# 《以西結書》第26章 研經

## 1. 經文內容

| 經節 | 事實（濃縮） | 聖經原文（和合本） |
|------|-------------|--------------------|
| ==26:1-2== | ==耶和華命以西結向推羅預言，因其辱耶路撒冷。== | ==第十一年十一月初一日，<br>耶和華的話臨到我說：人子啊，<br>因推羅向耶路撒冷說：<br>『阿哈，那作眾民之門的已經破壞，<br>歸於我了；<br>她既荒涼，我必興盛！』== |
| 26:3-4 | 耶和華與推羅為敵，使列國攻城毀牆。 | 所以，主耶和華如此說：<br>推羅啊，我必與你為敵，<br>使許多國上來攻擊你，<br>如同海使波浪湧上來一樣。<br>他們必破壞推羅的牆垣，拆毀她的城樓；我也要刮淨她的塵土，<br>使她成為淨光的磐石。 |
| 26:5-6 | 推羅成海中曬網處，屬地被刀殺。 | 她必在海中作曬網的地方，<br>也必成為列國的擄物；<br>這是主耶和華說的。<br>她的鄉村在陸地上，必被刀劍殺滅。 |
| ==26:7-14== | ==尼布甲尼撒攻推羅，毀城為荒場。（濃縮）== | ==主耶和華如此說：我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒<br>率領馬匹車輛、馬兵、軍隊、和許多人民從北方來攻擊你推羅。他必用刀劍殺滅你陸地上的鄉村，建造圍城的高臺，築壘攻擊你，<br>舉盾牌抵擋你。<br>他必安設撞城錘攻破你的牆垣，用鐵器拆毀你的城樓。因他馬匹眾多，塵土揚起遮蓋你；他進入你的城門，好像人進入已有破口之城；那時，你的牆垣必因騎馬的和戰車、輜重車的響聲震動。他必用馬蹄踐踏你的一切街道，<br>民必被刀殺，柱像必倒在地上。我必使你的財寶成為擄物，<br>搶奪你的貨財，拆毀你的牆垣，破壞你華美的房屋，<br>將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中。我必使你唱歌的聲音止息，琴聲不再聽見；我必使你成為淨光的磐石，作曬網的地方。你必不再被建造，因為我耶和華說了。這是主耶和華說的。== |
| ==26:15-18== | ==推羅傾覆，沿海居民戰兢哀哭。（濃縮）== | ==主耶和華對推羅如此說：<br>在你傾覆的時候，受伤者唉哼，<br>殺戮在你中間，沿海的眾島豈不都震動嗎？凡海邊的君王必都下位，<br>除去朝服，脫下花衣，<br>披上戰兢，坐在地上，時刻發抖，<br>為你驚惶。<br>他們必為你作起哀歌說：<br>你這有名之城，素為航海之所，<br>在海上居首位，連你的居民都極其強盛，你何竟敗亡了呢？<br>如今在海中你的境界荒涼，眾島都驚惶！== |
| 26:19 | 耶和華使推羅如海底荒涼之城。 | 主耶和華如此說：<br>推羅啊，我必使你成為荒涼，如無人居住的城邑；<br>又使大水漫過你，大海淹沒你。 |
| 26:20 | 耶和華使推羅下陰府，與古人同亡。 | 那時，我要叫你下入陰府，與古時的人一同在地的深處，久已荒涼之地居住，使你不再有居民。我必使地上有榮耀。 |
| 26:21 | 耶和華使推羅滅亡，不復存於世。 | 我必叫你令人驚恐，不再存留於世；<br>雖然尋找，卻永尋不見。<br>這是主耶和華說的。 |

#### 合併與分節說明

- **26:7-14**：
濃縮為「尼布甲尼撒攻推羅，毀城為荒場」，概括巴比倫攻城細節。

- **26:15-18**：
濃縮為「推羅傾覆，沿海居民戰兢哀哭」，提煉周邊反應。
- **濃縮目的**：
提煉精要，突出核心信息（如推羅罪行、巴比倫審判、影響），確保清晰扼要。

