---
# System prepended metadata

title: 以西結書第七章 研經
tags: [以西結書]

---

# 以西結書第七章 研經

### 1. 經文內容

| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
|------|------|--------------------|
| ==7:1== | ==耶和華的話臨到以西結。== | ==「耶和華的話又臨到我說：」== |
| 7:2 | 耶和華對以色列地說，結局到了，四境的結局也到了。 | 「人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了，結局到了地的四境。」 |
| 7:3 | 結局臨到以色列，耶和華要按其惡行審判，不憐憫。 | 「現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。」 |
| 7:4 | 耶和華不顧惜、不憐憫，按以色列的行為報應，使他們知道祂是耶和華。 | 「我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。」 |
| 7:5 | 耶和華說災禍獨一無二，已來到。 | 「主耶和華如此說：有災禍，獨一無二的災禍，來到了！」 |
| 7:6 | 結局來到，已經興起向以色列而來。 | 「結局來了，結局來了，向你興起！看哪，來到了！」 |
| 7:7 | 以色列的居民命運已到，歡樂止息。 | 「境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是鬨嚷，並非在山上歡呼的聲音。」 |
| 7:8 | 耶和華要將忿怒傾在以色列，按其行為審判。 | 「我快要將我的忿怒傾在你身上，向你盡我的怒氣，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。」 |
| 7:9 | 耶和華不顧惜、不憐憫，使以色列知道祂是施行審判的耶和華。 | 「我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是施行擊打的耶和華。」 |
| ==7:10== | ==結局已到，杖已開花，驕傲已發芽。== | ==「看哪，日子到！所定的災已發出；杖已開花，驕傲已發芽。」== |
| 7:12 | 買主不當歡喜，賣主不當愁煩，因忿怒臨到眾人。 | 「時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為忿怒已經臨到他們眾人身上。」 |
| 7:19 | 以色列的銀子和金子不能救他們，被丟在街上。 | 「他們要把銀子丟在街上，金子看如污穢之物。他們的金銀在耶和華發怒的日子不能救他們。」 |
| ==7:20== | ==以色列以美麗的妝飾為驕傲，製作可憎的偶像，耶和華棄絕這些。== | ==「論到他們以為美麗的妝飾，他們在這上面設可憎可厭的偶像，所以我使這東西變為污穢。」== |
| 7:23 | 以色列地滿了兇殺與強暴，耶和華吩咐作鎖鍊。 | 「要製造鎖鍊，因為這地滿了兇殺的罪，城邑充滿了強暴。」 |
| 7:26 | 災禍接連而來，沒有先知、祭司或長老的指引。 | 「災禍必接連而來，風聲必連續不斷。他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。」 |

---

### 2. 背景與文學脈絡

#### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。

- **時代**：
約雅斤王被擄第五年（約公元前593年），猶大人被擄至巴比倫時期（參1:2）。
- **事件**：
以西結宣告耶和華對以色列地的審判，預告因罪孽而來的結局（7:1-27）。

#### 文化背景
- **習俗**：
以色列人以金銀妝飾為傲，製作偶像，偏離耶和華（7:20）；兇殺與強暴充斥（7:23）。
- **處境**：
以色列地因悖逆與可憎之事，面臨神即將到來的烈怒審判（7:3-9）。

#### 文學特徵
- **比喻**：
杖開花、驕傲發芽象徵罪惡成熟（7:10）；金銀如污穢象徵無用（7:19）。
- **對比**：
以色列的驕傲與美麗（7:20）與神棄絕與審判形成對比（7:4, 7:9）。
- **平行結構**：
多次重複「你們就知道我是耶和華」（7:4, 7:9）
與「結局到了」（7:2, 7:6）強調審判的確定性。
- **情感變化**：
從宣告災禍的急迫（7:5-7）
到審判的嚴厲（7:8-9）
再到以色列的絕望與無助（7:26-27）。

---

### 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 7:1-9 | 耶和華宣告以色列地的結局已到，將按其罪行施行審判。 |
| 7:10-19 | 耶和華說以色列的驕傲與財富不能救他們，審判臨到。 |
| 7:20-27 | 耶和華因以色列的偶像與強暴施行報應，無人能指引。 |

---

### 4. 主題句
耶和華宣告以色列地因罪孽面臨結局與烈怒審判。

---

### 主旨
使聽眾能學到
神的公義審判因悖逆而至，呼召人悔改以免滅亡。

---

### 應用

**問題 1**：
你是否意識到生活中是否有取代神的驕傲或偶像，並願意悔改？  
**問題 2**：
當神的審判警告臨到時，你如何謙卑尋求祂的恩典？  
**問題 3**：
你是否願意提醒他人神的公義，幫助他們轉向真神？

---
---
# 避免誤區

**經文概述**：
以西結書第七章是神對以色列（特別是猶大地）發出的審判預言。
神透過以西結宣告「結局到了」
預告耶路撒冷因其罪惡（驕傲、暴力、偶像崇拜）將面臨毀滅。
神強調審判的不可避免，無人能逃脫，財富無用，偶像無能，土地將荒涼。

這章以詩歌般的語氣重申神的公義與審判
警告以色列的罪行已到極點，神的憤怒即將傾倒。

---

### 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？**
傳統或現代解釋常見的誤解包括：

- **字面化災難**：
許多人將這章的審判描述（荒涼、刀劍、饑荒）視為純粹的歷史事件
專注於耶路撒冷被巴比倫毀滅的細節，忽略其神學意義。
- **道德化教訓**：
有些解經者將經文簡化為對以色列罪行的道德譴責
強調「人應當悔改」，將焦點放在人的失敗而非神的行動。

- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代以色列的懲罰，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋將焦點放在歷史事件、人的罪行或道德教訓上
忽略了神主動施行審判的核心目的。

字面化解讀使經文淪為災難描述
道德化則簡化為倫理規範
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。
這些方法無法揭示神在審判中為救贖與復興預備的深層意圖。

---

### 2 【回到神的行動】

這段經文的核心在於**神的公義審判**，而非以色列的行為。
神主動宣告「結局到了」，施行審判，摧毀偶像與財富，顯示祂的聖潔與主權
而不是要求人的具體回應。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神宣判「結局到了」（7:2-6），顯示祂掌管歷史的終局。
祂的審判超越人的財富、權力或偶像，表明祂是唯一的主宰。
- **神的救贖**：
審判雖嚴厲，卻是神潔淨子民的行動，旨在喚醒他們悔改。
經文雖未直接提到餘民，但審判的目的是為救贖與復興鋪路。

- **神的立約**：
以色列的罪（偶像崇拜、暴力）違背了與神的約
但神的審判重申祂的信實與公義，表明祂不會容忍罪惡，卻為立約的恢復預備。

---

### 3 【重新定位】

以西結書第七章的核心是
**神以公義審判回應子民的悖逆，彰顯祂的聖潔，為救贖與復興清除障礙**。
這不只是對耶路撒冷的懲罰
而是神在人類墮落中施行公義與憐憫的行動，指向最終的救贖計劃。

**它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**
- **創造（起頭）**：
神的審判呼應創世記中神對罪的回應（如洪水、巴別塔）。
神宣告土地荒涼（7:23）顯示祂作為創造者，維持宇宙的道德與屬靈秩序。

- **十字架（完成）**：
以色列的罪與審判預表人類的墮落
基督在十字架上承擔罪的懲罰，完成神的公義與救贖。這章的審判指向基督的代贖工作。
- **新天新地（終局）**：
神的審判旨在潔淨子民，為新天新地的復興預備。
當罪被除去，神的子民將與祂和好，進入永恆的安息（啟21:1-4）。

---

### 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念？**
原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為：

- **民族優越感**：
他們可能認為神只針對外邦施行審判
忽略自己罪行的嚴重性，誤以為神會無條件保護以色列。

- **形式化宗教**：
他們可能將審判視為外在災難，專注於物質損失而非內心悔改
忽略神對屬靈忠誠的呼召。
- **拒絕審判**：
如經文所述，以色列的罪比列國更重（7:8-9）
他們可能否認神的審判，認為災難只是政治失敗而非神聖懲罰。

**我們今日如何同樣落入相似誤區？**
- **現代罪惡觀**：
現代信徒可能認為罪僅限於古代的偶像崇拜
忽略金錢、權力、自我等現代罪惡，誤以為這段經文與今日無關。

- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「避免犯罪」的道德規範
忽略神公義與憐憫的平衡。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代以色列
忽略其對今日教會與世界的警告，誤以為神的審判不適用於現代。

---

### 5 【真實定義】

以西結書第七章揭示
**神以公義的審判顯明祂的聖潔，摧毀罪惡與虛假的依靠，為救贖與復興預備道路**。

---

### 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？**
- **省察罪惡**：
信徒應省察生命中的罪（驕傲、貪婪、依靠虛假的安全感）
悔改歸向神，承認祂的聖潔與公義。
- **傳揚神的真理**：
如以西結宣告審判
信徒應以生命見證神的公義與救贖，呼召他人棄絕罪惡。

- **信靠神的計劃**：
即使面對審判或困苦
信徒應相信神的審判有救贖目的，持守對祂復興的盼望。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將「結局到了」或土地荒涼過分解釋為具體事件
而是聚焦於神審判與救贖的整體信息。

- **避免道德化**：
不要將審判簡化為「避免犯罪」的個人規範
而是認識神公義的行動如何指向祂的救贖計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的審判視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

