# 《以西結書》第12章 研經

## 1. 經文內容

| 經節 | 事實（濃縮） | 聖經原文（和合本） |
|------|-------------|--------------------|
| ==12:1== | ==耶和華的話臨到以西結。== | ==「耶和華的話又臨到我說：」== |
| 12:2 | 耶和華說以色列家是悖逆之家，<br>有眼不看，有耳不聽。 | 「人子啊，你住在悖逆的家中，<br>他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。」 |
| 12:3 | 耶和華吩咐以西結預備被擄物件，<br>白日搬出，作兆頭。 | 「所以人子啊，你要預備被擄的物件，在白日當他們眼前從你所在的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩。」 |
| 12:4-6 | 以西結要白日搬出物件，<br>晚上挖牆而出，<br>蒙臉扛物，作兆頭。（濃縮） | 「你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備被擄的物件。到了晚上，你要在他們眼前挖通了牆，從其中而出。要在黑夜扛在肩頭上帶出去，<br>並要蒙住臉，看不見地，因為我立你作以色列家的兆頭。」 |
| 12:7 | 以西結遵命，<br>白日搬出，晚上挖牆，<br>蒙臉扛物而出。 | 「我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備被擄的物件。<br>到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前扛在肩頭上帶出去。」 |
| ==12:8-9== | ==早晨，耶和華問以西結<br>悖逆之家是否問他行動的意義。<br>（濃縮）== | ==「次日早晨，耶和華的話臨到我說：人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不問你說：你做什麼呢？」== |
| 12:10 | 耶和華說<br>這兆頭關乎耶路撒冷的君王<br>與以色列家。 | 「你要對他們說：主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王<br>和他周圍以色列全家的兆頭。」 |
| 12:11 | 以西結的行動預示<br>以色列家被擄，遷徙他方。 | 「你要說：我作你們的兆頭：我怎樣行，他們也必怎樣被擄去，遷到外邦。」 |
| 12:12 | 君王將在黑夜扛物出城，從挖通的牆出去，蒙住臉。 | 「他們的君王也必在黑夜扛著物件出去。他們要挖通了牆，從其中而出。他必蒙住臉，眼看不見地。」 |
| 12:13 | 耶和華要撒網擄君王，帶他到迦勒底地，他不見地而死。 | 「我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。」 |
| 12:14 | 耶和華要將君王的軍兵隨從<br>分散四方，拔刀追趕。 | 「凡在他四圍幫助他的和他的軍隊，我必分散四方，也要拔刀追趕他們。」 |
| 12:15 | 以色列家分散列國時，必知道耶和華是神。 | 「我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。」 |
| 12:16 | 耶和華要留少數人脫離刀劍、饑荒、瘟疫，述說罪行。 | 「我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的列邦中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。」 |
| ==12:17-18== | ==耶和華吩咐以西結戰兢吃喝，象徵居民的驚惶。（濃縮）== | ==「耶和華的話又臨到我說：人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶不安。」== |
| 12:19 | 耶路撒冷居民因強暴罪行，吃喝驚惶，地要荒涼。 | 「你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們必驚惶不安地吃飯，惶惶不安地喝水，因其中居民所行強暴的事，地必然荒廢，一無所有。」 |
| 12:20 | 有居民的城要荒廢，地要淒涼，使他們知道耶和華是神。 | 「有居民的城邑必變為荒場，地也必變為淒涼；你們就知道我是耶和華。」 |
| 12:21-28 | 耶和華說<br>以色列家質疑預言遲延，<br>祂必速成預言。（濃縮） | 「耶和華的話臨到我說：人子啊，怎麼你們有這俗語，說『日子遲延，凡異象都落了空』呢？…我必使這俗語止息…因為我耶和華所說的話必定成就，不再遲延…我說的話必成就。這是主耶和華說的。」 |

