馬太福音第十五章研經

# 馬太福音第十五章研經 {%youtube VNkB3GJuTIw %} 15:1-39 | 完整經文 | 濃縮要義 | |--------------|----------| | 15:1 那時，有法利賽人和文士 從耶路撒冷來見耶穌， 說： | 法利賽人與文士 從耶路撒冷來質問耶穌 | | 15:2 你的門徒為什麼 犯古人的遺傳呢？ 因為吃飯的時候，他們不洗手。 | 指控門徒不遵古人遺傳 吃飯不洗手 | | 15:3 耶穌回答說： 你們為什麼因著你們的遺傳 犯神的誡命呢？ | 耶穌反問他們 為何因遺傳違背神誡命 | | 15:4 神說：當孝敬父母； 又說：咒罵父母的，必治死他。 | 神誡命：孝敬父母 咒罵父母的必治死 | | 15:5 你們倒說： 無論人對父母說： 我所當奉給你的， 已經作了供獻， | 你們卻說對父母說 已獻給神就可不奉養 | | 15:6 他就可以不孝敬父母。 這就是你們藉著遺傳， 廢了神的誡命。 | 如此藉遺傳 廢掉神的誡命 | | 15:7 假冒為善的人哪！ 以賽亞指著你們說的預言 是不錯的。他說： | 斥責他們為假冒為善 以賽亞預言應驗 | | 15:8 這百姓用嘴唇尊敬我， 心卻遠離我； | 嘴唇尊敬我心卻遠離我 | | 15:9 他們將人的吩咐 當作道理教導人， 所以拜我也是枉然。 | 將人的吩咐當道理 拜我也是枉然 | | 15:10 耶穌就叫了眾人來， 對他們說： 你們要聽，也要明白。 | 叫眾人來 要聽要明白 | | 15:11 入口的不能污穢人， 出口的乃能污穢人。 | 入口的不污穢人 出口的才污穢人 | | 15:12 當時，門徒進前來對他說： 法利賽人聽見這話，不服， 你知道嗎？ | 門徒說法利賽人 聽了這話不服 | | 15:13 耶穌回答說：凡栽種的， 若不是我天父栽種的， 必要拔出來。 | 不是天父栽種的 必要拔出來 | | 15:14 任憑他們吧！ 他們是瞎眼領路的； 若是瞎子領瞎子， 兩個人都要掉在坑裡。 | 他們是瞎子領瞎子 兩人都掉在坑裡 | | 15:15 彼得對耶穌說： 請將這比喻指示我們。 | 彼得求解釋這比喻 | | 15:16 耶穌說： 你們到如今 還不明白嗎？ | 耶穌說你們還不明白 | | 15:17 豈不知凡入口的， 是運到肚子裡， 又落在茅廁裡嗎？ | 入口的進肚子又排出 | | 15:18 惟獨出口的， 是從心裡發出來的， 這才污穢人。 | 出口的從心裡出來 這才污穢人 | | 15:19 因為從心裡發出來的 是惡念、兇殺、姦淫、苟合、 偷盜、妄證、謗讟。 | 從心發出惡念 兇殺姦淫偷盜 妄證謗讟 | | 15:20 這都是污穢人的； 至於不洗手吃飯， 那卻不污穢人。 | 這些才污穢人 不洗手吃飯不污穢人 | | 15:21 耶穌離開那裡， 退到推羅、西頓的境內去。 | 耶穌退到 推羅西頓境內 | | 15:22 有一個迦南婦人， 從那地方出來，喊著說： 主啊，大衛的子孫，可憐我！ 我女兒被鬼附得甚苦。 | 迦南婦人求醫 女兒被鬼附甚苦 | | 15:23 耶穌一言不答。 門徒進前來求他說： 這婦人在我們後面喊叫， 請打發她走吧。 | 耶穌不答 門徒求打發她走 | | 15:24 耶穌說：我奉差遣 不過是到以色列家 迷失的羊那裡去。 | 我只奉差到 以色列家迷失的羊 | | 15:25 那婦人來拜他，說： 主啊，幫助我！ | 婦人拜求幫助 | | 15:26 他回答說： 不好拿兒女的餅 丟給狗吃。 | 不好拿兒女的餅 給狗吃 | | 15:27 婦人說：主啊，不錯； 但是狗也吃他主人 桌子上掉下來的碎渣兒。 | 狗也吃主人桌下碎渣 | | 15:28 耶穌說：婦人， 你的信心是大的！照你所要的， 給你成全了吧。 從那時候，她女兒就好了。 | 因信心大 女兒即刻痊癒 | | 15:29 耶穌離開那地方， 來到靠近加利利的海邊， 就上山坐下。 | 耶穌來到加利利海邊 上山坐下 | | 15:30 有許多人到他那裡， 帶著瘸子、瞎子、啞巴、 有殘疾的，和好些別的病人， 都放在他腳前， 他就治好了他們。 | 眾人帶來病人 放在腳前 耶穌都治好 | | 15:31 甚至眾人都希奇； 因為看見啞巴說話， 殘疾的痊癒， 瘸子行走， 瞎子看見， 他們就歸榮耀 給以色列的神。 | 眾人希奇 歸榮耀給以色列神 | | 15:32 耶穌叫門徒來，說： 我憐憫這眾人； 因為他們同我在這裡 已經三天，也沒有吃的了。 我不願意叫他們餓著回去， 恐怕在路上困乏。 | 耶穌憐憫眾人 三天沒吃 不願餓著回去 | | 15:33 門徒說：我們在這野地， 哪裡有這麼多的餅 叫這許多人吃飽呢？ | 門徒問在野地 哪來這麼多餅 | | 15:34 耶穌說： 你們有多少餅？ 他們說：有七個， 還有幾條小魚。 | 七個餅幾條小魚 | | 15:35 他就吩咐眾人坐在地上， | 吩咐眾人坐在地上 | | 15:36 拿著這七個餅和幾條魚， 祝謝了，擘開， 遞給門徒； 門徒又遞給眾人。 | 祝謝擘開 遞給眾人 | | 15:37 他們都吃，並且吃飽了； 把剩下的零碎收拾起來， 裝滿了七個筐子。 | 眾人都吃飽 剩下裝滿七筐 | | 15:38 吃的人，除了婦女孩子， 共有四千。 | 吃的人四千 不算婦女孩子 | | 15:39 耶穌叫眾人散去， 就上船，來到馬加丹的境界。 | 散眾人後 上船到馬加丹 | --- --- # 馬太福音第十五章解析 ## 一、章節大結構 1. 1-9節　傳統與誡命的衝突（真正的污穢在哪裡） 2. 10-20節　從心而出才是真污穢（心靈比儀式更重要） 3. 21-28節　迦南婦人的大信心（外邦人也能領受恩典的預表） 4. 29-39節　醫治群眾 + 七餅五魚神蹟（四千人吃飽） ## 二、最核心信息耶穌把「人的宗教」與「神的國」徹底對立起來： - 人的宗教：外在、儀文、遺傳、嘴唇敬拜 - 神的國：從心而出、憐憫、信心、生命更新 ## 三、分段深入解析 ### 1. 1-9節　你們廢掉神的誡命，為要守自己的遺傳 - 法利賽人指控門徒「吃飯不洗手」 ＝違反「古人的遺傳」 （不是摩西律法，是拉比後來的規條） - 耶穌反擊最狠的一擊： 你們用「供獻」（可珥班） 來規避第四誡「孝敬父母」 → 這是直接把人的規條 凌駕在神明確誡命之上 - 引用以賽亞29:13： 嘴唇尊敬我，心卻遠離我 → 這句話成為整章的鑰節： 外在宗教若無內心，全部枉然 ### 2. 10-20節　入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人 - 耶穌把猶太人最在意的「飲食潔淨律」整個推翻 - 真正的污穢不是從外面進去，而是從心裡出來 - 19節列出12種罪惡，全都從心而出（思想→言語→行為） - 這段話提前宣告使徒行傳10章和馬可7:19的結論：所有食物都潔淨了 - 對象：先對眾人（11節），再對門徒私下解釋（15-20節），顯示教導有層次 ### 3. 21-28節　迦南婦人大信心 （全新約最震撼的信心典範之一） - 地點：耶穌故意退到外邦人地區（推羅、西頓） - 耶穌三重「拒絕」： 1. 一言不答（23節） 2. 「我只奉差遣到以色列家迷失的羊」（24節） 3. 「不好拿兒女的餅丟給狗」（26節） - 婦人卻三次堅持： 1. 大聲喊（22） 2. 跪拜求（25） 3. 最經典的回答：「狗也吃主人桌下碎渣」（27） - 耶穌讚賞：「婦人，你的信心是大的！」（與亞伯拉罕、以利亞相比都毫不遜色） - 神學意義： - 外邦人因著信心也能立刻領受以色列的福份（羅馬書11章的預表） - 信心能突破「時機未到」的限制（耶穌原先說恩典先給猶太人） ### 4. 29-39節　七個餅幾條魚餵飽四千人 - 與14章五餅二魚的對比（很重要）： | 項目 | 14章（五餅二魚） | 15章（七餅幾魚） | |-------|-----------|------------| | 地點 | 加利利（猶太人地區）| 加利利海邊→馬加丹（靠近外邦區） | | 人數 | 5千人（不包括婦孺） | 4千人（不包括婦孺） | | 餅的數目 | 5個（猶太人象徵？） | 7個（完全、普世數字） | | 剩下的零碎 | 12籃（12支派） | 7筐（普世、七十國） | | 群眾屬性 | 主要是猶太人 | 多外邦人參與的可能極高 | → 15章的神蹟象徵：恩典已經開始流向外邦人 ## 四、整章最重要三句總結 1. 