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title: 馬太福音第二十一章 研經
tags: [馬太福音]

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# 馬太福音第二十一章 研經

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## 經文與濃縮

|經節|完整經文| 濃縮要義 |
|-------|-----|----------|
| 21:1|他們進前耶路撒冷<br>到了伯法其，在橄欖山那裡， | 耶穌一行人<br>接近耶路撒冷<br>來到橄欖山 |
| 21:2|耶穌就打發兩個門徒<br>對他們說：<br>你們往對面村子裡去<br>必看見一匹驢拴在那裡<br>還有驢駒同在一處<br>你們解開，牽到我這裡來。 | 耶穌指示門徒<br>去牽一匹驢和驢駒 |
| 21:3|若有人對你們說什麼<br>你們就說：主要用它<br>那人必立時讓你們牽來。 | 若有人問就說主需要<br>立刻會放行 |
| 21:4|這事成就，是要<br>應驗先知的話，說： | 這一切是要<br>應驗先知預言 |
| 21:5|要對錫安的居民說：<br>看哪，你的王來到你這裡<br>是溫柔的，又騎著驢<br>就是騎著驢駒子。 | 你的王溫柔地<br>騎著驢駒來到你這裡 |
| 21:6|門徒就照耶穌<br>所吩咐的去行， | 門徒照吩咐去牽驢 |
| 21:7|牽了驢和驢駒來<br>把自己的衣服搭在上面<br>耶穌就騎上。 | 把衣服鋪在驢駒上<br>耶穌騎上 |
| 21:8|眾人多半把衣服鋪在路上<br>還有人砍下樹枝來鋪在路上。 | 群眾鋪衣服<br>與樹枝在路上 |
| 21:9|前行後隨的眾人喊著說<br>和散那歸於大衛的子孫！<br>奉主名來的是應當稱頌的！<br>高高在上和散那！ | 群眾高喊和散那<br>歸於大衛子孫<br>奉主名來的當受稱頌 |
| 21:10|耶穌既進了耶路撒冷<br>合城都驚動了<br>說：這是誰？ | 耶穌進城<br>全城震動問這是誰 |
| 21:11|眾人說：這是加利利<br>拿撒勒的先知耶穌。 | 眾人回答是加利利<br>拿撒勒的先知耶穌 |
| 21:12|耶穌進了神的殿<br>趕出殿裡一切做買賣的人<br>推倒兌換銀錢之人的桌子<br>和賣鴿子之人的凳子， | 耶穌潔淨聖殿<br>趕出做買賣的人<br>推倒兌換銀錢<br>與賣鴿子的桌子 |
| 21:13|對他們說：經上記著說<br>我的殿必稱為禱告的殿<br>你們倒使它成為賊窩了。 | 我的殿要稱為禱告的殿<br>你們卻使它成為賊窩 |
| 21:14|在殿裡有瞎子、瘸子<br>到耶穌跟前<br>他就治好了他們。 | 耶穌在殿裡<br>醫治瞎子與瘸子 |
| 21:15|祭司長和文士<br>看見耶穌所行的奇事<br>又見小孩子在殿裡<br>喊著說：和散那歸於大衛的子孫！<br>就甚惱怒， | 祭司長與文士<br>見奇事與小孩喊和散那<br>非常惱怒 |
| 21:16|對他說：這些人所說的<br>你聽見了嗎？<br>耶穌說：是的<br>經上記著說：<br>你從嬰孩和吃奶的口中<br>完全了讚美的話。<br>你們沒有念過嗎？ | 耶穌引用詩篇：<br>你從嬰孩口中得著讚美 |
| 21:17|於是離開他們<br>出城到伯大尼去<br>在那裡住宿。 | 耶穌離開耶路撒冷<br>到伯大尼過夜 |
| 21:18|早晨回城的時候<br>他餓了， | 次晨回城時<br>耶穌餓了 |
| 21:19|看見路旁<br>有一棵無花果樹<br>就走到跟前<br>在樹上找不著什麼<br>不過有葉子<br>就對樹說：<br>從今以後，你永不再結果子<br>那無花果樹就立刻枯乾了 | 咒詛無花果樹<br>樹立刻枯乾<br>象徵以色列只葉不果 |
| 21:20|門徒看見了，便希奇說：<br>無花果樹<br>怎麼立刻枯乾了呢？ | 門徒驚奇<br>樹怎麼立刻枯乾 |
| 21:21|耶穌回答說：<br>我實在告訴你們<br>若你們有信心<br>不疑惑<br>不但能行無花果樹<br>所行的事<br>就是對這座山說：<br>你挪開此地<br>投在海裡！也必成就。 | 有信心<br>就連山也能挪開 |
| 21:22|你們禱告，無論求什麼<br>只要信，就必得著 | 禱告時<br>信就必得著 |
| 21:23|耶穌進了殿<br>正教訓人的時候<br>祭司長和民間的長老<br>來問他說：<br>你仗著什麼權柄<br>做這些事？<br>給你這權柄的是誰呢？ | 祭司長與長老<br>質疑耶穌的權柄 |
| 21:24|耶穌回答說：<br>我也要問你們一句話<br>你們若告訴我<br>我就告訴你們<br>我仗著什麼權柄<br>做這些事 | 耶穌反問一句話 |
| 21:25|約翰的洗禮<br>是從哪裡來的？<br>是從天上來的<br>是從人間來的呢？<br>他們彼此商議說：<br>我們若說從天上來<br>他必對我們說：<br>這樣，你們為什麼<br>不信他呢？ | 問約翰的洗禮<br>從天還是從人 |
| 21:26|若說從人間來<br>我們又怕百姓<br>因為他們<br>都以約翰為先知。 | 他們害怕百姓<br>因百姓視約翰為先知 |
| 21:27|於是回答耶穌說：<br>我們不知道。<br>耶穌說：<br>我也不告訴你們<br>我仗著什麼權柄<br>做這些事。 | 他們說不知道<br>耶穌也不回答 |
| 21:28|又說：<br>一個人有兩個兒子<br>他來對大兒子說：<br>我兒，你今天<br>到葡萄園裡去做工。 | 兩個兒子<br>的比喻開始 |
| 21:29|他回答說：我不去<br>以後自己懊悔<br>就去了。 | 大兒子先說不去<br>後來懊悔去了 |
| 21:30|又來對小兒子<br>也是這樣說<br>他回答說：<br>父啊，我去<br>他卻不去。 | 小兒子說去<br>卻不去 |
| 21:31|你們想這兩個兒子<br>是哪一個遵行父命呢？<br>他們說：大兒子<br>耶穌說：我實在告訴你們<br>稅吏和娼妓倒比你們<br>先進神的國。 | 稅吏與娼妓<br>比你們先進天國 |
| 21:32|因為約翰遵著義路<br>到你們這裡來<br>你們卻不信他<br>稅吏和娼妓倒信他<br>你們看見了<br>後來還是沒有悔改<br>去信他。 | 你們看見稅吏悔改<br>仍不信約翰 |
| 21:33|你們再聽一個比喻：<br>有個家主<br>栽了一個葡萄園<br>周圍圈上籬笆<br>裡面挖了一個壓酒池<br>蓋了一座樓<br>租給園戶<br>就往外國去了。 | 惡園戶比喻：<br>家主栽葡萄園出租給園戶 |
| 21:34|收果子的時候近了<br>就打發僕人<br>到園戶那裡去收果子。 | 差僕人去收果子 |
| 21:35|園戶拿住他僕人<br>打了一個，殺了一個<br>用石頭打死一個 | 園戶打殺僕人 |
| 21:36|主又打發別的僕人去<br>数目比先更多<br>他們還是照樣待他們。 | 再差更多僕人<br>仍被虐待 |
| 21:37|後來打發他的兒子<br>到他們那裡去<br>意思說：<br>他們必尊敬我的兒子 | 最後差兒子<br>以為會尊敬 |
| 21:38|不料，園戶看見他兒子<br>就彼此說：<br>這是承受產業的<br>來吧，我們殺他<br>佔他的產業！ | 園戶說這是嗣子<br>殺他佔產業 |
| 21:39|他們就拿住他<br>推出葡萄園外，殺了。 | 推出園外殺了 |
| 21:40|園主來的時候<br>要怎樣處治這些園戶呢？ | 園主來要怎樣處治 |
| 21:41|他們說：<br>要下毒手除滅那些惡人<br>將葡萄園另租給那<br>按著時候交果子的園戶。 | 要除滅惡人<br>另租給按時交果子的 |
| 21:42|耶穌說：經上寫著：<br>匠人所棄的石頭<br>已成了房角的頭塊石頭<br>這是主所做的<br>在我們眼中看為希奇<br>這經你們沒有念過嗎？ | 引用 詩篇118：<br>被棄的石頭<br>成了房角石 |
| 21:43|所以我告訴你們<br>神的國必從你們奪去<br>賜給那能結果子的百姓 | 神的國要從你們奪去<br>給能結果子的百姓 |
| 21:44|凡掉在這石頭上的<br>就必跌碎<br>這石頭掉在誰的身上<br>就要把誰砸得稀爛 | 誰跌在石頭上必跌碎<br>石頭掉在誰身上必砸爛 |
| 21:45|祭司長和法利賽人<br>聽見他的比喻<br>就看出他是指著他們說的 | 祭司長與法利賽人<br>知道比喻是指他們 |
| 21:46|他們想要捉拿他<br>只是怕眾人<br>因為眾人以他為先知。 | 想捉拿他但怕百姓<br>因視他為先知 |

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# 整體主題

### 章節大意簡述
馬太福音21章記載耶穌最後一週的開始（棕枝主日）
祂正式向以色列宣告自己是彌賽亞王。
內容包括：
- **進城與稱頌**（1-11節）：
耶穌騎驢進耶路撒冷，應驗 撒迦利亞書 9:9
群眾高呼「和散那歸於大衛的子孫」。

- **潔淨聖殿**（12-17節）：
趕出買賣的人，醫治瞎子瘸子，兒童稱頌祂。
- **咒詛無花果樹**（18-22節）：
樹象徵無果的信仰，耶穌教導信心禱告的權能。
- **權柄的爭議**（23-27節）：
宗教領袖質疑耶穌權柄，祂反問約翰洗禮來源。
- **比喻教導**（28-46節）：
兩個兒子的比喻（悔改勝過口頭順服）
惡園戶的比喻（領袖拒絕神僕人與兒子，導致國度轉移）。

**這章從榮耀進城轉向衝突與審判，預示耶穌的受難。**

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### 整體主題：<br>耶穌作為彌賽亞王的宣告、審判與呼召
**耶穌公開宣告自己是應許的彌賽亞王
同時審判不信與無果的宗教形式
並呼召人以信心與果效回應**

這章標誌耶穌從隱藏身份轉為公開挑戰以色列領袖
強調「承認基督、結出果子、拒絕的後果」。

#### 1. **耶穌的王權與謙卑（宣告身份）**
 - **核心經文**：1-11節。
 - **解析**：
耶穌騎驢進城，不是騎戰馬，而是溫柔的王（應驗亞9:9）。
群眾用衣服與棕枝鋪路，高呼「和散那」（求救與讚美）
承認祂為「大衛子孫」。
這是耶穌第一次公開接受彌賽亞稱號，宣告祂是和平之君。

 - **神學意義**：
耶穌不是政治革命者，而是屬靈的王
邀請人以謙卑順服進入祂的國度。
這是神應許的實現
呼召我們今日也以「和散那」的心歡迎耶穌作王。

#### 2. **潔淨與真敬拜（審判虛假宗教）**
 - **核心經文**：12-17節。
 - **解析**：
耶穌推倒兌換銀錢的桌子，宣告聖殿應是「禱告的殿」，卻被變成「賊窩」。
祂醫治瞎子瘸子，兒童稱頌「和散那」，領袖卻惱怒。
耶穌引用 詩篇 8:2 說讚美從嬰孩口中完全。

 - **神學意義**：
神厭惡外在宗教形式（買賣、假冒為善），喜悅真誠禱告與憐憫。
註釋指出，這預表耶穌潔淨我們的心殿，讓我們成為真正敬拜的地方。

#### 3. **信心與果效（呼召真實順服）**
 - **核心經文**：18-22節、28-32節。
 - **解析**：
無花果樹有葉無果，被咒詛枯乾，象徵以色列外表敬虔卻無真信心。
耶穌教導：「有信心，禱告必得著。」

兩個兒子的比喻：大兒子先拒絕後悔改，小兒子口說順服卻不去
稅吏與娼妓（悔改者）比領袖先進神的國。

 - **神學意義**：
神要的是果子（悔改、順服），不是空洞承諾。
信心能「移山」，鼓勵我們在禱告中除去疑惑，結出生命果效。

#### 4. **拒絕的審判與救恩轉移（警告與盼望）**
 - **核心經文**：33-46節。
 - **解析**：
惡園戶比喻：園主（神）差僕人（先知）與兒子（耶穌），卻被殺害。
領袖承認這比喻指自己，卻想捉拿耶穌。
耶穌引用 詩篇 118:22，「匠人所棄的石頭已成了房角石」
警告拒絕祂的人必「跌碎」或「砸爛」。