#### 合併與處理說明
- **合併的經節**：
- **12:4-6**：
這三節描述以西結行動的細節（白日搬物、晚上挖牆、蒙臉扛物）
合併為一項事實：「以西結要白日搬出物件，晚上挖牆而出，蒙臉扛物，作兆頭」
以濃縮連貫行動並突出兆頭意義。
- **12:8-9**：
這兩節涉及耶和華詢問以西結關於悖逆之家的反應
合併為：「早晨，耶和華問以西結悖逆之家是否問他行動的意義」，以簡化敘述。
- **12:17-18**：
這兩節描述以西結戰兢吃喝的行動
合併為：「耶和華吩咐以西結戰兢吃喝，象徵居民的驚惶」
因內容連貫且與12:19主題一致。
- **12:21-28**：
這八節講述以色列家質疑預言及神的回應（預言速成）
合併為：「耶和華說以色列家質疑預言遲延，祂必速成預言」
以濃縮重複信息並聚焦核心。
- **未略過的經節**：
所有28節均在表格中涵蓋，無任何經節被完全省略。
12:16、12:17-18、12:21-28等在之前分析中未單獨列出。
- **合併原因**：
合併是為了在10–20項的範圍內（最終選17項）保持簡潔
同時確保每節經文的核心信息得到呈現。
合併的經節內容連貫，濃縮後仍忠於原文。

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### 2. 背景與文學脈絡

#### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。
- **時代**：
第六年六月初五日（約公元前592年），猶大人被擄至巴比倫時期（參8:1）。
- **事件**：
以西結通過搬運物件、挖牆等象徵行動
預示耶路撒冷君王與居民被擄，並回應質疑預言的居民（12:1-28）。

#### 文化背景
- **習俗**：
被擄物件、挖牆、蒙臉象徵流亡與羞辱（12:4-6）
以色列人質疑預言，認為神延遲審判（12:22）。
- **處境**：
耶路撒冷居民與君王因罪行（強暴等）面臨被擄與荒涼的審判（12:19-20）。

#### 文學特徵
- **比喻**：
搬運物件、挖牆、蒙臉象徵君王與居民被擄（12:4-6, 12:12）
網與網羅象徵神不可逃避的審判（12:13）。
- **對比**：
以色列家有眼不看、有耳不聽（12:2）
與神要讓他們知道祂是耶和華（12:15, 12:20）。
- **平行結構**：
重複「你們就知道我是耶和華」（12:15, 12:20）
與「悖逆之家」（12:2, 12:9）強調神的主權與以色列的頑梗。
- **情感變化**：
從以西結順服行動的嚴肅（12:7）
到耶和華宣告審判的急迫（12:10-13）
再到居民驚惶與荒涼的結局（12:19-20）。

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### 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 12:1-7 | 以西結奉命搬運物件、挖牆，作以色列家被擄的兆頭。 |
| 12:8-16 | 耶和華說以西結的行動預示君王被擄，少數人存留述罪。 |
| 12:17-28 | 耶和華宣告耶路撒冷因罪荒涼，預言必速成無遲延。 |

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### 4. 主題句
以西結用行動兆頭預示耶路撒冷因罪被擄荒涼，預言必速成。

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### 主旨
使聽眾能學到神的審判因悖逆而來，祂的話必速成，呼召人悔改。

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### 應用
**問題 1**：你是否意識到自己的悖逆可能帶來神的審判，並願意悔改？
**問題 2**：當神通過警告或兆頭呼召你時，你如何積極回應祂的旨意？
**問題 3**：你是否願意以行動向他人傳達神的公義與救贖信息？

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# 避免誤區

### **經文概述**：
以西結書第十二章記載神命令以西結執行兩次象徵性行動
向「悖逆之家」以色列民傳達耶路撒冷被擄與審判的信息。
第一次，以西結在白天收拾行李，夜晚挖牆而出，象徵被擄者的流亡
第二次，他戰兢吃喝，象徵被圍困者的恐懼。
神宣告以色列的領袖（西底家）將被擄，人民將分散，因他們不信神的預言。
神強調祂的話必成就，審判即將來臨，無可逃避。

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### 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？**
傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **字面化象徵行動**：
許多人將以西結的行動（挖牆、戰兢吃喝）視為怪誕的表演或歷史事件
專注於細節，忽略其預表審判與被擄的意義。
- **道德化教訓**：
有些解經者將這章簡化為對以色列不信的譴責
強調「人應當相信神」，將焦點放在人的失敗而非神的行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於西底家與耶路撒冷的被擄，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋將焦點放在行動的細節、人的不信或歷史事件上
忽略了神主動宣告審判與成就話語的核心目的。
字面化解讀使經文淪為奇特表演
道德化則簡化為倫理規範
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。
這些方法無法揭示神在審判中為救贖與復興預備的深層意圖。