「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（外在宗教的虛假） 2. 「出口的乃能污穢人」（真正的污穢在心） 3. 「婦人，你的信心是大的」（外邦人因信得救的經典宣告） ## 五、對今天讀者的應用 - 不要把教會傳統、規條、儀式當成比聖經更重要的東西 - 真正的聖潔不是外表，而是內心被耶穌更新 - 信心越大，恩典領受的時間表就越可以被打破（迦南婦人證明）馬太福音15章是耶穌把「舊皮袋」徹底撕開預備裝「外邦人新酒」的關鍵轉折章節。 --- --- # **經文濃縮要義** 1. 法利賽人與文士從耶路撒冷來見耶穌 2. 他們指門徒吃飯不洗手違反古人遺傳 3. 耶穌反問他們為何因遺傳犯神誡命 4. 耶穌引用「當孝敬父母」與「咒罵父母的必治死他」 5. 法利賽人教導以「供獻」規避奉養父母 6. 耶穌引用以賽亞29:13指責他們嘴唇尊敬神、心卻遠離 7. 耶穌宣告入口的不污穢人、出口的才污穢人 8. 耶穌列舉從心發出的十二種惡行 9. 迦南婦人求耶穌醫治被鬼附的女兒 10. 耶穌三次拒絕（沉默、只奉差到以色列家、兒女的餅不丟給狗） 11. 婦人回答「狗也吃主人桌下碎渣」 12. 耶穌稱讚她信心大，女兒當下痊癒 13. 耶穌在加利利海邊醫治大量瞎子、瘸子、啞巴、殘疾的 14. 眾人因神蹟歸榮耀給以色列的神 15. 耶穌以七個餅幾條小魚使四千人吃飽 16. 剩下零碎裝滿七個筐子 17. 吃的人除了婦女孩子共有四千 18. 事後耶穌上船到馬加丹境界 --- 2. **經文要點** - 這章如何從「神本身」放射出光？神的主權與聖潔從「心」而非外在儀式顯明 神的主權同時超越以色列範圍 向外邦人放射恩典之光。 - 引用和合本完整經文，標示「相關經節」「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（15:8） → 直接引用賽29:13 「當孝敬父母」「咒罵父母的必治死他」（15:4） → 出20:12；出21:17；利20:9；申5:16 「凡栽種的，若不是我天父栽種的，必要拔出來」（15:13） → 約15:1-2 「不好拿兒女的餅丟給狗吃」（15:26） → 太7:6預告性呼應 - 這章在天國立體結構的哪個階段？位於「恩典從猶太人放射至外邦人」的轉折層 （救贖歷史由內圈以色列向外圈列國推進的關鍵節點）。 3. **背景與文學脈絡** - 歷史背景： 約主後28-30年，加利利事工後期 法利賽人與耶路撒冷當權派敵對加劇 耶穌已兩次餵飽群眾，群眾熱情高漲。 - 文化背景： 第二聖殿時期拉比極重視「洗手禮」與「可珥班」規條 視之為分別為聖的記號 推羅西頓屬外邦區，迦南婦人屬被咒詛族類。 - 文學特徵： 強烈對比結構（傳統vs誡命、外表vs內心、猶太人vs外邦人） 兩次神蹟平行（五餅二魚vs七餅幾魚） 對話高潮（15:26-28） 情感由衝突 →拒絕 →驚嘆。 4. **段落** (15:1-20) 耶穌揭露法利賽人以外在遺傳廢掉神內在誡命並教導真正污穢從心而出 (15:21-28) 耶穌在推羅西頓境內因迦南婦人大信心醫治其女兒 (15:29-31) 耶穌在加利利海邊大量醫治外邦人混雜的群眾 (15:32-39) 耶穌以七個餅幾條魚使四千人吃飽 5. **主題句** 耶穌廢掉外在傳統，顯明神的恩典從人心而出並超越以色列向外邦人放射 6. **主旨** 使聽眾能學到神的聖潔與恩典皆以人心為核心，並已開始向外邦人無條件延伸 7. **應用**（以問題形式）問題1：我是否以教會傳統或規條取代聖經明確的誡命？問題2：我是否仍以外在行為判斷自己或他人的潔淨，而忽略內心？