴<br>瘸子、殘疾的<br>眾人歸榮耀<br>給以色列的神。 | 以賽亞書 35:5-6 <br>瞎子看見<br>啞巴歡呼<br>瘸子跳躍 | 耶穌醫治<br>應驗彌賽亞預言<br>證明祂是<br>舊約所應許的救主。 |
| 15:32-39 七個餅幾條小魚<br>餵飽四千人，剩七筐。 | 出埃及記 16章 <br>嗎哪供應以色列<br><br>列王紀下 4:42-44 <br>以利沙用20個餅餵100人<br><br>民數記 11章 <br>神供應鵪鶉 | 耶穌如舊約神/<br>先知供應嗎哪<br>七個餅象徵普世完全<br>七為完全數<br>對比14章五餅二魚<br>猶太人12筐<br>預表恩典向外邦擴張。 |

#### 四、整體神學對應（立體放射視角）
- **從以色列內圈到外邦外圈**：
舊約恩典先給以色列（申命記 7:6-8）<br>馬太 15章撕開傳統外殼（1-20，擊碎飲食律/遺傳）<br>外邦婦人信心突破（21-28，應驗以賽亞 49:6萬邦之光）<br>最終普世供應（32-39，應驗詩篇72:17萬族得福）。

- **心靈 vs 儀式**：
舊約已預示內心重要（申命記 6:5全心愛神；撒母耳記上16:7神看內心）<br>耶穌成全並超越外在祭祀（何西阿書 6:6要憐憫不要祭祀）。
- **彌賽亞醫治與供應**：
全章神蹟應驗以賽亞彌賽亞預言（賽 35；42；61）<br>耶穌是舊約應許的實現，從猶太放射到萬邦。

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# 與四福音書的對應

### 路加福音在本章全無對應

| 內容 | 馬可福音<br>平行經文| 約翰福音<br>主題對應  |
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| 1-9　法利賽人指控不洗手吃飯<br>耶穌反擊以遺傳廢誡命<br>引用出20:12、賽29:13 | 可 7:1-13<br>摩西說：當孝敬父母……你們倒說：<br>人若對父母說：我所當奉給你的，<br>已經作了各耳板……<br>你們就廢了神的誡命，<br>為要守自己的遺傳……<br>以賽亞指著你們假冒為善的人<br>所說的預言是不錯的，<br>他說：這百姓用嘴唇尊敬我，<br>心卻遠離我。  | 約 4:23-24<br>時候將到，如今就是了，<br>那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，<br>因為父要這樣的人拜他。<br>主題呼應：嘴唇 vs 內心 |
| 10-20　<br>入口的不污穢人，<br>出口的才污穢人<br>從心發出的惡念才污穢人 | 可 7:14-23<br>凡入口的不能污穢人……<br>因為從裡面，從人心裡發出來的，<br>有惡念、苟合、偷盜、兇殺、<br>姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、<br>淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。<br>這一切的惡都是從裡面出來，<br>且能污穢人。<br>可 7:19 括弧註：<br>因為不是入他的心，<br>乃是入他的肚腹，<br>又落到茅廁裡| 約 7:38<br>信我的人就如經上所說：<br>從他腹中要流出活水的江河來。<br>正面對應：<br>從心流出活水 vs 從心流出惡念 |
| 21-28　<br>迦南婦人<br>敘利亞腓尼基婦人<br>大信心<br>「狗也吃主人桌下碎渣」 | 可 7:24-30<br>耶穌說：先讓兒女們吃飽，<br>不好拿兒女的餅丟給小狗。<br>婦人回答說：<br>主啊，不錯；<br>但是小狗在桌子底下<br>也吃孩子們的碎渣兒。<br>耶穌對她說：因這句話，你回去吧！<br>鬼已經離開你的女兒了。 | 約 4:46-54<br>迦百農大臣求子得醫治，<br>同樣遠距醫治＋外邦人背景<br>約 12:20-26<br>希利尼人求見耶穌<br>預表外邦人進入） |
| 29-31　<br>加利利海邊<br>大量醫治瞎、啞、瘸、殘疾 | 可 7:31-37<br>他們帶了一個耳聾舌結的人<br>到耶穌那裡……<br>耶穌就治好他，<br>叫他聽見，又能說話。<br>眾人分外希奇，說：<br>他所做的事都好，叫聾子聽見，啞巴說話。<br>只記典型案例 | 約 5:1-9<br>畢士大池醫治癱子<br>約 9:1-7<br>醫治生來瞎子<br>主題呼應：<br>彌賽亞醫治應驗 賽 35:5-6 |
| 32-39　<br>七個餅幾條小魚<br>餵飽四千人 | 可 8:1-10<br>耶穌叫門徒來，說：<br>『我憐憫這眾人……』<br>他們有幾個餅呢？……七個……<br>他們吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。<br>吃的約有四千人。| 約 6:1-15<br>五餅二魚餵五千人<br>約 6:35<br>「我就是生命的糧」<br>主題深化：耶穌自己是真餅 |

### 總結四福音獨特視角
- **馬太**：
強調「外邦人因信得恩典」
＋應驗舊約（賽 29:13、35:5-6）
與14章五餅二魚形成猶太
→ 外邦的放射結構。
- **馬可**：
最詳細記載教義（可 7:19明確宣告食物潔淨）
最忠實記錄婦人對話。
- **路加**：
本章完全缺席
路加刻意省略
集中在外邦人正面例子，如撒瑪利亞人。
- **約翰**：
無事件平行
但以「心靈誠實拜神」
「從心流出活水」
「外邦人求見耶穌」
形成神學深化與預表。

四福音合力立體呈現：
馬太＋馬可給歷史事件
約翰給神學意義
路加則以「沉默」
強調這轉折在救贖歷史中已由他書充分記載。