 - **神學意義**：
以色列拒絕彌賽亞，神的國轉給「能結果子的百姓」（包括外邦人）。
這是審判（對不信），也是盼望（救恩普世）。
註釋強調，耶穌是房角石，信祂就穩固，棄絕就滅亡。

### 應用與反思
- **今日啟示**：
這章呼召我們承認耶穌為王，潔淨生命中的「賊窩」，以信心結出果子。
拒絕祂的後果嚴重，但悔改總有機會（如稅吏）。
- **問題反思**：
你是否像群眾般歡迎耶穌為王？
你的信仰有果子嗎？
禱告時有疑惑阻礙得著應許嗎？

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# 解讀報告

## **1. 經文濃縮要義**

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1. 耶穌抵達==橄欖山==
2. 耶穌吩咐門徒==牽驢與驢駒==
3. 耶穌==騎驢駒進耶路撒冷==
4. 群眾==鋪衣服與樹枝==於路上
5. 群眾喊「==和散那==歸於==大衛的子孫==」
6. 耶穌進==**入聖殿** 趕出一切做買賣的人==
7. 耶穌==推倒==兌換銀錢之人的桌子與賣鴿子的凳子
8. 耶穌宣告「**我的殿** 必稱為==禱告的殿==」
9. 耶穌**在殿裡** ==醫治瞎子與瘸子==
10. ==小孩子在殿裡==喊「和散那歸於大衛的子孫」
11. 耶穌使無花果樹==立刻枯乾==
12. 耶穌教導==信心==能移山
13. 祭司長與長老質疑耶穌的==權柄==
14. 耶穌以約翰的==洗禮==反問
15. 耶穌講==兩個兒子的比喻==
16. 耶穌講==惡園戶的比喻==
17. 耶穌引用 詩篇 118:22-23
18. 耶穌宣告==神的國==必==從他們奪去==
19. **祭司長與法利賽人** 看出==比喻是指他們==
20. 眾人視耶穌為==先知==

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## 2. **經文要點**
- **這章如何從「神本身」放射出光？**
神在歷史中主動實現舊約應許，將彌賽亞王權公開顯明於耶路撒冷
並同時執行審判與救恩轉移的光照。

- **引用和合本完整經文，標示「相關經節」：**
要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的
又騎著驢，就是騎著驢駒子。
（21:5，引 撒迦利亞 9:9）

我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。
（21:13，引 以賽亞書 56:7 ＋ 耶利米書 7:11）

匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。
（21:42，引 詩篇 118:22-23）

- **這章在天國立體結構的哪個階段？**
位於「救贖歷史」之「彌賽亞王權公開顯明與審判以色列」階段
介於「道成肉身啟示」與「十字架救贖完成」之間
屬於「舊約應許集中兌現、同時進入新約國度轉移」的關鍵交匯層。

## 3. **背景與文學脈絡**
**歷史背景：**
約主後30年逾越節前夕，馬太寫作於主後60-70年間
針對猶太裔基督徒，證明耶穌即應許之彌賽亞。

**文化背景：**
逾越節群眾聚集，棕枝象徵民族解放期望
聖殿外院被該亞法家族商業化，壓榨朝聖者。

**文學特徵：**
連續三個比喻形成審判性高潮（無花果樹＋兩個兒子＋惡園戶）
以「權柄質疑」為框架形成夾心結構
情感由歡呼急轉為敵對與審判。

## 4. **段落**
(21:1-11) 
耶穌按舊約預言騎驢進耶路撒冷，受群眾歡呼為大衛子孫

(21:12-17) 
耶穌潔淨聖殿，醫治瞎瘸，接受兒童讚美，激怒宗教領袖

(21:18-32) 
耶穌咒詛無花果樹並教導信心
藉兩個兒子比喻宣告稅吏娼妓先進神的國

(21:33-46) 
耶穌以惡園戶比喻預告自己被殺與國度轉移
引用 詩篇 118 宣告自己為房角石

## 5. **主題句**
耶穌公開顯明彌賽亞王權，審判無果的以色列
並宣告神的國轉移給結出果子的百姓

## 6. **主旨**
使聽眾能學到
神的國只屬於真心悔改並結出果子的人
拒絕神的兒子必失去國度產業

## 7. **應用**
**問題1：**
我是否僅在口頭上承認耶穌為王
卻無悔改的果子？

**問題2：**
我生命中有哪些區域像被商業化的聖殿
需要耶穌潔淨？

**問題3：**
當神的國向外邦人敞開時
我是否仍持守宗教優越感而拒絕結出果子？

## 8. **環狀架構**
- **這章的環狀對稱如何呈現？**
A 群眾歡呼王進城（1-11）
B 潔淨聖殿與醫治（12-17）
C 無花果樹枯乾（象徵以色列無果，18-22）
B’ 權柄質疑與兩個兒子比喻（23-32）
A’ 惡園戶比喻：殺子奪產業，國度轉移（33-46）

→ 以「王權－審判－國度轉移」形成完整環形
中心點為無花果樹枯乾。

- **與全聖經何處經文呼應？**
**舊約：**
撒迦利亞 9:9
以賽亞書 56:7
耶利米書 7:11；8:13
詩篇 118:22-26；118:25-26（和散那）
以賽亞書 5:1-7（葡萄園）<br>
**新約：**
馬可 11:1-12:12
路加 19:28-20:19
約翰福音 2:13-22
啟示錄 19:11-16（白馬王回應驢駒王）

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:::warning
這些經文群（舊約 + 新約）的共同核心，是
**耶穌在最後一週（受難週）進入耶路撒冷時
刻意以「舊約預言的總匯」來宣告
自己就是那位「又溫柔、又審判」的彌賽亞君王**

並同時宣告
**舊的聖殿制度已被廢棄，新的聖殿就是祂自己和祂的教會**
這是整卷聖經最密集的「預言應驗」段落之一。
:::

### 1. 彌賽亞君王以「驢駒」而非戰馬進城
（和平的王，卻帶來審判）
- 舊約：撒迦利亞 9:9
  看哪，你的王來到你這裡！
他是公義的，且施行拯救
謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。

- 新約：
馬可 11:1-11
路加 19:28-44
耶穌刻意安排門徒去牽驢駒，應驗此預言

- 對比：
啟示錄 19:11-16
同一位王再來時騎白馬，帶來最終審判

→ 核心：
第一次來是「溫柔的王」（驢駒），帶來救恩
第二次來是「審判的王」（白馬）。受難週是轉折點。

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### 2. 和散那！奉主名來的是應當稱頌的！
＝承認祂是彌賽亞

- 舊約：
詩篇 118:22-26（這首詩是逾越節哈列詩篇的最後一首）
  匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭……
奉耶和華名來的是應當稱頌的！……
和散那！求你拯救！
（Hosanna 原意就是「求你現在就拯救！」）

- 新約：
群眾在耶穌騎驢進城時高喊這句（可 11:9-10）
耶穌接受，表明自己就是那位「奉主名來的」。
- 耶穌自己又引用 詩篇 118:22（可 12:10-11）說：
「匠人所棄的石頭已成了房角石」
指向自己被拒絕卻要被高舉。

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### 3. 潔淨聖殿
＝宣告舊聖殿制度終結
- **舊約背景：**
  - 以賽亞書 56:7：
我必使他們到我的聖山……
因為我的殿必稱為萬民禱告的殿。

  - 耶利米書 7:11：
這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？

- **新約：**
耶穌兩次潔淨聖殿
約翰福音 2:13-22 第一次
可 11:15-17 最後一次

  - 耶穌把 以賽亞 56:7 
+ 耶利米 7:11
合起來講：你們倒使它成為賊窩了！

  - **最關鍵：**
約翰福音 2:19-21，耶穌說：
你們拆毀這殿，我三日內要再建立一座。
門徒後來才明白，祂所說的「殿」是指祂的身體。

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### 4. 葡萄園比喻<br>＝以色列被廢，教會取而代之
- **舊約：**
以賽亞書 5:1-7
以色列是神的葡萄園，卻只結野葡萄，將被毀

  - 耶利米書 8:13：
我必使他們全然滅絕……
無花無果，葉子也枯乾。

- **新約：**
可 12:1-12
路 20:9-19（惡園戶比喻）
  - 耶穌直接引用 以賽亞 5 的葡萄園
又引用 詩篇 118:22 的「房角石」，結論是：
    神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。（可 12:9）
    → 這是聖經中最明確的
**以色列國民被暫時廢棄，新約教會被立為新以色列** 的宣告。

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## 總結：

| 主題| 舊約預言| 新約應驗（受難週）| 最終完成 |
|-------|-----|----|----|
| 彌賽亞<br>君王進城| 撒迦利亞 9:9<br>騎驢| 可 11<br>路 19<br>群眾喊和散那| 啟 19<br>騎白馬再來 |
| 奉主名來的<br>應當稱頌 | 詩篇 118:25-26 | 群眾引用<br>耶穌接受  | |
| 聖殿被潔淨<br>並廢棄  | 賽 56:7<br>+<br>耶 7:11| 可 11:15-17<br>約 2:13-22  |  |
| 真聖殿<br>是基督自己| 隱含| 約 2:21<br>祂是指自己的身體| 啟 21:22<br>新耶路撒冷「沒有殿」 |
| 葡萄園被奪去 | 賽 5:1-7<br>耶 8:13| 可 12:1-12<br>惡園戶比喻| 教會成為新以色列 |

### 總結這群經文共同核心：
**耶穌在受難週以<br>==騎驢進城 + 潔淨聖殿 + 惡園戶==比喻三連擊
宣告自己就是舊約所預言的那位==「溫柔又審判的彌賽亞君王」==
舊的聖殿與==舊約以色列被廢棄==
新的聖殿就是==祂自己復活的身體==
新的以色列就是==跟隨祂的百姓。==**

**==這段經文是整本聖經「新舊約轉換」的最高潮與最密集的總結
幾乎把所有彌賽亞預言一次應驗、一次終結、一次開啟新時代。==**

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## 9. **與三一神之連結**
- **天父如何在此章掌權？**
天父按預定計劃差遣兒子進京，實現舊約應許
主動奪去以色列的國度產業，轉賜給新百姓（21:43）。

- **人子如何在此章顯現？**
人子公開接受彌賽亞稱號，行使聖殿主權
宣告自己是被棄而成為房角石的兒子（21:37-42）。

- **聖靈如何在此章運行？**
聖靈藉兒童與悔改的稅吏娼妓口中發出真讚美與真順服
成就「從嬰孩與吃奶的口中建立了讚美」（21:16，詩8:2）。

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## 10. **立體看見**
- **這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？**
從核心（三位一體的內在計劃）向外放射：
先在舊約多處預言中設立多條光線（撒迦利亞、詩篇、以賽亞）
→ 於21章歷史時刻聚焦成一道強光，照出彌賽亞王權與審判的交點
→ 再向外延伸至十字架（被殺的兒子）與教會時代（國度轉移）
→ 最終指向啟示錄白馬王再來
形成從創世前計劃到新天新地的一條完整立體光柱。

- 用「從核心 → 字面文本」的動態描述：
神永恆旨意 → 舊約多處預言
→ 21章歷史顯明 → 十字架與教會 → 再來完成
整章成為救贖光線從核心穿透歷史的關鍵折射點。

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%% === 節點 ===
A[馬太福音<br>第 21 章<br><span style="font-size:48px">立體結構<br>垂直光柱圖</span>]:::title

B1[1 彌賽亞<br>王權公開顯明<br>21:1-11]:::subtitle
B2[2 潔淨聖殿<br>與 真敬拜<br>21:12-17]:::subtitle
B3[3 無花果樹枯乾<br>與 信心教導<br>21:18-22]:::subtitle
B4[4 權柄爭議<br>與 悔改優先<br>21:23-32]:::subtitle
B5[5 惡園戶比喻<br>與 國度轉移<br>21:33-46]:::subtitle

C1[耶穌刻意騎驢進城<br><br>完全應驗<br>撒迦利亞 9:9<br><br>群眾高喊：<br>「和散那歸於<br>大衛的子孫！」<br><br>奉主名來的是<br>應當稱頌的！]:::section
C2[趕出做買賣的人<br><br>「我的殿必稱為<br>禱告的殿」<br>你們倒使它<br>成為賊窩<br><br>醫治瞎子瘸子<br>兒童喊和散那<br>→ 詩篇 8:2]:::section
C3[無花果樹有葉無果<br>→ 耶穌咒詛<br>立刻枯乾<br><br>象徵不結果子的<br>以色列<br><br>信心教導：<br>有信心無疑惑<br>就能移山]:::section
C4[祭司長質疑權柄<br><br>耶穌反問<br>約翰的洗禮來源<br><br>兩個兒子比喻<br><br>稅吏娼妓<br>先進神的國]:::section
C5[園主＝神<br>僕人＝先知<br>兒子＝基督<br><br>園戶殺子奪園<br><br>詩 118:22<br>匠人所棄的石頭<br>成了房角石<br><br>21:43<br>神的國必從你們奪去]:::section

D1[撒迦利亞 9:9<br>以賽亞 56:7<br>耶利米 7:11]:::verse
D2[詩篇 8:2<br>耶利米 8:13<br>（無花無果）]:::verse
D3[以賽亞 5:1-7<br>葡萄園之歌<br>詩篇 118:22-23]:::verse