---

## 2. 背景與文學脈絡

### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。

- **時代**：
第十一年十一月初一日（約公元前587年）
巴比倫圍困耶路撒冷時期（參24:1-2）。
- **事件**：
耶和華宣告審判推羅
因其嘲笑耶路撒冷荒涼，預言尼布甲尼撒攻城（26:1-21）。

### 文化背景
- **習俗**：
推羅為腓尼基貿易強城，海上霸主（26:2, 26:17）
嘲笑耶路撒冷（26:2）反映其傲慢與敵對。

- **處境**：
推羅因商業驕傲與對以色列的敵意
面臨巴比倫王尼布甲尼撒攻擊與滅亡（26:7-14）。

### 文學特徵
- **比喻**：
推羅如淨光磐石（26:4, 26:14）喻荒涼
海水淹沒（26:19）象徵徹底毀滅。

- **對比**：
推羅昔日強盛（26:2, 26:17）與審判後荒涼（26:14, 26:19）
列國攻擊（26:3）與沿海哀哭（26:15-18）。
- **平行結構**：
重複「耶和華說」（26:3, 26:7, 26:14, 26:21）
與「知我是耶和華」（26:6）強調神主權
推羅毀滅細節（26:7-14）與影響（26:15-18）並列。
- **情感變化**：
從指控推羅罪（26:2）
到審判細節（26:7-14）
再到周邊哀傷與滅亡結局（26:15-21）。

---

## 3. 段落

將《以西結書》第26章分為3段，每段以一句「事實句」總結：

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 26:1-6 | 耶和華因推羅辱耶路撒冷，宣告列國攻其城。 |
| 26:7-14 | 尼布甲尼撒攻推羅，毀城為曬網荒場。 |
| 26:15-21 | 推羅傾覆，沿海戰兢，城下陰府不再存。 |

---

### 4. 主題句
耶和華因推羅辱耶路撒冷，命尼布甲尼撒毀城荒涼。

---

### 主旨
使聽眾能學到
神審判傲慢敵對之城，呼召敬畏祂主權。

---

### 應用

**問題 1**：
你是否意識到傲慢與敵對神的罪，願意謙卑敬畏祂？

**問題 2**：
在生活中，你如何避免如推羅的驕傲與嘲弄神選民？

**問題 3**：
你是否願意以神的公義警告他人，呼召悔改順服祂？

---
---
---

# 避免誤區

## **經文概述**：
以西結書第二十六章記載神對推羅（Tyre）的審判預言。
推羅是一座繁榮的沿海商業城市，因猶大被巴比倫毀滅而幸災樂禍，期待從中獲利。
神宣告推羅將被巴比倫王尼布甲尼撒圍困
城牆被毀，居民被殺，財富被掠
城市如光禿的磐石沉入海中，永不重建。

這章以詩歌般的語言強調神的公義審判
針對推羅的驕傲與對猶大的敵意，彰顯祂的主權。

---

## 1 【打破誤解】

傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **字面化城市毀滅**：
許多人將推羅的毀滅視為純粹的歷史事件
專注於巴比倫圍城或城市的地理細節（如光禿的磐石）
忽略其象徵神對驕傲與敵對態度的審判。

- **道德化教訓**：
有些解經者將這章簡化為對推羅驕傲的譴責
強調「人應當謙卑」，將焦點放在人的失敗而非神的行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代推羅的覆滅，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋將焦點放在歷史細節、人的驕傲或道德規範上
忽略了神主動審判列國、彰顯主權與保護子民的核心目的。

字面化解讀使經文淪為戰爭記錄
道德化則簡化為倫理教導
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。
這些方法無法揭示神在審判推羅的驕傲中為救贖與復興預備的深層意圖。

---

## 2 【回到神的行動】
這段經文的核心在於**神的公義審判與主權**，而非人的行為。
神主動宣告推羅因其驕傲與敵對猶大的態度將被毀滅
透過巴比倫的圍困與最終的沉沒彰顯祂的權柄。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神宣告推羅將被多國攻擊（26:3-5）
並透過尼布甲尼撒執行審判（26:7-11）
顯示祂掌管列國的命運與歷史。