---



---
# 關鍵詞的神學重塑與現代實踐：「結局」

##  **「結局」（End, 希伯來文：קֵץ, qets）** 
它在以西結書第七章中是核心概念
特別是在神宣告對以色列罪惡的終極審判（參以西結書 7:2-6）。

## 打破舊框架

**「結局」的傳統解釋有哪些？**
- **終結性事件**：
在猶太教和基督教傳統中，結局常被理解為歷史或世界的終結
如耶路撒冷的毀滅或末日審判。

- **懲罰性毀滅**：
結局被視為神對罪惡的徹底清算，強調災難和毀滅（如城陷、百姓被擄）。
- **時間性標記**：
有些解釋將結局窄化為某個具體的歷史時刻，與神的計劃脫節。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於毀滅化**：
將結局僅視為懲罰性終結
忽略其救贖目的和神更新計劃的面向，可能導致絕望而非盼望。

- **歷史化限制**：
將結局局限於某個歷史事件（如耶路撒冷陷落）
忽略其神學意義和對現代的應用。
- **時間化誤導**：
專注於預測結局的時間
忽視神主權的作為和呼召人悔改的當下意義。

## 回到神的行動

- 「結局」在以西結書第七章（特別是7:2-6）首先指向 **神的作為**。
神宣告「以色列地的結局到了」（7:2）
這是祂對百姓罪惡的審判行動，彰顯祂的主權，而非人的行為引發。
- **神在這裡顯明了什麼？**
  - **神的公義**：
結局是神對以色列拜偶像、暴力和不公義的回應（7:3-4），維護祂的聖潔。

  - **神的主權**：
結局表明神掌管歷史進程，罪惡的結局由祂決定（7:6）。
  - **神的警告**：
通過宣告結局，神呼召百姓認罪悔改，顯示祂的審判旨在喚醒（7:7-9）。

## 全聖經貫穿
**在整本聖經裡，「結局」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
結局初見於神對罪惡的終結，如洪水（創6:13），但伴隨新開始（挪亞的救贖）。

- **出埃及記**：
結局與神對壓迫者的審判相關，如埃及的覆滅（出12:12），同時帶來救贖。
- **先知書**：
結局指向神對罪惡的清算（如耶46:28）和最終的復興（如賽65:17）。
- **詩篇**：
結局與神的公義和救贖連繫，呼召人信靠祂（詩73:17-19）。
- **新約—耶穌**：
耶穌將結局重新定義為祂的再來和神的國度完全實現（太24:14）。
- **啟示錄**：
結局指向最終的審判與新天新地，神的計劃完成（啟21:1-6）。

**「結局」在基督裡的終極意義**：
在基督裡，結局的終極意義是 
**神的公義與恩典在基督的十字架和再來中完全實現**。

基督的死與復活終結了罪的權勢（羅6:6）
祂的再來將帶來最終的審判與新創造（啟22:12-13）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「結局」？**
- **災難化理解**：
將結局等同於世界末日的災難，如天災或戰爭，專注於恐懼。

- **時間化誤解**：
認為結局是某個可預測的未來時刻，專注於末世推測。
- **世俗化誤導**：
將結局視為個人生命的終結（如死亡），忽略其神學意義。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **災難化誤解**
忽略結局的救贖目的，無法體現神的恩典與更新。

- **時間化誤解**
專注於預測未來，忽視神當下的審判與呼召。
- **世俗化誤導**
將結局局限於個人層面，忽略其對集體和宇宙的意義。

## 神學定位

**「結局」若重新定位，應該指向什麼？**
- 「結局」應被重新定義為 **神通過審判與救贖實現祂主權計劃的時刻**，呼召人悔改並進入祂的國度。
- 具體而言，結局指向：
  - **神的公義**：結局是神對罪惡的清算，維護祂的聖潔。
  - **神的恩典**：結局常伴隨救贖的盼望，如基督的救贖和新天新地。
  - **信徒的呼召**：結局提醒信徒警醒，活出對神的忠誠。

## 實踐挑戰
**如果接受這個重新定位，今天的信徒要改變什麼思維？**
- **從恐懼轉向盼望**：
不再懼怕結局，而是信靠神的公義與恩典，盼望新天新地。

- **從推測轉向順服**：
不再試圖預測結局的時間，而是專注於當下順服神的旨意。
- **從個人化轉向集體使命**：
認識結局涉及神的整個創造，參與公義與福音的傳揚。
- **實踐行動**：
  - 在生活中，通過悔改和聖潔，預備迎接神的結局（彼後3:11-12）。
  - 在教會中，彼此勸勉，警醒等候基督再來（可13:33）。
  - 在社會中，見證神的公義，反對不公義與罪惡（彌6:8）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **結局（End, קֵץ, qets）**：
神對以色列罪惡的終極審判（7:2-6）。

2. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對罪惡的公義回應（7:3-4）。
3. **罪孽（Iniquity, עָוֹן, avon）**：
以色列的悖逆導致結局（7:13, 7:19）。
4. **偶像（Idols, גִּלּוּלִים, gillulim）**：
百姓的拜偶像行為招致審判（7:20）。
5. **憤怒（Wrath, חֵמָה, chemah）**：
神的怒氣傾倒在悖逆的百姓上（7:8）。
6. **悖逆（Rebellious, מָרָה, marah）**：
以色列違背神的行為（7:9）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的主權和與百姓的立約關係。