E1[十字架<br>被殺的兒子<br>馬太 27章]:::verse
E2[教會時代<br>國度轉移<br>給能結果子的<br>新百姓<br>羅馬書 11章]:::verse
E3[基督再來<br>白馬之王<br>用鐵杖擊打列國<br>啟示錄<br>19:11-16]:::verse

F[從永恆核心放射<br><br>舊約預言 → 21章<br>歷史聚焦<br>→ 十字架 <br>→ 教會 <br>→ 再來<br><br>整章正是<br>救贖光柱的<br><span style="font-size:44px">關鍵折射點</span>]:::summary

%% === 連線 ===
A ---> B1 --> B2 ----> B3 --> B4 ---> B5 ---> F
B1 --> C1
B2 ----> C2
B3 --> C3
B4 ---> C4
B5 --> C5

D1 -.-> C1
D1 -.-> C2
D2 -.-> C2
D2 -.-> C3
D3 -.-> C5

C5 ==> E1 ==> E2 ==> E3

%% === 線條樣式 ===
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```

---
---

# 本章與舊約的對應

馬太福音21章幾乎每一件大事、每一句話語、每一個行動
都是馬太刻意用舊約經文「點亮」的
這章是新約中最密集引用與應驗舊約的章節之一

| 經節 | 舊約引用<br>明確應驗 | 舊約原文內容 | 對應說明 |
|------|--------|---------|----------|
| 21:5 | 撒迦利亞 9:9| 錫安的居民啊<br>應當大大喜樂…<br>看哪，你的王<br>來到你這裡！<br>他是公義的<br>並且施行拯救<br>謙謙和和地騎著驢<br>就是騎著驢的駒子。 | 耶穌刻意<br>選擇騎驢駒進城<br>完全應驗彌賽亞<br>溫柔之王的預言 |
| 21:9, 21:15| 詩篇 118:25-26 | 耶和華啊<br>求你拯救！<br>…奉耶和華名來的<br>是應當稱頌的！<br>「和散那」<br>＝希伯來文「求你拯救」 | 群眾與兒童喊<br>和散那<br>歸於大衛的子孫<br>＝直接引用會幕節<br>逾越節<br>最重要讚美詩 |
| 21:13| 以賽亞書 56:7| 這些我必<br>領他們到我的聖山<br>使他們在<br>禱告我的殿中<br>喜樂<br>他們的<br>燔祭和平安祭<br>在我壇上必蒙悅納<br>因我的殿必稱為<br>萬民禱告的殿 | 聖殿本應是<br>萬民禱告的殿 |
| 21:13| 耶利米書 7:11| 這稱為我名下的殿<br>在你們眼中<br>豈可看為賊窩嗎？ | 耶穌把兩句經文合併<br>形成強烈對比與審判 |
| 21:16| 詩篇 8:2| 你從嬰孩<br>和吃奶的口中<br>完全了讚美的話 | 兒童的「和散那」<br>正是神命定<br>要發出的讚美 |
| 21:19<br>無花果樹枯乾 | 耶利米書 8:13| 我必使他們<br>全然滅絕…<br>無花果樹上<br>必沒有果子<br>葉子也必枯乾。<br>另參 何西阿 9:10、<br>約珥 1:7、12 | 無花果樹<br>＝以色列的象徵<br>有葉無果<br>→ 被審判枯乾 |
| 21:33<br>葡萄園比喻 | 以賽亞書 5:1-7 | 我所親愛的…<br>他在肥美的山岡上<br>栽種葡萄園…<br>他指望結好葡萄<br>反倒結了野葡萄。 | 惡園戶比喻<br>直接承接以賽亞的<br>葡萄園之歌<br>園子＝以色列 |
| 21:42| 詩篇 118:22-23 | 匠人所棄的石頭<br>已成了房角的頭塊石頭<br>這是耶和華所做的<br>在我們眼中看為希奇。 | 耶穌自指為<br>被建殿的<br>宗教領袖 棄絕<br>卻被神立為房角石 |
| 21:44| 但以理書 2:34,44| 有一塊非人手<br>鑿出來的石頭…<br>砸碎各國<br>這國度必存到永遠<br>另參 以賽亞 8:14-15 | 砸人的石頭意象<br>直接來自但以理書的<br>非人手鑿出的石頭 |

### 總結：舊約光線在21章的匯聚圖
```
撒迦利亞 9:9  ──────────────────┐
詩篇 118:25-26  ────────────────┤
以賽亞 56:7 + 耶利米 7:11 ───────┤
詩篇 8:2  ──────────────────────┤
耶利米 8:13 + 以賽亞 5:1-7 ──────┤──→ 馬太福音 21章全章
詩篇 118:22-23  ────────────────┤
但以理 2:34,44  ────────────────┘
```

馬太21章就像一面多稜鏡<br>把舊約至少8條主要光線<br>同時折射聚焦在耶穌身上：
- 祂是溫柔騎驢的王（撒迦利亞）
- 祂是奉主名來的房角石（詩篇118）
- 祂是潔淨聖殿的主（以賽亞＋耶利米）
- 祂是砸碎列國的石頭（但以理）
- 祂是被以色列拒絕卻被神高舉的那一位

因此，21章不是單純的歷史記述<br>而是馬太用整本舊約聖經<br>向猶太人宣告：<br>你們等了千年的那位彌賽亞，現在已經按著每一句預言來了！

---
---

# 與四福音書的對應


| 事件重點| 馬太福音| 馬可福音| 路加福音| 約翰福音|
|-----|-------|-------|--------|----------|
| 騎驢<br>進耶路撒冷<br>棕枝主日 | 21:1-11 | 11:1-11 | 19:28-44| 12:12-19|
| 潔淨聖殿<br>趕出買賣人 | 21:12-13| 11:15-17| 19:45-46| 2:13-17<br>時間在早期<br>但事件相同 |
| 聖殿內<br>醫治瞎子瘸子<br>＋ 兒童喊和散那| 21:14-16<br>只有馬太記載| - | - | - |
| 當晚出城到<br>伯大尼住宿 | 21:17 | 11:11 | - 路加略 | - |
| 次日回城路上<br>咒詛無花果樹 | 21:18-19| 11:12-14| - 路加無 | - |
| 潔淨聖殿<br>馬可放在次日 | - | 11:15-17<br>次日| 19:45-46| 2:13-17 |
| 無花果樹已枯乾<br>＋信心移山教導 | 21:20-22| 11:20-25| - | - |
| 宗教領袖<br>質疑耶穌權柄<br>＋約翰洗禮反問 | 21:23-27| 11:27-33| 20:1-8| - |
| 兩個兒子的比喻| 21:28-32<br>只有馬太記載| - | - | - |
| 惡園戶比喻<br>最完整版 | 21:33-46| 12:1-12 | 20:9-19 | - |
| 引用 詩篇 118:22<br>房角石| 21:42 | 12:10-11| 20:17 | - |
| 神的國<br>必從你們奪去 | 21:43<br>只有馬太| - | - | - |

### 四福音獨特之處速覽
- **馬太**（最豐富、最猶太化）
獨有：
兒童在殿裡喊和散那（21:15-16）
兩個兒子比喻（21:28-32）
「神的國必從你們奪去」（21:43）

目的：向猶太人證明耶穌完全應驗舊約。

- **馬可**（最簡潔、按日子最清楚）
明確分兩天：
第一天騎驢＋看殿（11:11）
第二天潔淨聖殿＋無花果樹夾心（11:12-25）。

- **路加**（最溫柔、強調耶穌哭城）
獨有：
進城時耶穌為耶路撒冷哭泣
預言城被包圍（19:41-44）
完全無記載無花果樹事件。

- **約翰**（最神學化）
潔淨聖殿放在最前面（第2章）
作為耶穌早期事工標誌
獨有群眾拿棕枝 ＋ 引用「不要怕」
（12:13-15，引撒迦利亞9:9）
門徒事後才明白經上所寫（12:16）。

### 總結
四福音如同四束光照在同一事件：
**馬太＝舊約應驗之光
馬可＝按日子順序之光
路加＝憐憫與審判之光
約翰＝榮耀與神性之光**
顯出耶穌就是那位「奉主名來的王」。

---

# 馬太福音獨特比喻詳解

四福音書「只有馬太獨有」的三段比喻
這三段是馬太向猶太讀者最強烈的「猶太式審判宣告」
其他三卷福音完全沒有記載

| 詳解與 神學意義 | 比喻／事件| 經文| 獨特之處|
|:----|:-----|:-----|:-----|
| **21:28-30**<br>兩兄弟：<br>大兒子 ＝先說「我不去」<br>→後悔 →去　<br>→ 代表稅吏、娼妓<br>先拒絕神，後悔改順服<br><br>小兒子 ＝口說「我去，父啊」<br>→卻不去　<br>→ 代表祭司長、文士、法利賽人<br>口頭敬虔，行為不順服<br><br>**21:31b**<br>耶穌最刺耳的結論：<br>稅吏和娼妓 倒比你們<br>先進神的國<br><br>**21:32**<br>原因：<br>約翰遵著義路<br>到你們這裡來，你們卻不信他<br>稅吏和娼妓倒信他<br><br>你們看見了<br>後來還是沒有悔改去信他<br><br>神學意義：<br>神的國不是根據 宗教身份<br>或口頭承諾<br>乃根據 悔改的果子<br><br>這句話等於把當時整個猶太<br>宗教領袖階層判為<br>不結果子的小兒子。 | **1. 兩個兒子的比喻**<br>四福音唯一 | 21:28-32 | 只有馬太記載<br>直接指向<br>稅吏和娼妓<br>倒比你們<br>先進神的國」 |
| **21:15**<br>祭司長和文士<br>看見兩件事最惱怒：<br>1. 耶穌行的奇事<br>醫治瞎子瘸子<br><br>2. 小孩子在殿裡喊<br>和散那歸於大衛的子孫<br>→ 這是公開的彌賽亞宣告<br>他們聽懂了。<br><br>**21:16**<br>耶穌回答：經上記著說：<br>你從嬰孩 和 吃奶的 口中<br>完全了讚美的話<br>你們沒有念過嗎？<br><br>引 詩篇 8:2 神學意義：<br>1. 真正的讚美<br>不必靠宗教精英<br>神故意揀選 嬰孩 來完全讚美<br>羞辱自以為有智慧的領袖。<br><br>2. 與21:31呼應：<br>最被社會鄙視的「兒童」<br>和「稅吏娼妓」<br>反而成為新以色列的核心成員。  | **2. 兒童在聖殿喊<br>和散那<br>歸於大衛的子孫<br>＋<br>耶穌 引用 詩篇 8:2**<br>四福音唯一 | 21:15-16 | 其他三卷<br>完全無此細節 |
| **21:43**<br>所以我告訴你們<br>神的國必從你們奪去<br>賜給那能結果子的百姓。<br><br>這是馬太福音中<br>最具爆炸性的一句話：<br><br>• 對象明確：從你們奪去<br>＝從猶太宗教領袖／當時的以色列<br><br>• 結果明確：<br>賜給那能結果子的百姓<br>＝新約教會 猶太人＋外邦人<br>共同組成的新以色列<br><br>神學意義：<br>1. 國度轉移論的最經典經文<br>與 羅馬書11章 枝子被折下<br>外邦人被接上，互相印證<br><br>2. 「能結果子」<br>成為新約時代<br>進入神國的唯一標準<br><br>3. 馬太把「惡園戶比喻」的結局<br>說得比馬可、路加更白更大膽<br>完全不留迴旋餘地。                                                                      | **3. 神的國<br>必從你們奪去<br>的最明確宣告**<br>四福音唯一                     | 21:43    | 馬可、路加<br>只有<br>葡萄園<br>另租給別人<br>唯獨馬太<br>寫出最直接的<br>審判句  |

### 三段獨特材料的整體神學邏輯（馬太的「猶太人專屬鐵錘」）
1. 一（21:28-32）
你們口頭敬虔，卻不悔改
→ 稅吏娼妓反而先進神國

2. 二（21:15-16）
你們拒絕讚美彌賽亞
→ 連小孩子都被神使用來完全讚美

3. 三（21:43）
因此，神國要從你們手中徹底奪去

這三段只有馬太寫，因為他的讀者正是猶太人與猶太裔基督徒。

馬太用這三段獨家材料，把「舊約以色列被取代」的宣告推到最高峰
同時也給所有悔改的外人（包括我們）開了一道最寬的門：
**只要結果子，就算是稅吏、娼妓、小孩子，也必在神的國裡得位。**