- **神的救贖**：
雖然本章聚焦審判
神的行動間接保護立約子民，清除敵對勢力
為餘民的悔改與復興（如後續章節）鋪路。
- **神的立約**：
推羅因幸災樂禍而敵對猶大（神的立約子民，26:2）
神的審判重申祂對立約的信實，保護子民免受仇敵的羞辱。

---

### 3 【重新定位】

以西結書第二十六章的核心是
**神以公義審判推羅的驕傲與敵對
彰顯祂的主權與對立約子民的信實
為救贖與復興清除障礙**。

這不只是對推羅的懲罰
而是神在人類墮落中顯明祂的公義與保護
指向最終的救贖計劃。

**它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**
- **創造（起頭）**：
神的審判呼應創世記中神對驕傲與罪的回應（如巴別塔，創11:1-9）
顯示祂作為創造者，維護宇宙的道德秩序。

- **十字架（完成）**：
推羅的驕傲與敵對預表人類的罪
基督在十字架上擊敗所有敵對勢力（西2:15），完成神的公義與救贖。
- **新天新地（終局）**：
神的審判指向新天新地
當所有驕傲與敵對神的勢力被除去，神的子民與祂永遠同在（啟21:3-4）。

---

### 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念**
原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為：
- **民族優越感**：
他們可能認為推羅的審判證明以色列的特殊地位
忽略自己同樣的罪（如驕傲），誤以為神只審判外邦。
- **形式化宗教**：
他們可能將推羅的毀滅視為純粹軍事或經濟事件
專注於物質損失而非屬靈教訓
忽略神對聖潔的呼召。
- **報復心態**：
他們可能將神的審判誤解為滿足自己的報復心理
而非神公義的彰顯。

**我們今日如何同樣落入相似誤區**
- **現代驕傲**：
現代信徒可能認為推羅的驕傲僅限於古代商業城市
忽略今日的自我中心或物質主義，誤以為這段經文與現代無關。
- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「要謙卑」的道德規範
忽略神公義與保護的整體信息。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代推羅
忽略其對今日教會與世界的警告，誤以為神的審判不適用於現代。

---

### 5 【真實定義】

以西結書第二十六章揭示
**神以公義審判推羅的驕傲與敵對
彰顯祂的主權與對立約子民的信實
為救贖與復興清除障礙**。

---

### 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？**
- **省察驕傲**：
信徒應省察生命中的驕傲（如自我中心、物質追求）
悔改歸向神，活出謙卑的生命。

- **信靠神的保護**：
如神審判推羅的敵對
信徒應相信神保護祂的子民，倚靠祂的主權。
- **傳揚神的公義**：
信徒應以生命見證神的公義與救贖
警告他人棄絕驕傲與敵對神的行為。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將推羅的毀滅過分解釋為歷史戰爭或地理事件
而是聚焦於神公義與保護的整體信息。

- **避免道德化**：
不要將審判簡化為「要謙卑」的個人規範
而是認識神主權與救贖的行動如何指向祂的計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的保護視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

---
---
---
# 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐 —「驕傲」
## **「驕傲」（Pride, 希伯來文：גָּאוֹן, ga’on）**
核心概念，特別是在神譴責推羅因其驕傲而招致審判
（參以西結書 26:2, 26:16-17）。

## 打破舊框架

**「驕傲」的傳統解釋有哪些？**
- **自高自大**：
在猶太教和基督教傳統中，驕傲被理解為推羅自恃財富和商業成功的自高心態（26:2）。

- **世俗成功**：
驕傲被視為推羅因經濟繁榮和海上霸權而產生的傲慢，導致神審判。
- **歷史事件**：
有些解釋將驕傲窄化為推羅在古代的具體罪行，與現代無關。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於世俗化**：
將驕傲僅視為世俗成就的自誇，忽略其作為對神主權的挑戰的屬靈意義。

- **歷史化限制**：
將驕傲局限於推羅的歷史背景，未能應用於現代信徒的屬靈光景。
- **個人化誤導**：
將驕傲窄化為個人傲慢，忽視其在社群、文化或集體層面的表現。