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### 2 【回到神的行動】
**這裡的核心是否在於「神做了什麼」，而不是「人應該做什麼”？**
這段經文的核心在於**神的審判與話語的成就**，而非人的行為。
神主動命令以西結執行象徵行動，宣告耶路撒冷的被擄
並強調祂的話「必成就」（12:25, 28），顯示祂的公義與主權。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神透過以西結的行動預告西底家與人民的被擄（12:11-13）
顯示祂掌管歷史與列國，甚至巴比倫的行動也在祂的計劃中。
- **神的救贖**：
審判雖嚴厲，神的目的是喚醒悖逆的子民（12:15-16）
讓他們在被擄中認識祂，為悔改與復興鋪路。
- **神的立約**：
以色列的不信與悖逆（12:2）違背了與神的約，但神強調祂的話必成就
顯示祂的信實，透過審判潔淨子民，恢復立約關係。

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### 3 【重新定位】
以西結書第十二章的核心是
**神以公義審判悖逆的子民，透過話語的成就彰顯祂的主權，為救贖與復興預備道路**。
這不只是對耶路撒冷的懲罰，而是神在人類墮落中施行公義與憐憫，指向最終的救贖計劃。

**它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**
- **創造（起頭）**：
神的話語必成就（12:25）呼應創世記中神以話語創造與掌管萬有（創1:3）。
神的審判顯示祂作為創造者，維護道德與屬靈秩序。
- **十字架（完成）**：
以色列的被擄與審判預表人類的罪，基督在十字架上承擔罪的懲罰
完成神的公義與救贖，實現祂話語的信實。
- **新天新地（終局）**：
神的審判與話語成就指向新天新地，當神的子民完全悔改，與祂和好
祂的應許將完全實現（啟21:5）。

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### 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念？**
原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為：
- **民族優越感**：
他們可能認為審判只針對領袖（如西底家），自己無需悔改
誤以為神會無條件保護以色列。
- **形式化宗教**：
他們可能將以西結的行動視為宗教表演，專注於外在行為而非內心悔改
忽略神對信心的呼召。
- **拒絕審判**：
如經文所述，以色列是「悖逆之家」（12:2），他們可能否認神的審判
認為「預言遙遠」（12:27），不會立即發生。

**我們今日如何同樣落入相似誤區？**
- **忽視神的話語**：
現代信徒可能認為神的審判與應許屬於遙遠的未來
忽略其對今日的迫切性，類似以色列的不信。

- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「要相信神」的道德規範
忽略神話語成就的整體信息。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代以色列
忽略其對今日教會與世界的警告，誤以為神的審判不適用於現代。

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### 5 【真實定義】
以西結書第十二章揭示
**神以公義審判悖逆的子民，透過話語的成就彰顯祂的主權與信實
為救贖與復興預備道路**。
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### 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？**
- **信靠神的話語**：
信徒應相信神的話語必成就，無論環境如何，順服祂的旨意。
- **省察與悔改**：
如以西結的行動警告悖逆
信徒應省察自己的不信與罪，悔改歸向神。
- **傳揚神的真理**：
信徒應以生命見證神的公義與救贖，呼召他人相信神的話語。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將挖牆或戰兢吃喝過分解釋為具體符號
而是聚焦於神審判與話語成就的整體信息。

- **避免道德化**：
不要將審判簡化為「要相信神」的個人規範
而是認識神公義與信實的行動如何指向祂的救贖計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的話語成就視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

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# 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐—「流亡」
## **「流亡」（Exile, 希伯來文：גּוֹלָה, golah）**
核心概念，在以西結通過象徵性行動預示耶路撒冷居民的被擄（參以西結書 12:3-11）。

## 打破舊框架

**「流亡」的傳統解釋有哪些？**
- **歷史事件**：
在猶太教和基督教傳統中，流亡常被理解為以色列被巴比倫擄掠的歷史事件
與失去土地和聖殿相關。

- **懲罰性後果**：
流亡被視為神對以色列罪惡的懲罰，特別是拜偶像和違背律法。
- **地理性遷移**：
有些解釋將流亡窄化為物理上的離開家園，與屬靈意義脫節。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於歷史化**：
將流亡僅視為古代以色列的特定事件，忽略其對現代信徒的屬靈意義。

- **懲罰化誤導**：
僅強調流亡作為懲罰，忽視其救贖目的和神在流亡中的恩典作為。
- **地理化限制**：
將流亡局限於物理遷移，未能捕捉其作為屬靈疏遠或與神隔絕的象徵。