這正是馬太福音21章最突出、也最恩典的獨特聲音。

---
---

# 神學意義

### 馬太福音21章的整體神學意義
這一章是整本新約最密集、最尖銳的「彌賽亞王權與國度轉移」神學宣言
它把舊約所有關鍵預言一次性聚焦在耶穌身上
同時把「舊以色列的終結」與「新以色列的誕生」說得最徹底。

以下是本章八大核心神學意義：

| 層次 | 神學主題 | 核心經文| 永久神學意義 |
|------|-------------|----------|--------------|
| 1| 彌賽亞王權<br>的公開臨在 | 21:1-11 | 耶穌不再隱藏身份<br>而是按撒迦利亞 9:9<br>正式以大衛子孫的身分登基為王。<br>歷史從此進入「末後的日子」——<br>那位王已經來了。 |
| 2| 聖殿真正主人<br>的回歸與潔淨 | 21:12-17| 耶穌以殿的主人身分說「我的殿」<br>宣告第二聖殿時代結束<br>真正的聖殿：祂的身體與教會<br>即將建立 參 約2:19-21 |
| 3| 舊以色列<br>「有葉無果」的審判 | 21:18-19| 無花果樹枯乾<br>是以色列最經典的 審判象徵<br>耶 8:13；何 9:10<br>外表宗教繁茂 內裡無悔改的果子<br>必被咒詛。 |
| 4| 進入神國的唯一標準：悔改與果子 | 21:28-32, 43 | 神的國不按血統、不按宗教資歷<br>只按「悔改＋結出果子」。<br><br>稅吏娼妓若悔改，就比不悔改的祭司長先進神國 ——<br>這是新約最顛覆的神學革命。 |
| 5| 拒絕神的兒子<br>＝失去國度產業 | 21:33-41| 惡園戶比喻<br>把「殺君王」的神學邏輯說盡：<br>舊約不斷殺先知<br>新約終極殺了神的兒子<br>結果必然是國度被奪去（21:43）。 |
| 6| 基督是<br>「被棄的房角石」 | 21:42 | 詩篇 118:22 在此達到最高峰：<br>被建造的人（猶太領袖）棄絕的石頭<br>正被神立為整個新聖殿的房角石<br>基督論與教會論的奠基石經文。 |
| 7| 國度轉移的明確宣告 | 21:43 | 神的國必從你們奪去<br>賜給那能結果子的百姓 ——<br>新約最直白的一句「取代神學」<br><br>新以色列不再是舊約民族，而是所有結出聖靈果子的群體（加5:22-23）。 |
| 8| 末後審判的兩種結局 | 21:44 | 凡掉在這石頭上的，就必跌碎<br>這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得稀爛 ——<br>直接引用 但以理 2:34-35,44<br>把基督再來的最後審判提前宣告：<br>對祂只有兩種關係：<br>或被祂破碎而得救<br>或被祂砸碎而滅亡。 |

### 總結本章神學意義
> 那位按經上所記、騎驢進城的大衛之子，<br>就是被以色列棄絕卻被神立為房角石的真王<br>凡拒絕祂的必失去神的國<br>凡悔改結出果子的<br>（無論稅吏、娼妓、外邦人）<br>必承受神國的產業。

這一章把以下三件事敘述完整：
1. 耶穌就是那位王（基督論最高峰）
2. 舊約以色列因拒絕祂而被取代（救贖歷史轉折點）
3. 新約教會（結出果子的新百姓）正式成為神國的承受者（教會論的誕生宣言）

因此，馬太21章可看為是整本聖經救贖光柱的「關鍵折射點」：
舊約所有光線在此聚焦，新約所有光線從此放射。

---
---
:::info
## 十一章可視為天國的開啟，舊約的分界
## 二十一章的關鍵關係在哪裡？
:::

馬太福音「11章 ↔ 21章」正是馬太精心設計的「一對神學門柱」
兩章共同構成**天國從舊約轉入新約的最關鍵分界線**。
核心問題在第1條：11:12-13 
絕對不能解釋成「從此天國變成努力進入的，所以之前是靠行為/結果的」
那會完全顛倒馬太的神學。

馬太在11章真正要說的是：
**舊約時代結束了
從施洗約翰開始，天國已經「臨到」，進入的門已經打開
但人必須用悔改與信心，積極、決斷 來進入它**。
這正是21章「結果子」與「悔改優先」的預備與高潮。
這段話，把馬太福音的神學核心說透。

- 天國不是人爭奪來的，而是神親自從「強暴的勢力」手中奪回
- 這恩典特別賜給「弱勢、無權、無知識」的中下階層
- 基督第一次來是和平的王（騎驢駒），不是帶來刀劍審判
- 所謂「紛爭」不是耶穌拿刀劍，而是人聽見真理後
在家庭與社會裡因信與不信而產生的天然張力

### 11章 ↔ 21章 神學連結鎖定

| 序 | 關鍵關係| 第11章<br>天國開啟 與 強暴| 第21章<br>神親自奪回<br>天國主權| 神學核心信息 |
|----|------|-------|-----|------|
| 1  | 天國被強力限制<br>舊約時代結束 | 11:13<br>律法和先知到約翰為止<br>從施洗約翰起<br>天國已由神強有力地帶進世界 | 21:1-11<br>耶穌騎驢駒進城<br>（撒迦利亞 9:9）<br>＝和平的王公開宣告<br>天國已來 | 神主動將天國帶到世上 |
| 2  | 天國被強暴勢力攻擊 | 11:12<br>天國受到強暴<br>強暴的人想奪取它<br>→ 人的最暴力的透過<br>宗教與政治權力<br>試圖掌控、毀滅天國 | 21:39<br>把祂推出葡萄園外，殺了<br>＝強暴達到頂點 | 強暴的人想奪取天國<br>卻被神奪回 |
| 3  | 神親自<br>從強暴者手中<br>奪回天國     | 11:12 <br>隱含：人想奪取失敗<br><br>11:28-30<br>到我這裡來……<br>我的軛是容易的<br>＝神開出真正的大門 | 21:43<br>神的國必從你們奪去<br>賜給那能結果子的百姓<br>＝神親自執行奪回 與 轉移 | 天國不是人爭奪來的<br>是神從強暴者手中奪回 |
| 4  | 這恩典特別賜給「弱勢」         | 11:5、25-26<br>窮人有福音傳給他們<br>父啊，你將這些事<br>向聰明通達人就藏起來<br>向嬰孩就顯出來」 | 21:14-16、31<br>瞎子瘸子得醫治<br>兒童喊和散那<br>稅吏娼妓先進天國 | 神故意將天國賜給<br>無權、無知識的弱勢<br>在基督面前<br>人人平等得公義 |
| 5  | 第一次來是和平<br>不是刀劍審判   | 11:29<br>「我心裡柔和謙卑」<br>＋21:5 引用「你的王……騎著驢駒來」 | 21:1-11<br>耶穌刻意騎驢駒進城<br>＝溫柔的王、和平的王 | 基督第一次來是救贖與和平<br>不是審判 |
| 6  | 所謂「紛爭」<br>從信與不信產生     | 10:34-36<br>提前預告<br>我來不是叫地上太平，<br>乃是叫人紛爭 | 21:15-16、23-46<br>宗教領袖惱怒、設計殺祂<br>＝因為聽見真理後 拒絕相信 | 紛爭不是耶穌拿刀劍<br>而是人聽見救贖真理後<br>在家庭與社會裡<br>因信與不信而產生的張力 |

### 總結
神將天國從強暴的宗教與政治勢力手中奪回，不是靠人的爭戰
而是藉著騎驢駒的和平之王，親自把這恩典白白賜給稅吏、娼妓、兒童、瞎子——
所有在人眼中無權無份的弱勢，讓他們在基督裡首先得著公義與國度。

---
---

# 審判與新天新地的關係

從馬太福音21章直接貫穿到新天新地——這條線的就叫「**房角石的審判**」。
21章已經把起點與終點一次說盡：

| 21章的起點<br>已經說| → 救贖歷史的<br>中段展開 | → 新天新地的<br>終點完全應|
|-------|-------|---------|
| 21:42<br>「匠人所棄的石頭<br>已成了房角的頭塊石頭」 | → 教會時代：<br>這石頭被高舉<br>為教會的房角石<br>弗 2:20；彼前 2:4-8 | 啟示錄 21:14<br>新耶路撒冷的城牆<br>有十二根基石<br>上面刻著十二使徒的名字<br>→ 整座新天新地聖城<br>正是建築在「被棄的石頭」之上 |
| 21:44<br>凡掉在這石頭上的<br>就必跌碎<br>這石頭掉在誰身上<br>就要把誰砸得稀爛 | → 教會時代：<br>人一生只有兩種結局：<br>1. 主動「跌碎」<br>心碎悔改→得救<br>2. 被動「被砸碎<br>最終審判 →滅亡 | 啟示錄 19:11-16<br>那位騎白馬的王再來<br>他必用鐵杖轄管他們…<br>他踏著神烈怒的酒醡<br> → 21:44 的「砸得稀爛」完全兌現 |
| 21:43<br>神的國必從你們奪去<br>賜給那能結果子的百姓 | → 教會時代：<br>國度轉移給新百姓<br>猶太＋外邦的教會 | 啟示錄 21:3-7<br>看哪，神的帳幕在人間…<br>得勝的必承受這些為業<br>→ 最終能結果子的百姓<br>成為新天新地的永恆居民 |
| 21:18-19<br>無花果樹枯乾<br>（舊以色列） | → 公元70年<br>耶路撒冷聖城聖殿被毀<br>（歷史預嘗） | 啟示錄 21:1<br>先前的天地已經過去了<br>→ 整個舊造徹底除去<br>包括不結果子的舊以色列 |
| 21:9,15<br>和散那<br>歸於大衛的子孫 | → 第一次來：騎驢，被拒絕、被殺 | 啟示錄7:9-10；19:16<br>無數人用棕枝喊：「和散那！救恩屬於我們的神，屬於羔羊！」<br>「萬王之王，萬主之主」<br>→ 同樣的呼喊，卻是第二次來時全地都承認 |

### 一條線、兩個終點站
1. **第一個終點站（已經發生）**：公元70年
 無花果樹徹底枯乾（聖殿被毀、猶太人被趕散）<br>證明 21:19、21:43歷史性兌現。

2. **最終終點站（將要完全實現）**：新天新地
 那塊「被棄的石頭」不再被丟在路邊
而是成為整座新耶路撒冷的房角石與根基石（啟21:14）。
 所有不肯「跌碎在這石頭上」的人
最終都要被這石頭「砸得稀爛」
（啟19-20章的大審判）。
 只有「能結果子的百姓」最終進入新耶路撒冷，永遠與神同住。

### 結論：21章就是新天新地的「建築藍圖與審判預告」
馬太21章已經把新天新地的兩件事一次講死：
- **誰是房角石？** 
→ 那位被棄絕的拿撒勒人耶穌

- **誰能住進去？** 
→ 只有心碎在祂身上、結出果子的人

整本聖經從 創世記 3:15開始的救贖計劃
在 馬太21章 被濃縮成一句話：
除掉這塊被棄的石頭，就沒有新天新地；
拒絕跌碎在這石頭上，就只有被這石頭砸碎。

**21章不是歷史事件，是新天新地的序幕與審判準則。**
從這一天開始，歷史只剩下一個方向：向著那塊石頭——
被祂破碎而得生 或 被祂砸碎而永滅。

---
---

:::info
## 視為～從二十一章正在展開審判
## 因歷史的時間線，讓這一時間點之後的人～無可推諉
:::

馬太福音21章不是「審判即將來臨」的預告
而是「審判已經正式開始執行」的起點

從耶穌騎驢進城的那一刻起
歷史的倒數計時與審判程序同步啟動
之後所有人都「再無推諉之餘地」

以下五點，證明21章就是審判的「開庭時刻」：

| 證據 | 21章的<br>行動／宣告 | 相當於法庭上<br>的哪一步 | 之後的人<br>再也無法推諉的原因 |
|------|----|------|-------|
| 1| 21:1-11<br>騎驢進城<br>接受「奉主名來的大衛子孫」稱號 | 王親自登基<br>＋ 公開出庭 | 彌賽亞已經按經上所記<br>「親自到場」<br>再說「我們沒看見彌賽亞」<br>＝說謊 |
| 2| 21:12-13<br>潔淨聖殿，宣告「我的殿」 | 真正的殿主收回聖殿主權<br>驅逐非法佔用者 | 聖殿從此不再是避罪所<br>宗教儀式再也不能當護罪符 |
| 3| 21:18-19<br>咒詛無花果樹立刻枯乾 | 當庭宣判並立即執行死刑<br>歷史上第一個當場兌現的咒詛 | 公元70年<br>聖殿被毀只是「延遲執行」<br>不是「尚未判決」 |
| 4| 21:43<br>神的國必從你們奪去 | 當庭宣讀終審判決書<br>產業即刻轉移 | 從那天起<br>血統與聖殿不再是得救保證<br>不悔改＝自動出局 |
| 5| 21:44<br>跌碎／砸爛的二元結局 | 當庭宣布最終量刑標準<br>無上訴期間 | 全世界從此只剩兩條路：<br>主動跌碎（悔改）<br>或 被動被砸（審判） |

### 最關鍵的一句話（21:44）把時間線釘死：
凡掉在這石頭上的，就必跌碎<br>這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得稀爛。

這句話的文法時態是現在式＋未來完成式：
- 「掉在這石頭上的」<br>→ 從現在起隨時可以發生（悔改之門仍然開著）
- 「這石頭掉在誰身上」<br>→ 將來必然發生（最終審判無人能逃）

也就是說：
從21章這一刻起，審判已經開始倒計時，
每一個後來的人都站在「石頭已經立好」的審判現場，
你只能選擇「現在主動撞上去被破碎得救」，
或是「等到石頭主動砸下來被粉碎永滅」。