問題3：我是否認為神的恩典仍有民族或資格限制，而拒絕向「外人」敞開？ 8. **環狀架構** - 這章的環狀對稱： A（1-9）人的傳統遮蔽神誡命 → B（10-20）真污穢在心 → C（21-28）外邦婦人信心突破限制 → B’（29-31）醫治顯明神恩典從心而出 → A’（32-39）七個餅普世供應廢掉猶太人專享的傳統觀念中心點落在21-28節：外邦人信心成為全章結構與神學轉折核心。 - 與全聖經何處經文呼應：舊約：賽29:13；出20:12；申5:16 書9章約書亞與基遍人（外邦人以智慧得恩典預表）新約：可7:1-23（平行記事）徒10:9-16（彼得異象宣告食物潔淨）羅11:17-24（外邦人接枝）弗2:11-13（外邦人因信靠近） 9. **與三一神之連結** - 父：天父在此章三次被主動提及 15:13「我天父栽種」 15:4「神說」 15:31「以色列的神」顯明最終權柄在父法利賽人的傳統與外邦人的資格，皆被天父主權廢去。 - 子：人子耶穌親自廢傳統（1-20）親自試驗並稱讚信心（21-28）親自行醫治與供應神蹟（29-39）顯明祂就是神恩典的具體化身與執行者。 - 靈：聖靈雖未明說，卻在「從心而出」教導（15:17-20）與外邦婦人信心突破（15:28）中運行使人內心被更新並超越律法限制。 10. **立體看見** - 這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？從核心（三一神的主權與聖潔）向外放射：先擊碎內圈以色列的傳統外殼（15:1-20）再突破民族邊界（15:21-28）最終將普世供應的恩典顯明於列國（15:29-39）形成一層層同心圓推進的動態結構使讀者看見救贖歷史不是平面時間線而是從神心意向外擴張的立體宇宙。 - 用「從核心→字面文本」的動態描述：核心（神要以心為聖潔與恩典的出口） → 第一層以色列傳統被撕開（1-20） → 第二層外邦人因信進入（21-28） → 第三層普世供應具體顯明（29-39）字面文本成為放射軌跡的精確記錄。 --- --- # 立體化解經與三明治結構比較 | 比較項目 | 立體化解經 （同心圓放射模型） | 三明治結構解經 （上-中-下三層夾心模型） | |--------|------------|-----------------------| | 基本圖像 | 虛空中以三一神為核心 的一層層同心圓 從核心向外放射推進 最終到新天新地 | 經文像三明治： 上層麵包（開頭） → 厚厚中間餡料 （核心信息） → 下層麵包（結尾） 重點在「中間最厚的一層」 | | 15章的中心點 | 15:21-28 迦南婦人大信心 外邦人因信進入的突破點 正是整本聖經從以色列 向萬邦放射的轉折核心 | 15:10-20 從心而出才是真污穢 這段被上下兩層 「吃」的題目夾住 是全章最厚的屬靈餡料 | | 結構劃分| 四層同心圓放射： 1. 擊碎以色列傳統（1-20） 2. 外邦人信心突破（21-28） 3. 醫治普世化（29-31） 4. 供應普世化（32-39） | 上層麵包： 吃飯不洗手爭論（1-9） 中間厚餡： 真污穢在心 ＋外邦婦人信心（10-28） 下層麵包： 吃餅神蹟（29-39） | | 開頭與結尾的角色 | 開頭（1-20）是內圈 以色列的「外殼被撕開」 結尾（32-39）是外圈 列國的「恩典已達」 → 放射軌跡的起點與終點 | 開頭與結尾 都是「吃」的題目 形成外層兩片麵包： 上片：吃之前不洗手 下片：吃飽七筐剩 → 首尾呼應夾住中間真義 | | 關鍵經文位置 | 結構與神學中心 都在15:21-28 外邦婦人 位於全章黃金分割點之後 顯示「向外放射」的高潮 | 結構與信息中心 都在 15:10-20（從心而出） 被上下兩段「吃」的故事夾住 形成最厚的中層餡料 | | 對「七個餅神蹟」的定位 | 最外圈的放射終點 象徵恩典 已正式向外邦列國 全面供應 與14章五餅二魚 形成內外圈對比| 下層麵包的收尾 把「吃」的問題 