# 羅馬書第十一章 研經

## 1. 經文內容

| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
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| ==11:1== | 神未棄絕以色列，保羅是以色列人，證明神未棄祂的百姓 | 我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派。 |
| 11:2-3 | 神未棄絕祂預知的人，以利亞時代留七千未拜巴力 | 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人說：「主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」 |
| 11:4-5 | 神留七千人未拜巴力，今有餘數蒙恩揀選 | 神的回話是怎麼說的呢？「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」如今也是這樣，照着==揀選==的恩典，還有所留的==餘數==。 |
| 11:6 | 揀選靠恩典，非靠行為 | 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。 |
| 11:7 | 以色列全體未得真義，蒙揀選者得之，==其餘心硬== | 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得着，惟有蒙揀選的人得着了，其餘的人就成了頑梗不化的。 |
| 11:8-10 | 神使以色列人眼瞎心硬，絆倒受報 | 如經上所記：「神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。」大衛也說：「願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應；願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。」 |
| ==11:11== | 以色列人跌倒使外邦人得救，激動以色列人妒忌 | 我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩臨到外邦人，要激動他們發憤。 |
| 11:12 | 以色列跌倒使外邦人得豐富，全體得救==更豐富== | 若他們的過失為天下的豐富，他們的缺乏為外邦人的豐富，何況他們的豐滿呢？ |
| 11:13-14 | 保羅作外邦使徒，盼激動以色列人得救 | 我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分，無非要激動我骨肉之親發憤，==好救他們一些人==。 |
| 11:15 | 以色列被棄使外邦與神和好，他們被收納帶來復活 | 若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們==被收納，豈不是死而復活==嗎？ |
| 11:16 | ==初熟的麵團==聖潔，全團也聖潔；<br>根聖潔，枝子也聖潔 | 所獻的==新麵==若是聖潔，全團也就聖潔了；==樹根==若是聖潔，枝子也就聖潔了。 |
| 11:17-18 | 外邦人如野橄欖枝接在樹上，不可向原枝自誇 | 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得着橄欖根的肥汁，你就不可向==舊枝子==誇口；若是誇口，當知道不是你托着根，乃是==根托着你==。 |
| 11:19-20 | 枝子==被折是因不信==，外邦人因信得立，當存敬畏 | 你要說：「那枝子被折下來是特為叫我接上。」不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你==不可自高，反要懼怕==。 |
| 11:21 | 神不饒恕原枝子，也不饒恕外邦人 | 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。 |
| 11:22 | 神有恩慈與嚴厲，跌倒者受嚴厲，信者蒙恩慈 | 可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的，是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。 |
| 11:23-24 | 以色列人若不存不==信，可被接回==；野橄欖尚能接上，何況原枝 | 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為==神能夠把他們從新接上==。你這從野橄欖上砍下來的，尚且==逆着性==得接在好橄欖上，何況這==本樹的枝子==，要接在本樹上呢？ |
| ==11:25== | 以色列人暫時心硬，直到==外邦人全數進來== | 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到==外邦人的數目添滿==了， |
| 11:26-27 | 全以色列將得救，立約除罪 | 於是以色列全家都要得救。如經上所記：「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡」；又說：「我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」 |
| 11:28-29 | ==以色列人因福音作仇敵==，因揀選蒙愛，神的恩賜無後悔 | 就着福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就着揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是没有後悔的。 |
| 11:30-32 | 外邦人與以色列人==皆不順服，蒙神憐憫== | 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐憫。這樣，他們也是不順服，叫他們因着施給你們的憐憫，現在也就蒙憐憫。因為==神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐憫眾人==。 |

## 2. 背景與文學脈絡
### 歷史背景
- **作者**：
保羅，耶穌基督的使徒，寫信給羅馬教會（1:1）。
- **時代**：
約公元55-57年，保羅在第三次宣教旅程中，可能於哥林多寫成。
- **事件**：
羅馬教會由猶太和外邦信徒組成，
猶太人因革老丟敕令（公元49年）被驅逐後回歸，
教會內部存在猶太人與外邦人關於神揀選與救恩的爭議。

### 文化背景
- **習俗**：
猶太人視自己為神選民，倚靠亞伯拉罕後裔身份；
外邦人被視為外人，需融入救恩計劃。
- **處境**：
羅馬信徒需理解神對以色列與外邦人的計劃，
化解外邦人對猶太人被棄的誤解及猶太人對外邦人蒙召的質疑。

### 文學特徵
- **比喻**：
橄欖樹與枝子（11:16-24），象徵神選民的連續性與外邦人被接納；
初熟麵團（11:16），象徵聖潔傳遞。
- **對比**：
以色列人的不信與外邦人的信心（11:11-12, 11:20）；
神的恩慈與嚴厲（11:22）。
- **平行結構**：
多次引用舊約證明神的計劃（11:2-4, 11:8-10, 11:26-27）；
以色列的跌倒與外邦的得救（11:11-15）。
- **情感變化**：
從肯定神未棄以色列（11:1-10）
到解釋外邦人與以色列人的關係（11:11-24），
再到展望全體救恩與讚美神智慧（11:25-36）。