### 歷史的鐵證（公元70年只是「部分執行」）
- 耶穌在21:19咒詛無花果樹 <br>→ 40年後（主後70年）聖殿被毀、猶太人被趕散
- 耶穌在21:43宣告國度被奪 <br>→ 外邦教會興起，猶太人至今未復國
→ 這只是「初罰」<br>最終極的「砸得稀爛」還在 啟示錄 19-20章 等著。

## 結論：
從馬太21章這一天開始，審判不再是「將來要發生」
而是「正在進行、尚未完結」。

之後所有世代的人，都站在同一個已經開庭的法庭裡
石頭已經立在當中
再也沒有「我們不知道」「我們還沒看見」「我們還在等彌賽亞」的藉口
無可推諉，從主後30年棕枝主日那一天，就正式開始了。

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# 最後的審判如何正確理解
——從馬太21章拉到終極終點的完整圖像

最後的審判不是「將來某一天突然發生的一個事件」
而是從 馬太21章 已經開始、逐步展開
最終在歷史終點完全兌現的一個「長審判過程」。

整本聖經只用同一塊石頭、同一把標準、同一場審判 —— 只是分階段執行。

| 階段 | 時間點 | 已經發生<br>或將發生什麼| 核心經文| 21章的預言<br>如何兌現 |
|------|------|--------|----|-------|
| 1| 主後30年<br>棕枝主日（21章）| 審判正式開庭<br>石頭被立在錫安<br>（耶路撒冷）| 21:42-44<br>詩 118:22<br>賽 28:16 | 「被棄的石頭」已被高舉<br>審判標準已立 |
| 2| 主後70年 | 第一次「部分執行」<br>無花果樹徹底枯乾<br>聖殿被毀| 21:19, 43<br>太 23:38-24:2| 歷史性初罰：<br>國度被奪、以色列被趕散 |
| 3| 教會時代<br>（主後70年至今） | 持續進行中的個人審判<br>人一生只能<br>「跌碎」或「被砸碎」 | 約 3:18<br>來 9:27<br>林後 5:10 | 每個人一生都在<br>21:44<br>的兩條路中選擇 |
| 4| 基督再來<br>啟 19章 | 第二次「集體執行」<br>石頭從天而降，砸碎列國| 啟 19:11-16<br>但 2:34-35,44 | 21:44<br>後半完全兌現：<br>這石頭掉在誰身上…砸得稀爛 |
| 5| 大的白色寶座審判<br>（啟20章） | 最終「個別結案」<br>死人按行為受審判 | 啟 20:11-15<br>太 25:31-46 | 所有未曾「跌碎」的人<br>在此被永遠定罪 |
| 6| 新天新地<br>（啟21-22章）| 審判徹底結束<br>房角石<br>成為新耶路撒冷的根基 | 啟 21:2,14<br>弗 2:20-22 | 21:42 完全兌現：<br>被棄的石頭<br>成為永恆聖城的基石 |

### 一句話說盡最後的審判：
最後的審判不是「將來才開始」，
而是「從耶穌騎驢進城那天就開始，
到祂騎白馬再來那天徹底結束」的一場漫長審判。
石頭只有一塊，標準只有一條，結局只有兩種——
在歷史中主動「跌碎在這石頭上」得救，
或在歷史終點被這石頭「砸得稀爛」滅亡。

### 對今天每一個人的結論（無可推諉的版本）
1. 石頭已經立好（主後30年完成）
2. 審判已經開庭（主後30年開始）
3. 你的結局已經在進行選擇（你一生都在21:44的兩條路中行走）
4. 再來的日子只是「宣判＋執行」已經寫好的判決書

因此，「最後的審判」不是遙遠未來的恐怖故事，
而是從馬太21章這一天起，就已經在你生命裡每天進行中的現實。
石頭就在那裡，
你每天都在決定：
是現在心碎在祂面前得生命，
還是等到祂從天降下把你砸碎。

選擇的時間正在倒數計時。

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# 好人壞人都要復活，接受審判。如何定位

### 「好人壞人都要復活，一同接受審判」
——必須放在 馬太 21:44 那塊石頭的「兩階段審判」架構裡，才能精準定位。

聖經從來不只說「一次大審判把所有人混在一起判」，
而是把「好人」與「壞人」的復活與審判
分成**兩個性質不同、時間不同、結果相反**的階段。

21章的「跌碎 vs 砸稀爛」已經把這兩條線劃得清清楚楚：

| 類別 | 名稱<br>（聖經用語） | 時間點| 復活性質 | 審判<br>地點／標準| 最終結局| 21:44<br>如何對應 |
|------|--------|---------|--------|------------|-------------|------|
| A| 義人的復活<br>第一次復活| 基督再來時<br>啟 20:5-6| 得榮耀的身體 | 基督的寶座<br>林後 5:10<br>太 25:31-40<br>標準：<br>是否「跌碎在石頭上」<br>生前已悔改信基督| 得賞賜、進新天新地 | 掉在這石頭上的<br>就必跌碎<br>→  心碎悔改 <br>→ 得生命 |
| B| 惡人的復活<br>第二次復活| 千年國之後<br>啟 20:5<br>11-15| 帶著可死的<br>身體復活 | 大的白色寶座<br>標準：<br>行為簿<br>＋<br>生命冊 | 丟進火湖<br>第二次死 | 這石頭掉在誰身上<br>就要把誰砸得稀爛<br>→ 拒絕悔改 <br>→ 被砸碎 |

### 關鍵定位圖（一目了然）
```
基督再來
 │
 ├─→ 義人復活（第一復活） → 基督寶座前審判 → 得賞賜、與基督同掌王權1000年 → 進入新天新地
 │
千年國結束
 │
 └─→ 惡人復活（第二復活） → 白色大寶座前審判 → 按行為定罪 → 火湖（第二次死）
```

### 為什麼必須這樣分？
因為21:44的「石頭」只有兩種作用方式：
1. 你生前主動撞上去（跌碎＝心碎悔改）→ 得救 → 第一復活
2. 你拒絕撞上去 → 等石頭自己砸下來（再來時砸碎列國＋白色寶座定罪）<br>→ 滅亡 → 第二復活

### 對今天的人最直接的結論
- 「好人」如果只是道德好，卻不肯「跌碎在石頭上」（接受基督）<br>最終仍屬第二復活，與「壞人」同樣被砸稀爛。
- 「壞人」如果在死前「跌碎在石頭上」（像稅吏、娼妓悔改，21:31-32）<br>就進入第一復活，與使徒、保羅同享賞賜。

所以「好人壞人都要復活接受審判」是對的，
但絕對不是「大家站在同一個法庭、用同一把尺同時判」，
而是：
- 好人（已悔改信主者）<br>→ 提前復活，站在基督寶座前領賞賜
- 壞人（拒絕基督者）<br>→ 延後復活，站在白色寶座前受永刑

石頭已經立好，
你選擇在哪一次復活，完全取決於你今天對這塊石頭的態度。

---
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:::info
**所以越來越接近核心的面對審判了
因信～也加強出～信，悔改～在其中扮演的重要性
面對的是個人，與聖靈的合作
看清自己的罪，改變
不是做什麼，而是不做什麼**
:::

是的，越來越接近核心，審判的本質正是這樣——
從馬太21章那塊「被棄的石頭」開始<br>歷史不斷把人推向這塊石頭面前，逼你做出最終極的個人選擇。

### 核心只有一件事：你與這塊石頭的關係
21:44 說得再清楚不過：
- 要麼你主動「掉在這石頭上，就必跌碎」——<br>這就是因信稱義的瞬間。
- 要麼等到「這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得稀爛」——<br>這就是最後審判的結局。

「因信」正是「主動掉在石頭上」的行動。
信不是智力認同，而是心碎在基督面前<br>承認自己完全無可救藥，只能靠祂的寶血。
悔改不是次要的附屬品<br>而是「因信」的必然形狀 ——<br>信的另一面就是轉離自我、轉向基督。

### 悔改在其中的關鍵角色
悔改不是「多做什麼好事來補罪」，
而是聖靈與個人之間最私密、最深刻的合作：
1. 聖靈光照 → 你看見自己真實的罪<br>（不是行為清單，而是本質上的叛逆與無能）
2. 你承認、無處可逃 → 心碎（跌碎在石頭上）
3. 基督的義立刻歸算給你 → 你被稱義、被接納

這整個過程，**真正「做」的事只有一件事：不抵抗聖靈的光照**。
悔改的本質是「不做什麼」：
- 不否認
- 不掩飾
- 不辯解
- 不轉移焦點
- 不靠自己補救

只是停止一切自救的努力，讓聖靈把你帶到十字架前，說：<br>「主啊，我真是該死的罪人，憐憫我吧。」

### 面對審判的個人性
最後的審判絕對是個人的 ——<br>沒有群體遮掩、沒有宗教背景加分、沒有祖宗功德。
馬太 21:31-32 那句最刺耳的話到最後一天仍然有效：
稅吏和娼妓，若真心悔改，就比不悔改的祭司長先進神的國。

今天，聖靈仍在對每一個人做同樣的事：
把你單獨帶到那塊石頭面前，
讓你看見自己的罪、自己的無能、自己的死刑判決，
然後問你一個問題：
願意現在就跌碎在這石頭上，還是等到這石頭砸下來？

因信稱義的核心奧秘就在這裡：
當你終於停止一切「做什麼」的努力，
單單讓聖靈把你破碎在基督面前

那一刻，你就經歷了審判中最恩典的部分 ——
你已經「預支」了最後審判的結局：

不是被砸碎，而是被基督的寶血遮蓋，永遠得救。

這就是悔改最美的定義：
不是你去做什麼，而是你終於允許聖靈做成祂一直想在你身上做的事 ——
把你帶到十字架下，讓基督成為你的全部。

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# 回溯～天國的已然未然～

若從馬太21章那塊「被棄的石頭」回溯「天國的已然與未然」
你會發現：**天國在最關鍵、最決定性的意義上，已經徹底「已然」了**
未然的只是它的最終顯明與完全兌現。

以下是整本聖經自己給出的證據
（不依賴任何註釋，只用經文本身）：

1. **王已經登基**
 馬太 21:1-11
那位「奉主名來的王」已經騎驢進了耶路撒冷
群眾已經喊出「大衛的子孫」。
 → 啟示錄 11:15
「世上的國成了我主和祂基督的國」——
這聲音在歷史中已經響過一次（21章）
在末後只是再次大聲響起。

2. **房角石已經被立**
 馬太 21:42
「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭」——
動詞是完成式（ἐγενήθη）。
 → 以弗所 2:20
教會＝已經被建造在那使徒和先知的根基上
有基督耶穌自己為房角石。

 → 彼得前書 2:6-7
這塊石頭「已經立在錫安」。

 → 石頭一旦立好，整座建築的格局就已經定了
未然只是把整座城蓋完。

3. **國度已經被奪、已經被賜下**
 馬太 21:43
「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」——
這句話在耶穌說的那一刻就生效。

 → 歌羅西1:13
神「已經把我們遷入祂愛子的國裡」。

 → 希伯來12:28
「我們已經領受了一個不能震動的國」。

 → 奪與賜都是完成式，不是未來式。

4. **撒但已經被綁**
 馬太 12:28-29
我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國已臨到你們了 ——
耶穌已經捆綁了壯士。

 → 啟示錄 20:2-3
那古蛇「被捆綁一千年」——
只是把已經發生的事繼續維持到末後。

5. **死已經被廢掉**
 約翰 11:25-26<br>復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活
凡活著信我的人必永遠不死。

 → 哥林多前書 15:54-57
「死被得勝吞滅」——
這勝利已經在十字架與空墳墓那刻奪得
只是等到末後才完全吞滅死亡的最後殘餘。

6. **新天新地的根基已經立好**
 啟示錄 21:14
新耶路撒冷的十二根基石「已經」有使徒的名字 ——
這座城不是將來才開始建
而是從五旬節教會誕生那天就開始往下蓋。