從爭論（不洗手） 轉成神蹟（吃飽剩餘） 完成首尾對稱 | | 對 15:1-9 與 15:32-39 的關係 | 內圈（猶太傳統） 與 外圈（普世供應）的對比與推進 | 上麵包（人的傳統） 與 下麵包（神的供應）的對比夾心 凸顯中間「心」的教導才是重點 | | 神學焦點 | 救贖歷史的「空間擴張」： 從以色列 → 萬邦的立體放射 | 救贖真理的「層次深挖」： 從外在行為 → 內在人心 → 恩典突破 | | 讀者最終被帶到的位置 | 被帶到「同心圓最外圈」： 看見恩典已擴張到萬邦 預備進入16-20章教會時代 | 被帶到「三明治中間最厚的一口」： 咬下去才發現原來重點不在 吃什麼、怎麼吃，而在心 | | 代表學者／傳統 | 立體神學、救贖歷史派 （Vos、Ridderbos、G. K. Beale）| 修辭批評、希臘式環形結構（Chiastic）傳統 華人教會常用「三明治解經法」| **總結差異** 立體化解經看見馬太15章是 「從耶路撒冷向外邦列國放射的同心圓高潮」 （中心在迦南婦人），三明治結構看見馬太15章是 「兩片吃餅麵包夾住一塊厚厚心靈真理的屬靈三明治」 （中心在10-20節）。兩者都看出本章是重大轉折 但一個強調「空間擴張」 一個強調「真理深挖」。 --- --- ```mermaid flowchart TD %% 大標題 A[馬太第15章 立體化解經 vs 三明治結構 解讀差異比較] ---> B[解讀模型] ---> C[結構圖像] ---> D[本章 中心點] ---> E[開頭 1-9 節角色] ---> F[結尾 32-39 節角色] ---> G[迦南婦人 21-28 定位] ---> H[七個餅 神蹟定位] ---> I[神學焦點] ---> J[讀者最終 被帶到哪裡] %% 左右兩大欄（字體全加大） B --> B1[**立體化解經** 同心圓 放射模型] B --> B2[**三明治結構** 上中下 夾心模型] C --> C1[以三一神 為核心 一層層 向外放射 直到 新天新地] C --> C2[上層麵包 → 厚厚 中間餡 → 下層麵包 重點在 中間 最厚的一層] D --> D1[15:21-28 迦南婦人 大信心 外邦人進入的 突破核心] D --> D2[15:10-20 從心而出 才是真污穢 最厚的 屬靈餡料] E --> E1[最內圈外殼 以色列傳統 被撕開] E --> E2[上層麵包 吃之前 不洗手的爭論] F --> F1[最外圈終點 恩典 已達列國] F --> F2[下層麵包 吃飽 還剩七筐的收尾] G --> G1[全章結構 與 神學頂點 位於黃金分割後 放射高潮] G --> G2[屬於中間厚餡 的一部分 信心突破 的實例] H --> H1[普世供應 的具體顯明 與14章 五餅二魚 形成內外圈 對比] H --> H2[下層麵包的完成 把「吃」的題目 從爭論 轉成神蹟] I --> I1[救贖歷史 的空間擴張 從以色列 → 萬邦] I --> I2[救贖真理 的層次深挖 外在 → 內心 → 恩典] J --> J1[被帶到同心圓 最外圈 看見恩典 已擴張到萬邦] J --> J2[咬到三明治 最中間一口 發現重點 根本不在吃 而在心] %% 樣式 classDef title fill:#FFD700,stroke:#B8860B,stroke-width:4px,color:#000,font-size:32px,font-weight:bold,text-align:center classDef left fill:#E3F2FD,stroke:#1565C0,stroke-width:3px,color:#000,font-size:32px,font-weight:bold classDef right fill:#FFF3E0,stroke:#EF6C00,stroke-width:3px,color:#000,font-size:32px,font-weight:bold