## 3. 段落
### 段落一：11:1-10
- **事實句**：
神未棄絕以色列，保留餘數，
揀選靠恩典，其餘人因不信心硬。

### 段落二：11:11-24
- **事實句**：
以色列跌倒使外邦人得救，
外邦人因信接於橄欖樹，當存敬畏。

### 段落三：11:25-36
- **事實句**：
以色列暫時心硬，至外邦人全數進來，
全以色列得救，神的智慧配得榮耀。

## 4. 主題句
神未棄以色列，藉其跌倒救外邦人，
終救全以色列，顯明恩典與智慧。

## 5. 主旨
使聽眾能學到神的救恩計劃包括以色列與外邦人，
祂的恩典與主權超越人理解。

## 6. 應用
**問題 1**：我是否謙卑接受神的主權計劃，不因自己的蒙召而自高？
**問題 2**：我是否為以色列人的得救禱告，相信神對他們的應許？
**問題 3**：我是否在生活中存敬畏，持守信心，活出蒙神恩典的生命？

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# 避免傳統誤區

## 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？
這些解釋如何限制了經文的深度？**

**常見解釋**：
羅馬書第十一章常被解釋為關於以色列的命運與外邦人的救恩，
特別是11:1-10強調神的揀選，
11:11-24的橄欖樹比喻被視為外邦人與以色列的關係，
11:25-36則被解讀為神最終救贖以色列的應許。
許多人將其簡化為以色列與教會的對比或末世預言。

**限制深度**：
這些解釋過於聚焦以色列與外邦人的對立或末世時間表，
容易將經文簡化為歷史或民族議題，
忽略神在救贖歷史中的主權與普世救贖計劃的整體性。
這種視角可能掩蓋神的信實、憐憫，以及祂對全人類救贖的宏大目的。

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## 2 【回到神的行動】
**這裡的核心是否在於「神做了什麼」，而不是「人應該做什麼」？
經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**

**核心在於神的行動**：
羅馬書第十一章的核心是神的主權與憐憫，
透過祂對以色列與外邦人的救贖計劃，彰顯信實與恩典：
- **保留餘民**（11:1-6）：
神保留以色列的餘民（11:5），顯示祂對立約的信實，
非基於人的行為，乃基於恩典。
- **外邦人得救**（11:11-15）：
神使用以色列的悖逆激發外邦人得救（11:11），擴展救贖至萬民。
- **橄欖樹的接枝**（11:16-24）：
神將外邦人接枝到以色列的根（11:17），
同時保留對以色列的應許，顯示祂的普世救贖。
- **全以色列的救贖**（11:25-32）：
神最終救贖全以色列（11:26），實現祂的憐憫與信實。
- **神的智慧與榮耀**（11:33-36）：
神的計劃深不可測，一切從祂而來，歸於祂的榮耀。

**啟示神的作為**：
- **主權**：
神的揀選與計劃（11:5, 28）不受人的悖逆限制，彰顯祂的絕對權柄。
- **救贖**：
神透過基督（11:26）實現對以色列與外邦人的救贖，成全普世恩典。
- **立約**：
神對以色列的應許（11:27）與外邦人的接納（11:17）延續並擴展新約。
- **完成的工作**：
神的救贖計劃從餘民到全以色列（11:26），最終實現全人類的救贖。

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## 3 【重新定位】
**若拋開律法式規條與普世化的安慰，
這個概念在神的整體救恩計劃中真正的位置是什麼？
它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**

**在救恩計劃中的位置**：
羅馬書第十一章揭示神的主權救贖計劃，
從以色列的餘民到外邦人的接納，再到全以色列的救贖，
展現神對全人類與創造的普世救恩。

**連結三階段**：
- **創造（起頭）**：
神的揀選（11:5）與對全人類的救贖意圖（11:32）
反映創造中祂對人類的旨意。
- **十字架（完成）**：
基督作為「救贖主」（11:26）
透過十字架實現救贖，接納外邦人並恢復以色列。
- **新天新地（終局）**：
全以色列的救贖與外邦人的接枝（11:26-27）
預示新天新地，神的子民在榮耀中合一。

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## 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念（如猶太人對安息日的規條化）？
我們今日如何同樣落入相似誤區（如把安息當作假期或死亡的比喻）？**

**原始讀者的曲解**：
- **猶太讀者**：
可能認為神的應許僅限於以色列的血統（11:1-6），
忽略外邦人的接納與神的普世計劃。
- **外邦讀者**：
可能因被接枝（11:17）而驕傲，
忽略神對以色列的信實與恩典。

**今日的誤區**：
- **民族主義**：
將神的救贖局限於特定民族或教會，
忽略其普世性（11:25-26）。
- **末世推測**：
將全以色列的救贖（11:26）簡化為末世時間表，
忽略神的救贖目的。
- **個人化**：
將神的恩典（11:6）視為個人特權，
忽略對全人類的救贖呼召。

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## 5 【真實定義】
**用一句核心陳述
把此概念重新定義成「神的行動／屬性／計劃」的表達
而非人類經驗的投射。**

**核心陳述**：
羅馬書第十一章揭示神的主權與憐憫，
透過基督的救贖與以色列的餘民實現普世救恩計劃，
使萬民歸於祂的榮耀。

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## 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？
如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**

**實踐應用**：
- **謙卑信靠**：
承認救恩全憑神的恩典（11:6），避免驕傲（11:20），信靠祂的主權。
- **傳揚普世福音**：
參與神的救贖計劃（11:11），向猶太人與外邦人傳福音。
- **敬拜神的智慧**：
為神的深不可測的計劃（11:33-36）讚美祂，活出榮耀神的生命。

**避免誤區**：
- **避免字面化**：
不將救贖計劃簡化為民族或末世議題，而是聚焦神的普世救恩。
- **避免道德化**：
不以行為取代恩典，而是依靠神的憐憫（11:32）。
- **避免功利化**：
不將神的應許視為個人利益，而是以榮耀神為生命的目標（11:36）。

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# 總結
羅馬書第十一章揭示神的主權、憐憫與信實，
透過基督的救贖與以色列的餘民，實現對全人類的普世救恩。
經文呼召信徒謙卑信靠神的計劃，參與福音使命，並以敬拜回應祂的榮耀。