馬太福音第二十一章研經

# 馬太福音第二十一章研經 {%youtube zKpDbJTfhAU %} ## 經文與濃縮 |經節|完整經文| 濃縮要義 | |-------|-----|----------| | 21:1|他們進前耶路撒冷 到了伯法其，在橄欖山那裡， | 耶穌一行人 接近耶路撒冷 來到橄欖山 | | 21:2|耶穌就打發兩個門徒 對他們說： 你們往對面村子裡去 必看見一匹驢拴在那裡 還有驢駒同在一處 你們解開，牽到我這裡來。 | 耶穌指示門徒 去牽一匹驢和驢駒 | | 21:3|若有人對你們說什麼 你們就說：主要用它 那人必立時讓你們牽來。 | 若有人問就說主需要 立刻會放行 | | 21:4|這事成就，是要 應驗先知的話，說： | 這一切是要 應驗先知預言 | | 21:5|要對錫安的居民說： 看哪，你的王來到你這裡 是溫柔的，又騎著驢 就是騎著驢駒子。 | 你的王溫柔地 騎著驢駒來到你這裡 | | 21:6|門徒就照耶穌 所吩咐的去行， | 門徒照吩咐去牽驢 | | 21:7|牽了驢和驢駒來 把自己的衣服搭在上面 耶穌就騎上。 | 把衣服鋪在驢駒上 耶穌騎上 | | 21:8|眾人多半把衣服鋪在路上 還有人砍下樹枝來鋪在路上。 | 群眾鋪衣服 與樹枝在路上 | | 21:9|前行後隨的眾人喊著說 和散那歸於大衛的子孫！ 奉主名來的是應當稱頌的！ 高高在上和散那！ | 群眾高喊和散那 歸於大衛子孫 奉主名來的當受稱頌 | | 21:10|耶穌既進了耶路撒冷 合城都驚動了 說：這是誰？ | 耶穌進城 全城震動問這是誰 | | 21:11|眾人說：這是加利利 拿撒勒的先知耶穌。 | 眾人回答是加利利 拿撒勒的先知耶穌 | | 21:12|耶穌進了神的殿 趕出殿裡一切做買賣的人 推倒兌換銀錢之人的桌子 和賣鴿子之人的凳子， | 耶穌潔淨聖殿 趕出做買賣的人 推倒兌換銀錢 與賣鴿子的桌子 | | 21:13|對他們說：經上記著說 我的殿必稱為禱告的殿 你們倒使它成為賊窩了。 | 我的殿要稱為禱告的殿 你們卻使它成為賊窩 | | 21:14|在殿裡有瞎子、瘸子 到耶穌跟前 他就治好了他們。 | 耶穌在殿裡 醫治瞎子與瘸子 | | 21:15|祭司長和文士 看見耶穌所行的奇事 又見小孩子在殿裡 喊著說：和散那歸於大衛的子孫！ 就甚惱怒， | 祭司長與文士 見奇事與小孩喊和散那 非常惱怒 | | 21:16|對他說：這些人所說的 你聽見了嗎？ 耶穌說：是的 經上記著說： 你從嬰孩和吃奶的口中 完全了讚美的話。 你們沒有念過嗎？ | 耶穌引用詩篇： 你從嬰孩口中得著讚美 | | 21:17|於是離開他們 出城到伯大尼去 在那裡住宿。 | 耶穌離開耶路撒冷 到伯大尼過夜 | | 21:18|早晨回城的時候 他餓了， | 次晨回城時 耶穌餓了 | | 21:19|看見路旁 有一棵無花果樹 就走到跟前 在樹上找不著什麼 不過有葉子 就對樹說： 從今以後，你永不再結果子 那無花果樹就立刻枯乾了 | 咒詛無花果樹 樹立刻枯乾 象徵以色列只葉不果 | | 21:20|門徒看見了，便希奇說： 無花果樹 怎麼立刻枯乾了呢？ | 門徒驚奇 樹怎麼立刻枯乾 | | 21:21|耶穌回答說： 我實在告訴你們 若你們有信心 不疑惑 不但能行無花果樹 所行的事 就是對這座山說： 你挪開此地 投在海裡！也必成就。 | 有信心 就連山也能挪開 | | 21:22|你們禱告，無論求什麼 只要信，就必得著 | 禱告時 信就必得著 | | 21:23|耶穌進了殿 正教訓人的時候 祭司長和民間的長老 來問他說： 你仗著什麼權柄 做這些事？ 給你這權柄的是誰呢？ | 祭司長與長老 質疑耶穌的權柄 | | 21:24|耶穌回答說： 我也要問你們一句話 你們若告訴我 我就告訴你們 我仗著什麼權柄 做這些事 | 耶穌反問一句話 | | 21:25|約翰的洗禮 是從哪裡來的？ 是從天上來的 是從人間來的呢？ 他們彼此商議說： 我們若說從天上來 他必對我們說： 這樣，你們為什麼 不信他呢？ | 問約翰的洗禮 從天還是從人 | | 21:26|若說從人間來 我們又怕百姓 因為他們 都以約翰為先知。 | 他們害怕百姓 因百姓視約翰為先知 | | 21:27|於是回答耶穌說： 我們不知道。 耶穌說： 我也不告訴你們 我仗著什麼權柄 做這些事。 | 他們說不知道 耶穌也不回答 | | 21:28|又說： 一個人有兩個兒子 他來對大兒子說： 我兒，你今天 到葡萄園裡去做工。 | 兩個兒子 的比喻開始 | | 21:29|他回答說：我不去 以後自己懊悔 就去了。 | 大兒子先說不去 後來懊悔去了 | | 21:30|又來對小兒子 也是這樣說 他回答說： 父啊，我去 他卻不去。 | 小兒子說去 卻不去 | | 21:31|你們想這兩個兒子 是哪一個遵行父命呢？ 他們說：大兒子 耶穌說：我實在告訴你們 稅吏和娼妓倒比你們 先進神的國。 | 稅吏與娼妓 比你們先進天國 | | 21:32|因為約翰遵著義路 到你們這裡來 你們卻不信他 稅吏和娼妓倒信他 你們看見了 後來還是沒有悔改 去信他。 | 你們看見稅吏悔改 仍不信約翰 | | 21:33|你們再聽一個比喻： 有個家主 栽了一個葡萄園 周圍圈上籬笆 裡面挖了一個壓酒池 蓋了一座樓 租給園戶 就往外國去了。 | 惡園戶比喻： 家主栽葡萄園出租給園戶 | | 21:34|收果子的時候近了 就打發僕人 到園戶那裡去收果子。 | 差僕人去收果子 | | 21:35|園戶拿住他僕人 打了一個，殺了一個 用石頭打死一個 | 園戶打殺僕人 | | 21:36|主又打發別的僕人去 数目比先更多 他們還是照樣待他們。 | 再差更多僕人 仍被虐待 | | 21:37|後來打發他的兒子 到他們那裡去 意思說： 他們必尊敬我的兒子 | 最後差兒子 以為會尊敬 | | 21:38|不料，園戶看見他兒子 就彼此說： 這是承受產業的 來吧，我們殺他 佔他的產業！ | 園戶說這是嗣子 殺他佔產業 | | 21:39|他們就拿住他 推出葡萄園外，殺了。 | 推出園外殺了 | | 21:40|園主來的時候 要怎樣處治這些園戶呢？ | 園主來要怎樣處治 | | 21:41|他們說： 要下毒手除滅那些惡人 將葡萄園另租給那 按著時候交果子的園戶。 | 要除滅惡人 另租給按時交果子的 | | 21:42|耶穌說：經上寫著： 匠人所棄的石頭 已成了房角的頭塊石頭 這是主所做的 在我們眼中看為希奇 這經你們沒有念過嗎？ | 引用詩篇118： 被棄的石頭 成了房角石 | | 21:43|所以我告訴你們 神的國必從你們奪去 賜給那能結果子的百姓 | 神的國要從你們奪去 給能結果子的百姓 | | 21:44|凡掉在這石頭上的 就必跌碎 這石頭掉在誰的身上 就要把誰砸得稀爛 | 誰跌在石頭上必跌碎 石頭掉在誰身上必砸爛 | | 21:45|祭司長和法利賽人 聽見他的比喻 就看出他是指著他們說的 | 祭司長與法利賽人 知道比喻是指他們 | | 21:46|他們想要捉拿他 只是怕眾人 因為眾人以他為先知。 | 想捉拿他但怕百姓 因視他為先知 | --- --- # 整體主題 ### 章節大意簡述馬太福音21章記載耶穌最後一週的開始（棕枝主日）祂正式向以色列宣告自己是彌賽亞王。內容包括： - **進城與稱頌**（1-11節）：耶穌騎驢進耶路撒冷，應驗撒迦利亞書 9:9 群眾高呼「和散那歸於大衛的子孫」。 - **潔淨聖殿**（12-17節）：趕出買賣的人，醫治瞎子瘸子，兒童稱頌祂。 - **咒詛無花果樹**（18-22節）：樹象徵無果的信仰，耶穌教導信心禱告的權能。 - **權柄的爭議**（23-27節）：宗教領袖質疑耶穌權柄，祂反問約翰洗禮來源。 - **比喻教導**（28-46節）：兩個兒子的比喻（悔改勝過口頭順服）惡園戶的比喻（領袖拒絕神僕人與兒子，導致國度轉移）。 **這章從榮耀進城轉向衝突與審判，預示耶穌的受難。** --- ### 整體主題： 耶穌作為彌賽亞王的宣告、審判與呼召 **耶穌公開宣告自己是應許的彌賽亞王同時審判不信與無果的宗教形式並呼召人以信心與果效回應** 這章標誌耶穌從隱藏身份轉為公開挑戰以色列領袖強調「承認基督、結出果子、拒絕的後果」。 #### 1. **耶穌的王權與謙卑（宣告身份）** - **核心經文**：1-11節。 - **解析**：耶穌騎驢進城，不是騎戰馬，而是溫柔的王（應驗亞9:9）。群眾用衣服與棕枝鋪路，高呼「和散那」（求救與讚美）承認祂為「大衛子孫」。這是耶穌第一次公開接受彌賽亞稱號，宣告祂是和平之君。 - **神學意義**：耶穌不是政治革命者，而是屬靈的王邀請人以謙卑順服進入祂的國度。這是神應許的實現呼召我們今日也以「和散那」的心歡迎耶穌作王。 #### 2. **潔淨與真敬拜（審判虛假宗教）** - **核心經文**：12-17節。 - **解析**：耶穌推倒兌換銀錢的桌子，宣告聖殿應是「禱告的殿」，卻被變成「賊窩」。