## 回到神的行動

- 「驕傲」在以西結書第二十六章（特別是26:2）首先指向 **人的行為**
即推羅因耶路撒冷陷落而自誇，說「我必得滿足」（26:2）
顯示其傲慢與對神的子民的敵意。
然而，這引發 **神的作為**，即神宣告推羅將因驕傲被毀（26:3-14）。

- **神在這裡顯明了什麼？**
- **神的公義**：
神審判推羅的驕傲，彰顯祂不容忍對祂主權的挑戰（26:7-14）。

- **神的主權**：
神使推羅從繁榮淪為荒涼，顯示祂掌管列國（26:3）。
- **神的保護**：
推羅的驕傲針對神的子民，神的報應為以色列伸冤（26:2-3）。

## 全聖經貫穿

**在整本聖經裡，「驕傲」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
驕傲初見於人類欲「與神同等」（創3:5）或巴別塔的自高（創11:4）。

- **出埃及記**：
法老的驕傲拒絕神的命令，導致審判（出10:3）。
- **先知書**：
驕傲與列國的敗亡相關，如以賽亞對巴比倫的警告（賽14:12-15）。
- **詩篇**：
驕傲與對神的悖逆對比，呼召謙卑信靠（詩10:4, 31:23）。
- **新約—耶穌**：
耶穌教導謙卑，警告驕傲者被神降卑（太23:12）。
- **書信與啟示錄**：
驕傲是屬靈敗壞的根源，基督的謙卑是其對比（腓2:5-8，啟18:7）。

**「驕傲」在基督裡的終極意義**：
**人類試圖取代神的主權，與基督的謙卑和救贖對立**。
基督的十字架顯明謙卑的典範，擊敗驕傲的權勢，呼召信徒謙卑順服（腓2:8-9）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「驕傲」？**
- **個人化誤解**：
認為驕傲僅是個人自大或自誇，與集體或文化無關。

- **世俗化誤導**：
將驕傲視為成功的自信，忽視其屬靈危害。
- **歷史化誤解**：
認為驕傲僅是古代推羅的問題，與現代無關。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **個人化誤解**
忽略驕傲在社群、文化或制度中的表現，如推羅的集體傲慢。

- **世俗化誤導**
將驕傲美化為正面特質，無法辨識其對神主權的挑戰。
- **歷史化誤解**
忽視驕傲在現代社會的普遍性，如對權力、財富的崇拜。

## 神學定位

### **「驕傲」試圖取代神主權的自高，與基督的謙卑和救贖對立**。
- 具體而言，驕傲指向：
- **神的公義**：驕傲挑戰神的主權，引發審判。

- **基督的謙卑**：基督的十字架是驕傲的對比，呼召謙卑。
- **信徒的呼召**：棄絕驕傲，活出順服與謙卑的生命。

## 實踐挑戰

**如果接受這個重新定位，今天的信徒要改變什麼思維？**
- **從個人自誇轉向集體謙卑**：
認識驕傲在文化、教會或社會中的表現，追求集體謙卑。

- **從世俗自信轉向屬靈順服**：
拒絕以權力、財富為榮，信靠神的供應。
- **從歷史化轉向現代應用**：
辨識現代驕傲，如科技、物質主義的傲慢。
- **實踐行動**：
- 通過省察和禱告，棄絕內心的驕傲，效法基督的謙卑（腓2:5）。
- 在教會中，促進謙卑服事，抵擋自高文化（羅12:3）。
- 在社會中，見證神的榮耀，反對驕傲的世俗價值（雅4:6）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **驕傲（Pride, גָּאוֹן, ga’on）**：
推羅自高自大的罪（26:2）。

2. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對推羅的懲罰（26:3-14）。
3. **列國（Nations, גּוֹיִם, goyim）**：
推羅作為列國的代表受審（26:3）。
4. **荒涼（Desolation, שְׁמָמָה, shemamah）**：
推羅驕傲的後果（26:16-21）。
5. **財富（Wealth, עֹשֶׁר, osher）**：
推羅驕傲的來源（26:12）。
6. **報應（Vengeance, נְקָמָה, neqamah）**：
神為子民伸冤（26:2-3）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的主權與公義。