classDef item fill:#FFFFFF,stroke:#666,stroke-width:2px,font-size:32px class A title class B1,C1,D1,E1,F1,G1,H1,I1,J1 left class B2,C2,D2,E2,F2,G2,H2,I2,J2 right class B,C,D,E,F,G,H,I,J item ``` --- --- # 本章與舊約的對應 ### 馬太福音第十五章與舊約的對應 #### 一、直接引用（耶穌親自引述舊約證明法利賽人錯誤） | 馬太福音經文 | 舊約對應 | 對應要義 | |--------------|----------|----------| | 15:4 神說：當孝敬父母 又說：咒罵父母的 必治死他。 | 出埃及記 20:12 孝敬父母 出埃及記 21:17 咒罵父母的必治死 利未記 20:9 咒罵父母的必治死 申命記 5:16 孝敬父母 | 耶穌用摩西五經 直接反擊法利賽人 以「供獻」（可珥班） 規避孝敬父母的遺傳 強調神的誡命 高於人的規條。 | | 15:8-9 這百姓用嘴唇尊敬我， 心卻遠離我； 他們將人的吩咐 當作道理教導人， 所以拜我也是枉然。 | 以賽亞書 29:13 | 耶穌引用先知書 斥責假冒為善： 外在嘴唇敬拜無內心， 人的遺傳廢掉神道理。 | #### 二、典故與預表（耶穌教導或事件呼應舊約） | 馬太福音經文 | 舊約對應 | 對應要義 | |--------------|----------|----------| | 15:13 凡栽種的， 若不是我天父栽種的， 必要拔出來。 | 以賽亞書 60:21；61:3 義人為耶和華所栽 詩篇 80:8-16 以色列如葡萄樹被拔 | 法利賽人如 非天父栽種的假植株 必被拔除 預表神國審判假教師。 | | 15:14 若是瞎子領瞎子 兩個人都要掉在坑裡。 | 以賽亞書 9:16 領袖使民迷途 以賽亞書 56:10 以色列守望者如瞎子 | 法利賽人如 舊約假先知 領人同歸滅亡。 | | 15:11,17-20 入口的不能污穢人， 出口的乃能污穢人 ……從心裡發出來的， 這才污穢人。 | 利未記 11章 飲食不潔律 創世記 6:5；8:21 人心懷惡念 耶利米書 17:9 人心比萬物都詭詐 | 耶穌廢掉 舊約外在飲食 潔淨律 強調內心罪惡 如惡念、兇殺、姦淫 才是真污穢 預告使徒行傳10章 食物潔淨。 | #### 三、事件預表與類比（神蹟與外邦人恩典） | 馬太福音經文 | 舊約對應 | 對應要義 | |--------------|----------|----------| | 15:21-28 迦南婦人求醫女兒， 耶穌稱 不好拿兒女的餅 丟給狗吃， 婦人答 狗也吃主人桌下碎渣。 | 列王紀下 5:1-14 乃縵，外邦人 求以利沙醫治 約書亞記 9章 基遍人以智慧 得約書亞恩 以賽亞書 25:6-8 萬邦宴席 | 迦南婦人 如舊約外邦人 迦南後裔 因大信心 得以色列的餅碎渣 預表恩典 從猶太人流向外邦 羅馬書 11:17-24。 | | 15:29-31 醫治瞎子、啞巴 瘸子、殘疾的 眾人歸榮耀 給以色列的神。 | 以賽亞書 35:5-6 瞎子看見 啞巴歡呼 瘸子跳躍 | 耶穌醫治 應驗彌賽亞預言 證明祂是 舊約所應許的救主。 | | 15:32-39 七個餅幾條小魚 餵飽四千人，剩七筐。 | 出埃及記 16章 嗎哪供應以色列 列王紀下 4:42-44 以利沙用20個餅餵100人 民數記 11章 神供應鵪鶉 | 耶穌如舊約神/ 先知供應嗎哪 七個餅象徵普世完全 七為完全數 對比14章五餅二魚 猶太人12筐 預表恩典向外邦擴張。 | #### 四、整體神學對應（立體放射視角） - **從以色列內圈到外邦外圈**：舊約恩典先給以色列（申命記 7:6-8） 馬太 15章撕開傳統外殼（1-20，擊碎飲食律/遺傳） 外邦婦人信心突破（21-28，應驗以賽亞 49:6萬邦之光） 最終普世供應（32-39，應驗詩篇72:17萬族得福）。 - **心靈 vs 儀式**：舊約已預示內心重要（申命記 6:5全心愛神；撒母耳記上16:7神看內心） 耶穌成全並超越外在祭祀（何西阿書 6:6要憐憫不要祭祀）。 - **彌賽亞醫治與供應**：全章神蹟應驗以賽亞彌賽亞預言（賽 35；42；61） 耶穌是舊約應許的實現，從猶太放射到萬邦。 --- --- # 與四福音書的對應 ### 路加福音在本章全無對應 | 內容 | 馬可福音 平行經文| 約翰福音 主題對應 | |----------|--------|-------| | 1-9　法利賽人指控不洗手吃飯 耶穌反擊以遺傳廢誡命 引用出20:12、賽29:13 | 可 7:1-13 摩西說：當孝敬父母……你們倒說： 人若對父母說：我所當奉給你的， 已經作了各耳板…… 你們就廢了神的誡命， 為要守自己的遺傳…… 以賽亞指著你們假冒為善的人 所說的預言是不錯的， 他說：這百姓用嘴唇尊敬我， 心卻遠離我。 | 約 4:23-24 時候將到，如今就是了， 那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他， 因為父要這樣的人拜他。 主題呼應：嘴唇 vs 內心 | | 10-20　 入口的不污穢人， 出口的才污穢人 從心發出的惡念才污穢人 | 可 7:14-23 凡入口的不能污穢人…… 因為從裡面，從人心裡發出來的， 有惡念、苟合、偷盜、兇殺、 姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、 淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。 這一切的惡都是從裡面出來， 且能污穢人。 可 7:19 括弧註： 因為不是入他的心， 乃是入他的肚腹， 又落到茅廁裡| 約 7:38 信我的人就如經上所說： 從他腹中要流出活水的江河來。 正面對應： 從心流出活水 vs 從心流出惡念 | | 21-28　 迦南婦人 敘利亞腓尼基婦人 大信心 「狗也吃主人桌下碎渣」 | 可 7:24-30 耶穌說：先讓兒女們吃飽， 不好拿兒女的餅丟給小狗。 婦人回答說： 主啊，不錯； 但是小狗在桌子底下 也吃孩子們的碎渣兒。 耶穌對她說：因這句話，你回去吧！ 鬼已經離開你的女兒了。 | 約 4:46-54 迦百農大臣求子得醫治， 同樣遠距醫治＋外邦人背景 約 12:20-26 希利尼人求見耶穌 預表外邦人進入） | | 29-31　 加利利海邊 大量醫治瞎、啞、瘸、殘疾 | 可 7:31-37 他們帶了一個耳聾舌結的人 到耶穌那裡…… 耶穌就治好他， 叫他聽見，又能說話。 眾人分外希奇，說： 他所做的事都好，叫聾子聽見，啞巴說話。 只記典型案例 | 約 5:1-9 畢士大池醫治癱子 約 9:1-7 醫治生來瞎子 主題呼應： 彌賽亞醫治應驗賽 35:5-6 | | 32-39　 七個餅幾條小魚 餵飽四千人 | 可 8:1-10 耶穌叫門徒來，說： 『我憐憫這眾人……』 他們有幾個餅呢？……七個…… 他們吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。 吃的約有四千人。| 約 6:1-15 五餅二魚餵五千人 約 6:35 「我就是生命的糧」 主題深化：耶穌自己是真餅 | ### 總結四福音獨特視角 - **馬太**：強調「外邦人因信得恩典」＋應驗舊約（賽 29:13、35:5-6）與14章五餅二魚形成猶太 → 外邦的放射結構。 - **馬可**：最詳細記載教義（可 7:19明確宣告食物潔淨）最忠實記錄婦人對話。 - **路加**：本章完全缺席路加刻意省略集中在外邦人正面例子，如撒瑪利亞人。 - **約翰**：無事件平行但以「心靈誠實拜神」「從心流出活水」「外邦人求見耶穌」形成神學深化與預表。四福音合力立體呈現：馬太＋馬可給歷史事件約翰給神學意義路加則以「沉默」強調這轉折在救贖歷史中已由他書充分記載。