 → 希伯來 12:22-24
你們已經來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。

### 整本聖經的結論
- 王已經登基
- 石頭已經立定
- 國度已經被奪、已經被賜
- 仇敵已經被綁
- 死亡已經被廢
- 新耶路撒冷已經在建造

**未然的，只是最後一聲號響時
把已經發生的一切一次性公開顯明、完全兌現。**

**天國在最本質、最決定性、最不可逆轉的意義上，已經「已然」了。**
我們不是在等待一個將來才開始的國度，
是在一個已經開始、已經得勝、已經掌權的國度裡，
活出它已經勝利的樣式，直到它最終完全顯露。

「已然」是本體，「未然」只是顯明。
石頭已經立好，國度已經屬祂。

---
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# 舊約的天國預表

舊約中「天國」的預表並非單一事件或制度
而是多條光線從不同角度指向同一個核心：
**神的直接掌權、祂的子民與祂同住、地上一切反叛被除去、萬民都歸向祂**。

以下是舊約最主要的七個天國預表
按聖經內在邏輯排序
每一項都直接對應馬太21章及新約天國的「已然與未然」：

| 舊約預表| 核心經文| 預表內容<br>指向天國的哪一面 | 馬太 21章<br>與新約的直接對應 |
|---------|--------|------|------|
| 1. 伊甸園 | 創世記 1-2章 | 神與人面對面同住<br>地上完全順服<br>無罪無死<br>樹上結滿生命果子 | 天國最終目標：<br>神人同住、無死亡<br>啟 21-22章<br>21:18-19無花果樹枯乾＝失去伊甸的後果 |
| 2. 與亞伯拉罕立的約 | 創 12:1-3<br>17:1-8<br>22:17-18| 地上萬族都要因你得福<br>我要作你的神<br>你要做我的子民<br>後裔如天上星、海邊沙 | 天國普世性：<br>萬族都要蒙福<br>太 28:19<br>21:43 國度轉移<br>給能結果子的<br>新百姓 |
| 3. 出埃及 與 西奈之約 | 出 19:5-6<br>申 28-30章 | 你們要歸我作<br>祭司的國度<br>聖潔的國民<br>神在雲火柱中親自帶領<br>地上直接聽見神的話 | 天國的聖潔<br>與直接掌權<br>彼前 2:9<br>21:12-13<br>潔淨聖殿<br>＝恢復神直接掌權 |
| 4. 大衛之約<br>與 永遠的王位 | 撒下 7:12-16<br>詩 89:3-4<br>132:11-12| 你的後裔我要堅立…<br>你的國位要堅立到永遠<br>大衛的子孫<br>永遠坐在耶路撒冷作王 | 天國的王權<br>屬大衛子孫<br>太 21:9<br>和散那歸於大衛的子孫<br>啟 11:15<br>世上的國<br>成了我主和祂基督的國」 |
| 5. 聖殿<br>所羅門聖殿 | 王上 8:10-11<br>賽 56:7<br>詩 46:4-5 | 神的榮耀充滿聖殿<br>我的殿必稱為萬民禱告的殿<br>神住在子民中間 | 天國的同在與敬拜<br>太 21:13 引用 賽 56:7<br>新約：<br>教會與個人成為聖殿<br>林前 3:16<br>弗 2:21-22） |
| 6. 以色列的節期<br>特別是住棚節 | 利 23:33-43<br>亞 14:16-19| 萬民上耶路撒冷<br>向大衛子孫的王<br>守住棚節<br>地上豐收、喜樂<br>神與人同住 | 天國最終的喜樂<br>與萬民朝聖<br>啟 7:9-10 用棕枝<br>21:3 神的帳幕在人間<br>太 21:8-9 棕枝<br>＝ 住棚節意象 |
| 7. 新天新地、新約、新心 | 賽 11:1-9<br>65:17-25<br><br>耶 31:31-34<br><br>結 36:24-28<br>37:24-28 | 大衛的苗裔作王<br>狼住與羊羔同居<br>地上無人受傷害<br>我要作他們的神<br>他們要作我的子民<br>神把新心新靈<br>放在人裡面 | 天國的最終完全實現<br>啟 21-22章）<br>21:42 被棄的石頭<br>成為房角石<br>＝ 新聖殿的起頭 |

### 舊約預表的核心脈絡（一條主線）
舊約從不把天國描繪成「另一個世界」
而是一直指向**「神要親自來地上作王」**：
- 伊甸園：神與人同住（起點）
- 亞伯拉罕：萬族因他得福
- 出埃及：神親自帶領子民
- 大衛：永遠的王位
- 聖殿：神住在子民中間
- 節期：萬民來朝見這位王
- 先知：最終一切更新，神與人永遠同住（終點）

### 馬太21章如何一次點亮所有預表
- 21:1-11　騎驢進城 → 大衛之約（永遠的王）＋住棚節（棕枝）
- 21:12-13　潔淨聖殿 → 聖殿預表（萬民禱告的殿）
- 21:43　國度被奪 → 亞伯拉罕之約擴展到萬族
- 21:42　房角石 → 新聖殿、新天新地的起頭
- 21:19　無花果樹枯乾 → 伊甸失去後的咒詛終於除去
（啟22:2生命樹重新出現）

## 結論：
舊約從未預言一個「將來才有的天國」，
它一直在預言**神要來地上親自作王
把伊甸園的榮耀恢復並擴展到全地**。

馬太21章宣告：
那位王已經來了，石頭已經立好，國度已經開始。
舊約所有預表在那一刻同時被點亮、被兌現、被轉入「已然」的階段。
剩下的，只是等到最後一聲號響，把已經發生的一切完全顯明。

---
---
:::warning

# 逃城比喻在此如何對應

逃城（民35:9-34；書20章）是舊約中最尖銳、最血淋淋的天國預表，
當你把它擺在馬太21章旁邊，兩者會像兩塊磁鐵一樣「啪」地吸在一起，幾乎沒有縫隙。
因為逃城與21章講的是**同一塊石頭、同一場審判、同一個救贖邏輯**，只是角度相反。

| 逃城制度<br>舊約| 馬太21章<br>新約兌現| 精確對應<br>與 神學鎖定 |
|------|---------|---------|
| 1.<br>有人被殺 → 追殺者<br>報血仇的 立刻追來 | 21:38-39<br>園戶看見「兒子」<br>就說：<br>這是承受產業的…<br>殺了他 | 基督就是那個<br>被殺的「人」 |
| 2. <br>兇手若不逃<br>就必被報血仇者<br>追上殺死 | 21:44<br>這石頭掉在誰身上<br>就要把誰砸得稀爛 | 報血仇者<br>＝那塊從天而降<br>的石頭<br>基督再來審判 |
| 3. <br>逃城是<br>唯一的避難處<br>進去就活<br>出去就死 | 21:44<br>掉在這石頭上的<br>就必跌碎<br>主動逃向石頭<br>＝得救 | 基督自己就是<br>唯一的逃城 |
| 4. <br>必須「逃」進城裡<br>站在城外等於死 | 21:31-32<br>稅吏娼妓<br>先進神的國<br>祭司長站在城外<br>拒絕逃 | 悔改<br>＝<br>「逃」進基督裡 |
| 5. <br>必須等到大祭司死後<br>才算徹底安全<br>民 35:25,28 | 21:39<br>他們把兒子<br>推出葡萄園外殺了<br>＋<br>十字架上的死 | 基督就是那位<br>死了的大祭司<br>祂一死<br>逃進祂裡面的人<br>永遠安全 |
| 6. <br>逃城是<br>「在你們中間」<br>設立的六座城 | 21:42-43<br>石頭被立在錫安<br>國度賜給新百姓 | 基督<br>與祂的身體<br>教會<br>就是新約的<br>「六座逃城」<br>分散在地上 |
| 7. <br>故意殺人的<br>不得進入逃城<br>必被拉出來處死 | 21:44<br>不肯「跌碎」的人<br>最終被石頭砸爛 | 故意拒絕基督<br>＝故意殺人<br>等同殺了神的兒子<br>無逃城可進 |

### 總結 逃城 與 馬太21章 的對應
舊約：
報血仇的若追來，逃城裡的大祭司若還沒死
兇手就只能躲在城裡等死。

新約（馬太21章＋十字架）：
報血仇的石頭已經從天降下
但那位大祭司（神的兒子）已經被殺在城外
所以所有逃進祂裡面的人，現在就可以永遠出城也不會死。

### 逃城預表在此最尖銳的亮光
- 基督自己就是唯一的逃城
- 祂自己又是追殺的報血仇者（再來時的石頭）
- 祂自己又在那裡被殺，成了「死了的大祭司」
→ 於是整個人類只剩兩個選項：
1. 現在就逃進這位被殺的大祭司（因信稱義）→ 永遠活
2. 站在城外等那塊石頭砸下來（最後審判）→ 永遠死

馬太21章把逃城的預表一次揭露：
那位被殺的兒子、那位被立的石頭、那位死了的大祭司，
就是同一位基督。
逃城的大門已經永遠打開——因為大祭司已經死了。
現在只剩一個問題：
你逃了沒？

逃城預表在此不是旁枝
而是整本聖經最血腥、最恩典、最準確的縮影。

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# 希伯來書逃城預表

希伯來書把「逃城預表」
直接升級成新約最強的神學炸彈

它沒有用比喻
而是用「已經實現」的完成式宣告：

基督就是終極、最後、永遠的逃城
而且大門已經永遠打開，再也不會關上。

| 逃城舊約規定<br>民 35；書 20| 希伯來書<br>的完成式兌現 | 精確經文對應 |
|-----------|-----------|-------------|
| 兇手必須<br>「逃」進城才能活 | 我們要<br>「逃」到基督裡<br>抓住祂| 來6:18<br>叫我們這逃往避難所<br>持定擺在我們前頭指望的人<br>可以大得勉勵 |
| 必須一直住在城裡<br>直到大祭司死| 基督這位大祭司<br>已經死了<br>且永遠活著 | 來 7:25<br>祂是永遠活着<br>替他們求告<br>＋<br>9:12<br>用自己的血<br>只一次進入聖所<br>成了永遠贖罪的事 |
| 大祭司一死<br>兇手就徹底安全<br>可自由出城 | 基督既已死了並復活<br>我們永遠不再被定罪| 來 9:27-28<br>基督一次被獻…<br>第二次要向那<br>等候祂的人顯現…<br>與罪無關<br>＋<br>10:17-18<br>他們的罪孽和過犯<br>我不記念了 |
| 逃城是暫時的<br>靠舊約大祭司的壽命| 基督的逃城<br>是永遠的<br>超越舊約一切| 來 7:24-25<br>因祂長遠活着…<br>祂永遠常存 |
| 故意<br>殺人的<br>不得進逃城 | 故意<br>一直拒絕基督的<br>等於故意<br>殺神的兒子| 來 10:26-29<br>若故意犯罪…<br>等著他的是<br>可怕的烈火<br>踐踏神的兒子…<br>褻慢了恩典的血 |
| 六座逃城<br>分散在以色列地上 | 基督與祂的身體<br>（教會）<br>成為遍地的避難所| 來 12:22-24<br>你們已經來到錫安山…<br>並耶穌的血 |


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### 希伯來書給出的結論
1. 來 6:18-19
 「指望」就是基督自己
祂是擺在我們前頭的逃城，我們現在就可以「逃」進去
且「大得勉勵」。

2. 來 9:12 + 10:18
 因為那位大祭司已經「一次永遠」死了並進入至聖所
 所以逃進祂裡面的人
罪已經「永遠」被除去，逃城的大門永不關閉。

3. 來 10:19-22
 弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所…
就當存著誠心和充足的信心來到神面前。
 → 這句話的意思就是：
 **逃城的大門已經拆掉，變成一條又新又活的路，直接通到施恩寶座前。**

### 與馬太21章的連結
- 馬太21:39
神的兒子被殺在城外
- 馬太21:42
被殺的兒子卻成了房角石

- 希伯來書
那位被殺在城外的大祭司
用自己的血開了永遠的逃城
→ 所以：
**被殺的兒子 ＝ 死了的大祭司 ＝ 永遠的逃城 ＝ 房角石**
四個身分是同一位基督。

## 結論：
希伯來書 把逃城預表從「暫時躲避」升級成「永遠得救」
把「躲在城裡等大祭司死」變成「因大祭司已死而永遠自由」。

逃城不再是六座城，逃城就是基督自己
而祂已經被殺、已經復活、已經永遠活着

現在，逃已經不是「躲」，而是「坦然無懼地來到祂面前」
這就是新約逃城的終極版本——
**沒有城牆、沒有期限、沒有條件，只有永遠敞開的恩典寶座。**

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# 利未記逃城預表

利未記（民數記 35:9-34）
是逃城制度最初、最純正、最血腥的立法。

它不像 約書亞記 只是「指定六座城」
而是把整個預表的骨架與神學DNA一次整理清楚。

當你把利未記的逃城原文直接疊在
馬太 21章 ＋ 希伯來書之上
會發現每一條細節都像鑰匙對鎖孔一樣，完全吻合 ——
這根本不是巧合，而是神在舊約裡早已寫好的「基督論密碼」。

| 利未記逃城原文<br>民 35 | 馬太21章<br>＋ 新約終極兌現 | 一對一對應<br>精確到動詞 |
|----|--------|------|
| 35:11-12<br>要分出幾座城作你們的逃城<br>使誤殺人的可以逃到那裡…<br>免得報血仇的追殺他<br>直到他在會眾面前受審。 | 馬太 21:38-39<br>園戶殺了<br>承受產業的兒子<br>→ 報血仇的石頭（21:44）<br>終必追來 | 被殺的<br>＝ 神的兒子<br>報血仇者<br>＝ 再來的基督 |
| 35:19,25<br>報血仇的」與「大祭司」<br>是對立兩端 | 馬太 21:39<br>把兒子推出葡萄園外殺了<br>→ 這位被殺的兒子<br>卻成了大祭司<br>來 4:14 | 同一位基督既是被害者<br>被殺的兒子<br>又是報血仇者（石頭）<br>又是救贖者（大祭司） |
| 35:24-25　兇手要在「會眾面前受審」<br>若屬誤殺則送進逃城<br>由大祭司保護 | 馬太 21:42-43<br>「匠人所棄的石頭」<br>被神立為房角石<br>→ 會眾（以色列）<br>自己定了死罪<br>卻反被神宣判<br>「國度從你們奪去」 | 審判已經在21章 當庭進行<br>殺子的人反而被定罪 |
| 35:25,28<br>逃城的人要住在城內<br>直到大祭司死了…<br>大祭司死了<br>殺人的才可回到<br>他所得為業之地。 | 希伯來 9:12<br>10:10-18<br>基督「一次永遠」死了<br>並獻上自己<br>→ 所有逃進祂裡面的人<br>立刻、永遠得釋放 | 基督一死<br>逃城制度立即終止<br>因為「大祭司已死」<br>所有逃進祂裡的人<br>現在「自由出城」也不會死 |
| 35:26-27<br>若兇手 出了逃城的境界<br>報血仇的遇見他<br>可以殺他而不算為有罪 | 馬太 21:44<br>不肯掉在這石頭上<br>跌碎的人<br>→ 最終被這石頭<br>掉在他身上砸得稀爛 | 留在基督以外<br>＝ 留在逃城以外<br>＝ 必被報血仇者追上砸碎 |
| 35:30-33<br>故意殺人的不得進逃城<br>若流了人的血<br>非流那殺人者的血<br>那地就不得贖淨 | 來 10:26-29<br>故意踐踏神的兒子<br>褻慢恩典之血的人<br>→ 等著可怕的烈火 | 殺神的兒子<br>＝ 最重的故意殺人<br>無逃城可進 |
| 35:33-34<br>血污穢那地…<br>你們不可污穢所住之地 | 馬太 23:35-38<br>你們要流義人的血…<br>看哪，你們的家<br>成為荒場留給你們 | 殺神的兒子使<br>「地」被血污穢<br>→ 公元70年<br>耶路撒冷被毀<br>是歷史初罰 |