祂醫治瞎子瘸子，兒童稱頌「和散那」，領袖卻惱怒。耶穌引用詩篇 8:2 說讚美從嬰孩口中完全。 - **神學意義**：神厭惡外在宗教形式（買賣、假冒為善），喜悅真誠禱告與憐憫。註釋指出，這預表耶穌潔淨我們的心殿，讓我們成為真正敬拜的地方。 #### 3. **信心與果效（呼召真實順服）** - **核心經文**：18-22節、28-32節。 - **解析**：無花果樹有葉無果，被咒詛枯乾，象徵以色列外表敬虔卻無真信心。耶穌教導：「有信心，禱告必得著。」兩個兒子的比喻：大兒子先拒絕後悔改，小兒子口說順服卻不去稅吏與娼妓（悔改者）比領袖先進神的國。 - **神學意義**：神要的是果子（悔改、順服），不是空洞承諾。信心能「移山」，鼓勵我們在禱告中除去疑惑，結出生命果效。 #### 4. **拒絕的審判與救恩轉移（警告與盼望）** - **核心經文**：33-46節。 - **解析**：惡園戶比喻：園主（神）差僕人（先知）與兒子（耶穌），卻被殺害。領袖承認這比喻指自己，卻想捉拿耶穌。耶穌引用詩篇 118:22，「匠人所棄的石頭已成了房角石」警告拒絕祂的人必「跌碎」或「砸爛」。 - **神學意義**：以色列拒絕彌賽亞，神的國轉給「能結果子的百姓」（包括外邦人）。這是審判（對不信），也是盼望（救恩普世）。註釋強調，耶穌是房角石，信祂就穩固，棄絕就滅亡。 ### 應用與反思 - **今日啟示**：這章呼召我們承認耶穌為王，潔淨生命中的「賊窩」，以信心結出果子。拒絕祂的後果嚴重，但悔改總有機會（如稅吏）。 - **問題反思**：你是否像群眾般歡迎耶穌為王？你的信仰有果子嗎？禱告時有疑惑阻礙得著應許嗎？ --- --- # 解讀報告 ## **1. 經文濃縮要義** --- 1. 耶穌抵達==橄欖山== 2. 耶穌吩咐門徒==牽驢與驢駒== 3. 耶穌==騎驢駒進耶路撒冷== 4. 群眾==鋪衣服與樹枝==於路上 5. 群眾喊「==和散那==歸於==大衛的子孫==」 6. 耶穌進==**入聖殿** 趕出一切做買賣的人== 7. 耶穌==推倒==兌換銀錢之人的桌子與賣鴿子的凳子 8. 耶穌宣告「**我的殿** 必稱為==禱告的殿==」 9. 耶穌**在殿裡** ==醫治瞎子與瘸子== 10. ==小孩子在殿裡==喊「和散那歸於大衛的子孫」 11. 耶穌使無花果樹==立刻枯乾== 12. 耶穌教導==信心==能移山 13. 祭司長與長老質疑耶穌的==權柄== 14. 耶穌以約翰的==洗禮==反問 15. 耶穌講==兩個兒子的比喻== 16. 耶穌講==惡園戶的比喻== 17. 耶穌引用詩篇 118:22-23 18. 耶穌宣告==神的國==必==從他們奪去== 19. **祭司長與法利賽人** 看出==比喻是指他們== 20. 眾人視耶穌為==先知== --- ## 2. **經文要點** - **這章如何從「神本身」放射出光？** 神在歷史中主動實現舊約應許，將彌賽亞王權公開顯明於耶路撒冷並同時執行審判與救恩轉移的光照。 - **引用和合本完整經文，標示「相關經節」：** 要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的又騎著驢，就是騎著驢駒子。（21:5，引撒迦利亞 9:9）我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。（21:13，引以賽亞書 56:7 ＋耶利米書 7:11）匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。（21:42，引詩篇 118:22-23） - **這章在天國立體結構的哪個階段？** 位於「救贖歷史」之「彌賽亞王權公開顯明與審判以色列」階段介於「道成肉身啟示」與「十字架救贖完成」之間屬於「舊約應許集中兌現、同時進入新約國度轉移」的關鍵交匯層。 ## 3. **背景與文學脈絡** **歷史背景：** 約主後30年逾越節前夕，馬太寫作於主後60-70年間針對猶太裔基督徒，證明耶穌即應許之彌賽亞。 **文化背景：** 逾越節群眾聚集，棕枝象徵民族解放期望聖殿外院被該亞法家族商業化，壓榨朝聖者。 **文學特徵：** 連續三個比喻形成審判性高潮（無花果樹＋兩個兒子＋惡園戶）以「權柄質疑」為框架形成夾心結構情感由歡呼急轉為敵對與審判。 ## 4. **段落** (21:1-11) 耶穌按舊約預言騎驢進耶路撒冷，受群眾歡呼為大衛子孫 (21:12-17) 耶穌潔淨聖殿，醫治瞎瘸，接受兒童讚美，激怒宗教領袖 (21:18-32) 耶穌咒詛無花果樹並教導信心藉兩個兒子比喻宣告稅吏娼妓先進神的國 (21:33-46) 耶穌以惡園戶比喻預告自己被殺與國度轉移引用詩篇 118 宣告自己為房角石 ## 5. **主題句** 耶穌公開顯明彌賽亞王權，審判無果的以色列並宣告神的國轉移給結出果子的百姓 ## 6. **主旨** 使聽眾能學到神的國只屬於真心悔改並結出果子的人拒絕神的兒子必失去國度產業 ## 7. **應用** **問題1：** 我是否僅在口頭上承認耶穌為王卻無悔改的果子？ **問題2：** 我生命中有哪些區域像被商業化的聖殿需要耶穌潔淨？ **問題3：** 當神的國向外邦人敞開時我是否仍持守宗教優越感而拒絕結出果子？ ## 8. **環狀架構** - **這章的環狀對稱如何呈現？** A 群眾歡呼王進城（1-11） B 潔淨聖殿與醫治（12-17） C 無花果樹枯乾（象徵以色列無果，18-22） B’ 權柄質疑與兩個兒子比喻（23-32） A’ 惡園戶比喻：殺子奪產業，國度轉移（33-46） → 以「王權－審判－國度轉移」形成完整環形中心點為無花果樹枯乾。 - **與全聖經何處經文呼應？** **舊約：** 撒迦利亞 9:9 以賽亞書 56:7 耶利米書 7:11；8:13 詩篇 118:22-26；118:25-26（和散那）以賽亞書 5:1-7（葡萄園） **新約：** 馬可 11:1-12:12 路加 19:28-20:19 約翰福音 2:13-22 啟示錄 19:11-16（白馬王回應驢駒王） --- :::warning 這些經文群（舊約 + 新約）的共同核心，是 **耶穌在最後一週（受難週）進入耶路撒冷時刻意以「舊約預言的總匯」來宣告自己就是那位「又溫柔、又審判」的彌賽亞君王** 並同時宣告 **舊的聖殿制度已被廢棄，新的聖殿就是祂自己和祂的教會** 這是整卷聖經最密集的「預言應驗」段落之一。 ::: ### 1. 彌賽亞君王以「驢駒」而非戰馬進城（和平的王，卻帶來審判） - 舊約：撒迦利亞 9:9 看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，且施行拯救謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 - 新約：馬可 11:1-11 路加 19:28-44 耶穌刻意安排門徒去牽驢駒，應驗此預言 - 對比：啟示錄 19:11-16 同一位王再來時騎白馬，帶來最終審判 → 核心：第一次來是「溫柔的王」（驢駒），帶來救恩第二次來是「審判的王」（白馬）。受難週是轉折點。 --- ### 2. 和散那！奉主名來的是應當稱頌的！＝承認祂是彌賽亞 - 舊約：詩篇 118:22-26（這首詩是逾越節哈列詩篇的最後一首）匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭…… 奉耶和華名來的是應當稱頌的！…… 和散那！求你拯救！（Hosanna 原意就是「求你現在就拯救！」） - 新約：群眾在耶穌騎驢進城時高喊這句（可 11:9-10）耶穌接受，表明自己就是那位「奉主名來的」。 - 耶穌自己又引用詩篇 118:22（可 12:10-11）說：「匠人所棄的石頭已成了房角石」指向自己被拒絕卻要被高舉。 --- ### 3. 潔淨聖殿＝宣告舊聖殿制度終結 - **舊約背景：** - 以賽亞書 56:7：我必使他們到我的聖山…… 因為我的殿必稱為萬民禱告的殿。 - 耶利米書 7:11：這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？ - **新約：** 耶穌兩次潔淨聖殿約翰福音 2:13-22 第一次可 11:15-17 最後一次 - 耶穌把以賽亞 56:7 + 耶利米 7:11 合起來講：你們倒使它成為賊窩了！ - **最關鍵：** 約翰福音 2:19-21，耶穌說：你們拆毀這殿，我三日內要再建立一座。門徒後來才明白，祂所說的「殿」是指祂的身體。 --- ### 4. 葡萄園比喻 ＝以色列被廢，教會取而代之 - **舊約：** 以賽亞書 5:1-7 以色列是神的葡萄園，卻只結野葡萄，將被毀 - 耶利米書 8:13：我必使他們全然滅絕…… 無花無果，葉子也枯乾。 - **新約：** 可 12:1-12 路 20:9-19（惡園戶比喻） - 耶穌直接引用以賽亞 5 的葡萄園又引用詩篇 118:22 的「房角石」，結論是：神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。（可 12:9） → 這是聖經中最明確的 **以色列國民被暫時廢棄，新約教會被立為新以色列** 的宣告。 --- ## 總結： | 主題| 舊約預言| 新約應驗（受難週）| 最終完成 | |-------|-----|----|----| | 彌賽亞 君王進城| 撒迦利亞 9:9 騎驢| 可 11 路 19 群眾喊和散那| 啟 19 騎白馬再來 | | 奉主名來的 應當稱頌 | 詩篇 118:25-26 | 群眾引用 耶穌接受 | | | 聖殿被潔淨 並廢棄 | 賽 56:7 + 耶 7:11| 可 11:15-17 約 2:13-22 | | | 真聖殿 是基督自己| 隱含| 約 2:21 祂是指自己的身體| 啟 21:22 新耶路撒冷「沒有殿」 | | 葡萄園被奪去 | 賽 5:1-7 耶 8:13| 可 12:1-12 惡園戶比喻| 教會成為新以色列 | ### 總結這群經文共同核心： **耶穌在受難週以 ==騎驢進城 + 潔淨聖殿 + 惡園戶==比喻三連擊宣告自己就是舊約所預言的那位==「溫柔又審判的彌賽亞君王」== 舊的聖殿與==舊約以色列被廢棄== 新的聖殿就是==祂自己復活的身體== 新的以色列就是==跟隨祂的百姓。==** **==這段經文是整本聖經「新舊約轉換」的最高潮與最密集的總結幾乎把所有彌賽亞預言一次應驗、一次終結、一次開啟新時代。==** --- --- ## 9. **與三一神之連結** - **天父如何在此章掌權？** 天父按預定計劃差遣兒子進京，實現舊約應許主動奪去以色列的國度產業，轉賜給新百姓（21:43）。 - **人子如何在此章顯現？** 人子公開接受彌賽亞稱號，行使聖殿主權宣告自己是被棄而成為房角石的兒子（21:37-42）。 - **聖靈如何在此章運行？** 聖靈藉兒童與悔改的稅吏娼妓口中發出真讚美與真順服成就「從嬰孩與吃奶的口中建立了讚美」（21:16，詩8:2）。 --- ## 10. **立體看見** - **這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？** 從核心（三位一體的內在計劃）向外放射：先在舊約多處預言中設立多條光線（撒迦利亞、詩篇、以賽亞） → 於21章歷史時刻聚焦成一道強光，照出彌賽亞王權與審判的交點 → 再向外延伸至十字架（被殺的兒子）與教會時代（國度轉移） → 最終指向啟示錄白馬王再來形成從創世前計劃到新天新地的一條完整立體光柱。 - 用「從核心 → 字面文本」的動態描述：神永恆旨意 → 舊約多處預言 → 21章歷史顯明 → 十字架與教會 → 再來完成整章成為救贖光線從核心穿透歷史的關鍵折射點。 --- --- ```mermaid flowchart TD %% === 樣式定義 === classDef title fill:#1e40af30,stroke:#1e40af,stroke-width:6px,color:#000,font-size:36px,font-weight:bold,text-align:center,white-space:normal classDef subtitle fill:#7c3aed30,stroke:#7c3aed,stroke-width:5px,color:#000,font-size:30px,font-weight:bold,text-align:center,white-space:normal classDef section fill:#10b98155,stroke:#059669,stroke-width:4px,color:#000,font-size:26px,font-weight:bold classDef verse fill:#dc262630,stroke:#dc2626,stroke-width:4px,color:#000,font-size:26px,font-weight:bold,text-align:center,white-space:normal classDef summary