## 回到神的行動
- 「流亡」在以西結書第十二章（特別是12:3-11）首先指向 **神的作為**。
神吩咐以西結通過象徵性行動（如打包行李、挖牆離開）
預示耶路撒冷的被擄
這是神對百姓悖逆的審判行動，而非單純的人類行為後果。

- **神在這裡顯明了什麼？**
- **神的公義**：
流亡是神對以色列悖逆（12:2）的審判
彰顯祂的聖潔與公義。
- **神的啟示**：
通過以西結的行動，神向百姓顯明即將來臨的命運
呼召他們悔改（12:11）。
- **神的信實**：
即使在流亡的審判中，神仍與祂的子民同在
預備救贖的盼望（12:16）。

## 全聖經貫穿
**在整本聖經裡，「流亡」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
流亡初見於人類被逐出伊甸園（創3:23-24）
象徵與神隔絕的後果。

- **出埃及記**：
以色列在埃及的奴役被視為一種流亡
神通過救贖帶領他們歸回（出6:6-7）。
- **先知書**：
流亡與審判和復興連繫
如耶利米預言巴比倫被擄與歸回（耶29:10-14）。
- **詩篇**：
流亡成為禱告的主題，呼求神救贖（詩137:1-4）。
- **新約—耶穌**：
耶穌將流亡重新定義為屬靈的疏遠
祂的救贖使人從罪的流亡中歸回神（路15:11-32）。
- **書信與啟示錄**：
信徒被描述為世上的「寄居者」（彼前2:11）
最終盼望新天新地的歸回（啟21:3）。

### **「流亡」在基督裡的終極意義**：
在基督裡，流亡的終極意義是
**人類因罪與神隔絕的狀態，通過基督的救贖被帶回與神的團契**。
基督的十字架終結了屬靈的流亡
使信徒成為神的子民，盼望最終的歸回（來11:16）。

## 現代誤解對照

### **現代人會怎麼字面化理解「流亡」？**
- **歷史化誤解**：
認為流亡僅是古代以色列的被擄事件，與現代無關。

- **懲罰化誤導**：
將流亡視為神的嚴厲懲罰，忽略其救贖目的。
- **地理化誤解**：
認為流亡僅指物理上的遷移，忽視其屬靈意義。

### **為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **歷史化誤解**
無法應用流亡的屬靈意義於現代信徒的處境。

- **懲罰化誤導**
忽略神在流亡中的恩典與復興計劃。
- **地理化誤解**
未能捕捉流亡作為與神疏遠的屬靈狀態。

## 神學定位

- 「流亡」應被重新定義為
**因罪與神隔絕的狀態，通過神的恩典和救贖引領人歸回祂的團契**。
- 具體而言，流亡指向：
- **神的審判**：
流亡是神對罪的公義回應。
- **神的恩典**：
神在流亡中與子民同在，預備救贖。
- **基督的救贖**：
基督終結屬靈流亡，使信徒與神和好。

## 實踐挑戰

**如果接受這個重新定位，今天的信徒要改變什麼思維？**
- **從歷史化轉向屬靈應用**：
認識流亡不僅是古代事件，而是現代人因罪與神隔絕的普遍狀態。
- **從懼怕轉向盼望**：
相信神在流亡中的恩典，引領信徒歸回祂。
- **從個人化轉向集體使命**：
將流亡視為教會共同的呼召，傳揚基督的救贖。
- **實踐行動**：
- 通過悔改和信靠基督，脫離屬靈的流亡，活出與神的團契（約一1:9）。
- 在教會中，彼此扶持，幫助靈裡軟弱者歸回神（加6:1）。
- 在社會中，見證基督的救贖，邀請人脫離世俗的「流亡」（太28:19-20）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **流亡（Exile, גּוֹלָה, golah）**：
以西結的行動預示耶路撒冷的被擄（12:3-11）。

2. **記號（Sign, אוֹת, oth）**：
以西結的行動作為百姓的記號（12:6, 12:11）。
3. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對悖逆百姓的懲罰（12:15-16）。
4. **悖逆（Rebellious, מָרָה, marah）**：
百姓的硬心導致流亡（12:2）。
5. **眼瞎（Blindness, עִוֵּר, ivver）**：
西底家的被擄象徵屬靈盲目（12:12-13）。
6. **餘民（Remnant, שְׁאֵרִית, shearit）**：
神保留餘民，顯明恩典（12:16）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的主權與信實。