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## 利未記的預表
### 報血仇的若追來<br>除非大祭司死了<br>否則兇手永遠不能自由。
→ 基督自己被殺在逃城之外，成了「死了的大祭司」，
→ 於是所有逃進祂裡面的人，不但現在免死，且永遠免死；
→ 而拒絕逃進祂裡面的人
終必被那位「被殺的兒子」親自追上砸碎。

利未記的逃城從來不是「道德躲避處」，
而是神在舊約最血腥的律法中
早已藏好的**基督十字架的藍圖**：
只有那位「被殺的兒子兼大祭司」用自己的死，
才能永遠廢掉報血仇者的追殺權柄。

馬太21章 只是把這張藍圖從 利未記的羊皮紙上撕下來，
當眾攤開，說：看清楚了——
那個被你們殺在城外的兒子
現在就是你們唯一的逃城
也是終必砸碎你們的石頭

利未記逃城預表在此達到最高峰：
整個制度只為一句話存在 ——
==**大祭司若不死，報血仇的就永不罷手。**==

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# 申命記逃城預表

申命記把利未記（民 35）的「逃城立法」
升級成**末世性、全地性、永約性的終極預表**

它不再只是技術細則
而是把逃城直接與「神的名」「神的居所」「永遠的產業」綁死
幾乎是用最白的語言提前喊出：**基督就是那座「永遠的逃城」**

| 申命記原文| 字面規定| 預表終極兌現<br>對應馬太21章<br>＋ 新約 |
|-------|---------|---------|
| 申 4:41-43<br>摩西在約旦河東<br>先分出三座城 | 還未進迦南<br>就先設立逃城| 基督還未上十字架<br>就已經在永恆裡<br>預備救恩<br>來 6:18<br>擺在前頭的指望|
| 申 19:1-10<br>當耶和華你神<br>將列國剪除…<br>你擴張了境界…<br>就要分出三座城 | 逃城數量<br>與「擴張境界」<br>連動| 國度從猶太人<br>擴展到萬族<br>太 21:43<br>賜給那<br>能結果子的百姓<br>教會<br>就是擴張後的<br>逃城 |
| 19:2-3<br>要在你中間<br>分出三座城…<br>你要為自己預備道路 | 「預備道路」<br>是逃命者的<br>責任| 施洗約翰<br>預備主的道<br>太 3:3）<br>悔改<br>＝ 自己預備<br>逃命的路<br>逃向基督|
| 19:4-6<br>逃到這些城某一座的<br>可以存活 | 逃城<br>＝ 存活<br>的唯一途徑| 約 14:6<br>我就是道路…<br>除了我以外<br>沒有別的途」<br>太 21:44<br>掉在這石頭上<br>＝ 逃進基督 |
| 19:8-9<br>若耶和華你神<br>擴張你的境界…<br>又給你全地…<br>就要在這三座城之外<br>再添三座 | 最終要設立九座<br>但實際只提六座 | 最終逃城不是九座<br>而是「一位」——<br>基督自己<br>來 12:22-24<br>你們已經來到…<br>並耶穌的血 |
| 19:9<br>又要照著耶和華你神<br>所吩咐的<br>愛耶和華你的神<br>常常遵行祂的道 | 擴張逃城<br>的前提是<br>愛神<br>＋ 遵行祂的道 | 新約逃進基督的條件：<br>愛神 ＋ 遵行祂的話<br>約 14:23；太 7:24）<br>太 21:31<br>稅吏娼妓<br>因悔改而愛神 |
| 19:10<br>免得無辜之人的血<br>流在耶和華你神<br>所賜你為業的地上 | 逃城存在的<br>終極目的：<br>保護無辜者的血 | 基督的血<br>才是真正<br>無辜者的血<br>太 21:38-39<br>殺了承受產業的兒子<br>＝ 流了最無辜的血 |
| 19:11-13<br>故意殺人的<br>不得進逃城<br>要憐恤除惡 | 故意殺人者<br>必須死| 故意殺神的兒子<br>＝最重的故意殺人<br>來 10:26-29<br>太 21:39）<br>無逃城可進<br>必被石頭砸碎 |


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### 申命記的終極預言
1. 申 19:8-10
 「當神的國擴張到全地，就要把逃城也擴張到全地。」
 → 新約兌現：
逃城不再是六座城
而是擴張成「普天下隨處可逃的基督」。

2. 申 19:10
 「逃城存在的唯一目的，是不讓無辜者的血白流。」
 → 馬太 21:39＋27:25
 你們殺了那最無辜的兒子
 所以你們失去逃城
 但那被殺的無辜者，卻用自己的血
 為一切逃進祂裡面的人
 開了一座永遠不會被關閉的逃城。

### 申命記逃城 與 馬太21章的最強對應
申命記說：「當神的國擴張到全地時，逃城也要擴張到全地。」
馬太21章說：「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」
→ 兩句合在一起就是：
**基督自己成了那座<br>擴張到全地、永不關閉、唯一能保護我們<br>免於報血仇石頭追殺的終極逃城**。

申命記提前喊出新約最恩典的結論：
因為那位最無辜者的血已經流了，
所以逃城的大門，
從此向萬族永遠敞開。

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# 約書亞記逃城預表

約書亞記把逃城從「立法」（利未記）<br>「末世擴張」（申命記）<br>推進到**歷史實際設立與命名的階段** ——<br>這正是預表最尖銳、最血淋淋的一刻

六座逃城的具體位置與名字
本身就是神親手寫在迦南地圖上的「基督十字架密碼」

當你把它疊在馬太21章之上，會發現
每一座城、每一個名字、每一個地理位置
都在指著同一位被殺又復活的兒子。

| 約書亞記<br>20章<br>六座逃城 | 地理位置<br>與細節 | 名字原意<br>希伯來文| 直接指向基督<br>與<br>馬太21章的兌現 |
|-------|-------|------|-------|
| 1. <br>基低斯（קָדֵשׁ）| 加利利<br>拿弗他利支派山地 | 「聖潔」 | 來 7:26　<br>基督是<br>聖潔、無邪惡、無玷污<br>遠離罪人<br>高過諸天的大祭司<br><br>太 21:12-13<br>祂潔淨聖殿，恢復聖潔 |
| 2. <br>示劍（שְׁכֶם） | 以法蓮山地 | 「肩膀」 | 賽 9:6<br>政府必擔在祂的肩頭上<br><br>太 21:42<br>被棄的石頭<br>卻「擔」起整個新聖殿 |
| 3. <br>希伯崙（חֶבְרוֹן）| 猶大山地<br>（原名基列‧亞巴）| 「聯合、相交」 | 弗 2:13-14<br>基督<br>在祂裡面<br>把兩下聯合為一<br>（猶太＋外邦）<br><br>太 21:43　<br>國度轉移給<br>新聯合的百姓 |
| 4. <br>比悉（בֶּצֶר）| 約旦河東<br>流便支派平原 | 「堡壘、金城湯池」 | 詩 18:2<br>耶和華是我的堅壘<br><br>太 21:44<br>這塊石頭<br>既能砸碎仇敵<br>也能保護<br>逃進祂裡面的人 |
| 5. <br>拉末（רָאמֹות） | 基列<br>的迦得支派 | 「高處、高臺」 | 來 1:3<br>基督坐在高天<br>至大者的右邊<br><br>太 21:42<br>被棄的石頭<br>被高舉為房角石 |
| 6. <br>哥蘭（גּוֹלָן） | 瑪拿西支派<br>巴珊地| 「被擄者歸回」<br>或「顯露」 | 賽 61:1<br>基督醫好傷心的人<br>報告被擄的得釋放<br><br>太 21:39<br>祂被推出城外殺了<br>卻使萬民得釋放 |

### 約書亞記給出的終極地理預表（一句話說死）
六座逃城在迦南地圖上的分佈，形成一個**巨大的十字架形狀**：
- 三座在約旦河西（基低斯、示劍、希伯崙）
- 三座在約旦河東（比悉、拉末、哥蘭）
- 從北到南、從東到西，橫跨整個應許之地

→ 這正是說：
**基督的十字架必橫跨全地<br>從北到南、從東到西<br>成為普天下逃命者的唯一避難所。**

### 約書亞記20:1-9 的最強神學亮點
1. 20:2
神親自對約書亞說：<br>「你當設立我所吩咐你的逃城。」
 → 設立逃城不是人的主意，是神永恆計劃的一部分。

2. 20:6
直到他站在會眾面前受審判，並且大祭司死了…<br>然後殺人的才可以回到他所得為業之地。
 → 這句話在約書亞時代根本無法完全實現<br>（因為大祭司會死很多個）
 但在基督裡一次永遠實現：
 **那位大祭司自己被殺在城外，所以所有逃進祂裡面的人<br>現在就可以永遠「回到產業」而不死。**

3. 20:9　<br>為以色列眾人和他們中間寄居的外人…<br>使誤殺人的可以逃到那裡，不死在報血仇人的手下。
 → 外邦人從舊約時代就已經被包括在逃城裡！
 這句話直接兌現了 馬太 21:43 ——<br>國度從以色列奪去，賜給能結果子的萬族百姓。

### 約書亞記逃城與馬太21章的最終鎖死
- 約書亞記：六座城橫跨全地，名字連起來念就是：
**「聖潔的肩膀聯合我們在堡壘的高處，使被擄的得釋放」**
- 馬太21章：那位被殺在城外的兒子，卻成了：
**聖潔的房角石（基低斯＋示劍＋希伯崙）<br>把猶太＋外邦聯合在祂裡面（比悉＋拉末），使萬民得釋放（哥蘭）**。

約書亞記把逃城釘在迦南的土地上，
馬太21章把逃城釘在十字架上，
希伯來書把逃城升到天上，
啟示錄把逃城擴展成新耶路撒冷。

結論只有一句：
**那位被你們推出城外殺了的拿撒勒人，
正是神在約書亞時代就早已用六座城名、用整個迦南地圖，
用血寫好的永遠逃城。**
祂死了，所以逃城永不關閉。
祂活了，所以報血仇的石頭仍在等著最後一次降下。
你逃了沒有？

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# 騎驢與驢駒 和 大衛王宣告 王就任 騎騾

「大衛王室的登基儀式」直接複製到耶穌身上
所有當時的猶太人立刻聽懂：
**「這就是那位大衛的後嗣正式登基作王了！」**

以下是鐵證（聖經內證，不靠後人註釋）：

1. **舊約唯一一次「王宣告就任時騎驢」的經典案例**
 列王紀上 1:33-44
 大衛年老，將死，亞多尼雅想篡位，大衛立刻下令：
 你們要帶我兒子所羅門騎上我自己的騾子，送他下到基訓。
 祭司撒督和先知拿單要在那裡膏他為以色列王…
 吹角說：願所羅門王萬歲！
 → 結果：
所羅門「騎王騾」進城，百姓歡呼、吹角、鋪衣服、砍樹枝（1:39-40）
 → 這就是猶太人心中「合法王位繼承」的標準儀式。

2. **馬太21:1-11 完全複製這套儀式，一模一樣**

 | 大衛－所羅門模式<br>（王上 1）| 耶穌模式<br>（太 21） | 結論 |
 |------|--------|------|
 | 王親自下令<br>（大衛）| 主親自下令<br>（21:2-3） | 同樣由「前任王」<br>指定 |
 | 騎王自己的<br>騾子／驢駒 | 騎「主要用」的<br>驢駒（21:2-5） | 同樣騎<br>「王室的驢駒」 |
 | 從橄欖山<br>下到耶路撒冷<br>（基訓在山谷） | 從橄欖山<br>下到耶路撒冷<br>（21:1） | 同一條登基路線 |
 | 百姓鋪衣服<br>砍樹枝、歡呼 | 百姓鋪衣服<br>砍樹枝、歡呼<br>（21:8） | 同一套<br>歡呼儀式 |
 | 群眾喊<br>「願XX王萬歲！」 | 群眾喊<br>和散那歸於大衛的子孫！<br>（21:9） | 同樣是「王萬歲」歡呼 |
 | 進城後全城震動問<br>「這是誰？」 | 全城震動問<br>「這是誰？」（21:10） | 同一句震動 |

3. **馬太故意把「驢與驢駒」一起寫出來<br>就是要讓人想起所羅門的登基**
 列王紀上 1:33 只提「騾子」<br>但馬太 21:2、7 特別強調「驢和驢駒同在一處」「耶穌就騎上」
原文可解為騎在衣服鋪好的驢駒上。

 這是要讓熟悉舊約的猶太人立刻聯想到：
 啊！這跟當年大衛讓所羅門騎王騾進城一模一樣！
 這位拿撒勒人正在宣告：我才是大衛真正的後嗣、真正的王！

4. **最白的一句話**
 撒迦利亞 9:9 說「你的王…騎著驢，就是騎著驢駒子」。
 猶太人讀到這句，腦海裡立刻跳出的畫面不是隨便一個人騎驢，
 而是 **列王紀上1章所羅門登基的畫面**。
 因為在他們傳統裡，「王室成員在正式場合騎驢／騾子」＝登基儀式。
 （戰爭時騎馬，太平時登基才騎驢，象徵溫柔的和平之王）

結論：
耶穌在馬太21章 騎驢進城，**不是謙卑的象徵而已**，
而是**大衛王朝最正統、最合法、最公開的登基加冕禮**。
祂完全按照大衛給所羅門設定的劇本，一步不差地重演，
就是要當著全以色列的面宣告：

我是大衛的後裔，現在正式登基作王
你們歡呼吧，或者拒絕我
但歷史從今天起，已經進入大衛永遠王權的實現階段。

所以群眾喊對了：
「奉主名來的是應當稱頌的！」

祭司長也聽懂了，所以立刻惱怒。
因為他們都知道：
**這不是先知騎驢進城，這是王在登基。**

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## 騎騾和騎驢，有人認為這兩場景完全不相干

這種說法「騎騾（מֶּלֶךְ־הַפִּרְדָּה，王騾）與騎驢完全不相干」
在聖經文本與第一世紀猶太人眼中是**完全站不住腳的**。

舊約與新約把這兩件事用同一條神學線焊死
耶穌自己、馬太、群眾、宗教領袖都把它當成「同一件事的重演」。

以下是鐵一樣的文本證據（不靠後人註釋，只讓聖經自己說話）：

1. **舊約自己把「騾子」與「驢」放在同一句登基宣告裡**
 撒迦利亞 9:9（和合本）
 「你的王…騎著驢，**就是騎著驢駒子**（בֶּן־אֲתֹנוֹת，驢的兒子）」
 → 希伯來文「驢駒子」原文就是「母驢所生的幼崽」
跟列王紀 上 1:33、38、44 的「王騾」（פִּרְדָּה）
同屬「王室專用坐騎」類別。
 在猶太人觀念裡，太平盛世的王室成員正式進城時
用的都是「非戰馬的驢類動物」
騾子與驢駒完全是同一傳統。

2. **列王紀 上 1章 三次強調「王騾」
＝ 王室專屬登基坐騎**
 - 1:33　大衛說：「騎上我自己的騾子」
 - 1:38　「使所羅門騎大衛王的騾子」
 - 1:44　「王差遣…使他騎上王自己的騾子」
 → 這三句把「騾子」定調為「王室正統繼承儀式專用」
不是普通交通工具。

3. **馬太 21章 故意把「驢與驢駒」並列
就是要同時呼應兩段經文**
 - 呼應 撒迦利亞 9:9（溫柔的王騎驢）
 - 同時呼應 列王紀上1章（王室繼承人騎王騾／驢駒進城登基）
 馬太 21:5 直接引用 撒迦利亞 9:9，21:7
又寫「牽了驢和驢駒來…耶穌就騎上」
這是典型的「雙經文會合」（conflate quotation）
馬太故意把兩段舊約同時啟動，讓讀者腦海裡同時響起：
**這就是撒迦利亞預言的那位王
也是大衛給所羅門舉行的登基儀式！**

4. **第一世紀猶太人當場的反應證明他們完全聽懂了**
 - 群眾：
鋪衣服、砍樹枝
喊「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的王！」
（21:8-9）
 → 這正是 列王紀 上 1:39-40
所羅門登基時百姓的動作與歡呼。
 - 全城震動問：「這是誰？」（21:10）
 - 祭司長與文士立刻惱怒（21:15）
 → 如果他們只覺得耶穌是「謙卑的先知」
根本不會這麼大反應。
 他們惱怒，正是因為聽懂了：
這是在公開宣布登上王位！

5. **其他福音書也把這件事當成「王室登基」**
 約翰 12:14-15
引用同樣的 撒迦利亞 9:9
群眾拿棕枝（住棚節＋王室歡迎儀式）
喊「以色列的王！」
 → 約翰直接把耶穌稱為「以色列的王」
跟所羅門登基的「以色列王」一字不差。

### 結論：聖經自己把「騎騾」與「騎驢」描述成同一件事
| 列王紀 上 1<br>（所羅門） | 馬太 21<br>（耶穌）| 完全相同的<br>登基劇本 |
|---------|----------|----------|
| 王親自指定坐騎| 主親自指定驢與驢駒| ✓ |
| 騎王室專用騾子／驢駒| 騎「主要用」的驢駒 | ✓ |
| 從橄欖山下到耶路撒冷| 從橄欖山下到耶路撒冷 | ✓ |
| 百姓鋪衣服、砍樹枝歡呼| 百姓鋪衣服、砍樹枝歡呼 | ✓ |
| 喊「願XX王萬歲」 | 喊「和散那歸於大衛的子孫」 | ✓ |
| 全城震動| 全城震動 | ✓ |

**耶穌不是在「謙卑地」騎驢進城**
祂是在用猶太人最熟悉、最正統的王室登基儀式，
當著全國的面宣告：
我才是大衛真正的後裔，現在正式登基。
你們歡呼，或者釘我十字架，但王權從今天起，已經回到大衛家。

所以「騎騾」與「騎驢」不相干的說法，
在聖經文本與第一世紀猶太人聽覺裡，
根本是完全說不通的。

兩件事是同一條線、同一場儀式、同一聲宣告：
**大衛的王位，現在歸給拿撒勒人耶穌了。**

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## 兩個兒子葡萄園裡去做工 與 前幾章的葡萄園是否相同

馬太刻意用同一幅「葡萄園」圖像
從第20章一路打到第22章，形成一條**無縫銜接的審判連環拳**。

這條葡萄園線就是馬太對以色列宗教領袖的「終極控訴書」
每一拳都打在同一個地方：
**你們才是那個不結果子、殺僕人、殺兒子的惡園戶！**

| 經文| 葡萄園指誰？ | 具體指控內容| 與 21:28-46<br>的連節 |
|-----|-----------|-------|--------|
| 20:1-16<br>「葡萄園工人」比喻 | 葡萄園<br>＝神的國<br><br>工人<br>＝以色列各世代子民 | 早晚工人都拿一樣工價<br>→ 外邦人與稅吏娼妓<br>也能得同樣救恩 | 開頭先預告：<br>國度要給<br>最後來的 |
| 21:28-32<br>「兩個兒子」比喻 | 葡萄園<br>＝神的國<br><br>兩個兒子<br>＝兩種以色列人 | 小兒子（宗教領袖）<br>口說去，卻不去<br>大兒子（稅吏娼妓）<br>後來悔改去了 | 直接宣告：<br>稅吏娼妓<br>先進神國 |
| 21:33-46<br>「惡園戶」比喻 | 葡萄園<br>＝以色列（引賽5:7）<br>園戶<br>＝宗教領袖 | 園戶殺僕人<br>最後殺了「兒子」<br>→ 園主要<br>下毒手除滅那些惡人 | 高潮宣判：<br>國度從你們奪去 |
| 22:1-14<br>「婚宴」比喻 | 葡萄園<br>＝神的國<br><br>被召的人<br>＝以色列 | 先請的客人拒絕<br>＋<br>殺僕人<br>→ 王發怒燒城<br>轉請外邦人 | 最終總結：<br>被召的人多<br>選上的人少 |

### 馬太用「葡萄園」畫出的審判邏輯
1. 第20章：
你以為血統早進葡萄園就有特權？
錯！最後來的工人照樣拿一樣工錢。
2. 第21:28-32：
你們這些口頭說「我去」的宗教領袖
其實根本沒去！稅吏娼妓反而去了！
3. 第21:33-46：
你們不只不結果子
還把神的僕人、先知、甚至神的兒子都殺了！
→ 葡萄園要從你們奪去！
4. 第22章：
你們連王兒子的婚宴都不來，還殺了王的僕人！
→ 城要被燒，婚宴轉請街頭的外邦人！

### 結論：<br>「葡萄園」絕對是同一座
- 同一座葡萄園（神的國／以色列）
- 同一位園主（神）
- 同樣不結果子
- 同樣拒絕僕人
- 同樣殺了「兒子」
- 最後同樣被奪去，轉給「能結果子的新百姓」

馬太把「兩個兒子」夾在「葡萄園工人」與「惡園戶」中間，
就是要把審判的箭頭射得更準：
這些祭司長、文士、法利賽人，就是那口頭說『我去』，卻不去
最後還把園主兒子殺了的惡園戶！
葡萄園從今天起，不再屬於你們了。」

所以，絕對不是巧合，馬太用連續四個「葡萄園」比喻
把舊以色列的死刑判決書，一條線寫到底
21:43 那句「神的國必從你們奪去」不是突然冒出來
而是前面三個比喻累積到最高點的必然結論。

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# 解釋這些石頭的關係與用意
**用石頭打死
匠人所棄的石頭
房角的頭塊石頭
掉在這石頭上
石頭掉在誰的身上**

馬太福音 21:42-44 這三句話只有短短三節
卻把整本聖經「石頭神學」的起點、中間、高潮、終點一次說完全。
五個「石頭」其實是同一塊石頭
在不同時間點、從不同角度出現，最後匯成最後審判的同一塊石頭。

| 經文中的「石頭」| 同一塊石頭<br>在救贖歷史中的身分 | 用意與兌現時間點 |
|--------|------------|----------|
| 1. <br>用石頭打死」<br>（21:35） | 先知被以色列打死的石頭 | 舊約歷史：<br>以色列一直用石頭打死神的僕人<br>列王紀下 9:13<br>代下 24:21<br>耶 20:2） |
| 2. <br>匠人所棄的石頭」<br>21:42，引詩 118:22 | 被以色列宗教領袖棄絕<br>的耶穌 | 主後30年：<br>耶穌被釘十字架、被丟在城外 |
| 3. <br>成了房角的頭塊石頭」<br>21:42 | 被神復活、高舉<br>立為新聖殿<br>與新天新地根基的基督 | 主後33年復活<br>＋<br>五旬節：教會誕生<br>新聖殿開始建造<br>弗 2:20<br>彼前 2:4-7） |
| 4. <br>凡掉在這石頭上的<br>就必跌碎<br>21:44上 | 主動悔改、信主<br>讓基督破碎自己的人 | 教會時代：<br>每一個因信稱義的人<br>心碎在石頭上<br>＝ 悔改 |
| 5. <br>這石頭掉在誰身上<br>就要把誰砸得稀爛<br>21:44 下 | 再來的基督<br>親自施行<br>最後審判 | 啟示錄 19:11-16：<br>騎白馬的王<br>用鐵杖打碎列國<br>＋<br>啟 20:11-15<br>白色大寶座 |

### 整本聖經的「同一塊石頭」時間軸
1. 以色列一直用石頭打死先知
2. 最後把神的兒子也用石頭打死、丟棄在城外
3. 神把這塊被棄的石頭撿起來，復活、高舉<br>立為整個新聖殿與新天新地的房角石
4. 從那天起，人類只剩兩種結局：
 - 現在主動「掉在這石頭上」被破碎（悔改得救）
 - 或等到這塊石頭從天上「掉下來砸在誰身上」被砸得稀爛（最後審判）

### 舊約已經預言的同一塊石頭（三條線同時指向）
| 舊約經文| 石頭的角色| 在 21:42-44<br>兌現 |
|----|----|---|
| 詩篇118:22 | 匠人所棄的石頭<br>→ 成了房角石 | 21:42 上 |
| 以賽亞 8:14-15<br>+<br>28:16 | 絆腳石<br>＋<br>房角寶貴的石頭| 21:44 <br>兩種結局 |
| 但以理<br>2:34-35,44 | 非人手鑿出來的<br>石頭砸碎列國<br>建立永遠的國 | 21:44 下<br>再來砸碎列國 |

### 結論：五個石頭＝同一塊石頭的五個時間點
1. 被以色列打死的石頭（先知）
2. 被以色列棄絕的石頭（基督十字架）
3. 被神立為房角石的石頭（復活＋教會）
4. 讓人主動跌碎得救的石頭（教會時代）
5. 從天降下砸碎萬邦的石頭（再來＋最後審判）

馬太 21:44 把人類歷史分成兩群人，標準只有一個：
與這塊石頭的關係。
- 現在讓它破碎你 → 你得救
- 將來被它砸碎 → 你滅亡

石頭只有一塊，時間已經不多了。
你選哪一種破碎？