fill:#ef444430,stroke:#dc2626,stroke-width:8px,color:#1f2937,font-size:38px,font-weight:900,text-align:center,white-space:normal %% === 節點 === A[馬太福音 第 21 章 立體結構 垂直光柱圖]:::title B1[1 彌賽亞 王權公開顯明 21:1-11]:::subtitle B2[2 潔淨聖殿 與真敬拜 21:12-17]:::subtitle B3[3 無花果樹枯乾 與信心教導 21:18-22]:::subtitle B4[4 權柄爭議 與悔改優先 21:23-32]:::subtitle B5[5 惡園戶比喻 與國度轉移 21:33-46]:::subtitle C1[耶穌刻意騎驢進城 完全應驗 撒迦利亞 9:9 群眾高喊： 「和散那歸於 大衛的子孫！」 奉主名來的是 應當稱頌的！]:::section C2[趕出做買賣的人 「我的殿必稱為 禱告的殿」 你們倒使它 成為賊窩 醫治瞎子瘸子 兒童喊和散那 → 詩篇 8:2]:::section C3[無花果樹有葉無果 → 耶穌咒詛 立刻枯乾 象徵不結果子的 以色列 信心教導： 有信心無疑惑 就能移山]:::section C4[祭司長質疑權柄 耶穌反問 約翰的洗禮來源 兩個兒子比喻 稅吏娼妓 先進神的國]:::section C5[園主＝神 僕人＝先知 兒子＝基督 園戶殺子奪園 詩 118:22 匠人所棄的石頭 成了房角石 21:43 神的國必從你們奪去]:::section D1[撒迦利亞 9:9 以賽亞 56:7 耶利米 7:11]:::verse D2[詩篇 8:2 耶利米 8:13 （無花無果）]:::verse D3[以賽亞 5:1-7 葡萄園之歌 詩篇 118:22-23]:::verse E1[十字架 被殺的兒子 馬太 27章]:::verse E2[教會時代 國度轉移 給能結果子的 新百姓 羅馬書 11章]:::verse E3[基督再來 白馬之王 用鐵杖擊打列國 啟示錄 19:11-16]:::verse F[從永恆核心放射 舊約預言 → 21章 歷史聚焦 → 十字架 → 教會 → 再來 整章正是 救贖光柱的 關鍵折射點]:::summary %% === 連線 === A ---> B1 --> B2 ----> B3 --> B4 ---> B5 ---> F B1 --> C1 B2 ----> C2 B3 --> C3 B4 ---> C4 B5 --> C5 D1 -.-> C1 D1 -.-> C2 D2 -.-> C2 D2 -.-> C3 D3 -.-> C5 C5 ==> E1 ==> E2 ==> E3 %% === 線條樣式 === linkStyle default stroke:#6b7280,stroke-width:3px linkStyle 0,1,2,3,4,5 stroke:#1e40af,stroke-width:6px linkStyle 14,15,16 stroke:#dc2626,stroke-width:5px ``` --- --- # 本章與舊約的對應馬太福音21章幾乎每一件大事、每一句話語、每一個行動都是馬太刻意用舊約經文「點亮」的這章是新約中最密集引用與應驗舊約的章節之一 | 經節 | 舊約引用 明確應驗 | 舊約原文內容 | 對應說明 | |------|--------|---------|----------| | 21:5 | 撒迦利亞 9:9| 錫安的居民啊 應當大大喜樂… 看哪，你的王 來到你這裡！ 他是公義的 並且施行拯救 謙謙和和地騎著驢 就是騎著驢的駒子。 | 耶穌刻意 選擇騎驢駒進城 完全應驗彌賽亞 溫柔之王的預言 | | 21:9, 21:15| 詩篇 118:25-26 | 耶和華啊 求你拯救！ …奉耶和華名來的 是應當稱頌的！ 「和散那」 ＝希伯來文「求你拯救」 | 群眾與兒童喊 和散那 歸於大衛的子孫 ＝直接引用會幕節 逾越節 最重要讚美詩 | | 21:13| 以賽亞書 56:7| 這些我必 領他們到我的聖山 使他們在 禱告我的殿中 喜樂 他們的 燔祭和平安祭 在我壇上必蒙悅納 因我的殿必稱為 萬民禱告的殿 | 聖殿本應是 萬民禱告的殿 | | 21:13| 耶利米書 7:11| 這稱為我名下的殿 在你們眼中 豈可看為賊窩嗎？ | 耶穌把兩句經文合併 形成強烈對比與審判 | | 21:16| 詩篇 8:2| 你從嬰孩 和吃奶的口中 完全了讚美的話 | 兒童的「和散那」 正是神命定 要發出的讚美 | | 21:19 無花果樹枯乾 | 耶利米書 8:13| 我必使他們 全然滅絕… 無花果樹上 必沒有果子 葉子也必枯乾。 另參何西阿 9:10、 約珥 1:7、12 | 無花果樹 ＝以色列的象徵 有葉無果 → 被審判枯乾 | | 21:33 葡萄園比喻 | 以賽亞書 5:1-7 | 我所親愛的… 他在肥美的山岡上 栽種葡萄園… 他指望結好葡萄 反倒結了野葡萄。 | 惡園戶比喻 直接承接以賽亞的 葡萄園之歌 園子＝以色列 | | 21:42| 詩篇 118:22-23 | 匠人所棄的石頭 已成了房角的頭塊石頭 這是耶和華所做的 在我們眼中看為希奇。 | 耶穌自指為 被建殿的 宗教領袖棄絕 卻被神立為房角石 | | 21:44| 但以理書 2:34,44| 有一塊非人手 鑿出來的石頭… 砸碎各國 這國度必存到永遠 另參以賽亞 8:14-15 | 砸人的石頭意象 直接來自但以理書的 非人手鑿出的石頭 | ### 總結：舊約光線在21章的匯聚圖 ``` 撒迦利亞 9:9 ──────────────────┐ 詩篇 118:25-26 ────────────────┤ 以賽亞 56:7 + 耶利米 7:11 ───────┤ 詩篇 8:2 ──────────────────────┤ 耶利米 8:13 + 以賽亞 5:1-7 ──────┤──→ 馬太福音 21章全章詩篇 118:22-23 ────────────────┤ 但以理 2:34,44 ────────────────┘ ``` 馬太21章就像一面多稜鏡 把舊約至少8條主要光線 同時折射聚焦在耶穌身上： - 祂是溫柔騎驢的王（撒迦利亞） - 祂是奉主名來的房角石（詩篇118） - 祂是潔淨聖殿的主（以賽亞＋耶利米） - 祂是砸碎列國的石頭（但以理） - 祂是被以色列拒絕卻被神高舉的那一位因此，21章不是單純的歷史記述 而是馬太用整本舊約聖經 向猶太人宣告： 你們等了千年的那位彌賽亞，現在已經按著每一句預言來了！ --- --- # 與四福音書的對應 | 事件重點| 馬太福音| 馬可福音| 路加福音| 約翰福音| |-----|-------|-------|--------|----------| | 騎驢 進耶路撒冷 棕枝主日 | 21:1-11 | 11:1-11 | 19:28-44| 12:12-19| | 潔淨聖殿 趕出買賣人 | 21:12-13| 11:15-17| 19:45-46| 2:13-17 時間在早期 但事件相同 | | 聖殿內 醫治瞎子瘸子 ＋兒童喊和散那| 21:14-16 只有馬太記載| - | - | - | | 當晚出城到 伯大尼住宿 | 21:17 | 11:11 | - 路加略 | - | | 次日回城路上 咒詛無花果樹 | 21:18-19| 11:12-14| - 路加無 | - | | 潔淨聖殿 馬可放在次日 | - | 11:15-17 次日| 19:45-46| 2:13-17 | | 無花果樹已枯乾 ＋信心移山教導 | 21:20-22| 11:20-25| - | - | | 宗教領袖 質疑耶穌權柄 ＋約翰洗禮反問 | 21:23-27| 11:27-33| 20:1-8| - | | 兩個兒子的比喻| 21:28-32 只有馬太記載| - | - | - | | 惡園戶比喻 最完整版 | 21:33-46| 12:1-12 | 20:9-19 | - | | 引用詩篇 118:22 房角石| 21:42 | 12:10-11| 20:17 | - | | 神的國 必從你們奪去 | 21:43 只有馬太| - | - | - | ### 四福音獨特之處速覽 - **馬太**（最豐富、最猶太化）獨有：兒童在殿裡喊和散那（21:15-16）兩個兒子比喻（21:28-32）「神的國必從你們奪去」（21:43）目的：向猶太人證明耶穌完全應驗舊約。 - **馬可**（最簡潔、按日子最清楚）明確分兩天：第一天騎驢＋看殿（11:11）第二天潔淨聖殿＋無花果樹夾心（11:12-25）。 - **路加**（最溫柔、強調耶穌哭城）獨有：進城時耶穌為耶路撒冷哭泣預言城被包圍（19:41-44）完全無記載無花果樹事件。 - **約翰**（最神學化）潔淨聖殿放在最前面（第2章）作為耶穌早期事工標誌獨有群眾拿棕枝＋引用「不要怕」（12:13-15，引撒迦利亞9:9）門徒事後才明白經上所寫（12:16）。 ### 總結四福音如同四束光照在同一事件： **馬太＝舊約應驗之光馬可＝按日子順序之光路加＝憐憫與審判之光約翰＝榮耀與神性之光** 顯出耶穌就是那位「奉主名來的王」。 --- # 馬太福音獨特比喻詳解四福音書「只有馬太獨有」的三段比喻這三段是馬太向猶太讀者最強烈的「猶太式審判宣告」其他三卷福音完全沒有記載 | 詳解與神學意義 | 比喻／事件| 經文| 獨特之處| |:----|:-----|:-----|:-----| | **21:28-30** 兩兄弟： 大兒子＝先說「我不去」 →後悔 →去　 → 代表稅吏、娼妓 先拒絕神，後悔改順服 小兒子＝口說「我去，父啊」 →卻不去　 → 代表祭司長、文士、法利賽人 口頭敬虔，行為不順服 **21:31b** 耶穌最刺耳的結論： 稅吏和娼妓倒比你們 先進神的國 **21:32** 原因： 約翰遵著義路 到你們這裡來，你們卻不信他 稅吏和娼妓倒信他 你們看見了 後來還是沒有悔改去信他 神學意義： 神的國不是根據宗教身份 或口頭承諾 乃根據悔改的果子 這句話等於把當時整個猶太 宗教領袖階層判為 不結果子的小兒子。 | **1. 兩個兒子的比喻** 四福音唯一 | 21:28-32 | 只有馬太記載 直接指向 稅吏和娼妓 倒比你們 先進神的國」 | | **21:15** 祭司長和文士 看見兩件事最惱怒： 1. 耶穌行的奇事 醫治瞎子瘸子 2. 小孩子在殿裡喊 和散那歸於大衛的子孫 → 這是公開的彌賽亞宣告 他們聽懂了。 **21:16** 耶穌回答：經上記著說： 你從嬰孩和吃奶的口中 完全了讚美的話 你們沒有念過嗎？ 引詩篇 8:2 神學意義： 1. 真正的讚美 不必靠宗教精英 神故意揀選嬰孩來完全讚美 羞辱自以為有智慧的領袖。 2. 與21:31呼應： 最被社會鄙視的「兒童」 和「稅吏娼妓」 反而成為新以色列的核心成員。 | **2. 兒童在聖殿喊 和散那 歸於大衛的子孫 ＋ 耶穌引用詩篇 8:2** 四福音唯一 | 21:15-16 | 其他三卷 完全無此細節 | | **21:43** 所以我告訴你們 神的國必從你們奪去 賜給那能結果子的百姓。 這是馬太福音中 最具爆炸性的一句話： • 對象明確：從你們奪去 ＝從猶太宗教領袖／當時的以色列 • 結果明確： 賜給那能結果子的百姓 ＝新約教會猶太人＋外邦人 共同組成的新以色列 神學意義： 1. 國度轉移論的最經典經文 與羅馬書11章枝子被折下 外邦人被接上，互相印證 2. 「能結果子」 成為新約時代 進入神國的唯一標準 3. 馬太把「惡園戶比喻」的結局 說得比馬可、路加更白更大膽 完全不留迴旋餘地。 | **3. 神的國 必從你們奪去 的最明確宣告** 四福音唯一 | 21:43 | 馬可、路加 只有 葡萄園 另租給別人 唯獨馬太 寫出最直接的 審判句 | ### 三段獨特材料的整體神學邏輯（馬太的「猶太人專屬鐵錘」） 1. 一（21:28-32）你們口頭敬虔，卻不悔改 → 稅吏娼妓反而先進神國 2. 二（21:15-16）你們拒絕讚美彌賽亞 → 連小孩子都被神使用來完全讚美 3. 三（21:43）因此，神國要從你們手中徹底奪去這三段只有馬太寫，因為他的讀者正是猶太人與猶太裔基督徒。馬太用這三段獨家材料，把「舊約以色列被取代」的宣告推到最高峰同時也給所有悔改的外人（包括我們）開了一道最寬的門： **只要結果子，就算是稅吏、娼妓、小孩子，也必在神的國裡得位。** 這正是馬太福音21章最突出、也最恩典的獨特聲音。 --- --- # 神學意義 ### 馬太福音21章的整體神學意義這一章是整本新約最密集、最尖銳的「彌賽亞王權與國度轉移」神學宣言它把舊約所有關鍵預言一次性聚焦在耶穌身上同時把「舊以色列的終結」與「新以色列的誕生」說得最徹底。以下是本章八大核心神學意義： | 層次 | 神學主題 | 核心經文| 永久神學意義 | |------|-------------|----------|--------------| | 1| 彌賽亞王權 的公開臨在 | 21:1-11 | 耶穌不再隱藏身份 而是按撒迦利亞 9:9 正式以大衛子孫的身分登基為王。 歷史從此進入「末後的日子」—— 那位王已經來了。 | | 2| 聖殿真正主人 的回歸與潔淨 | 21:12-17| 耶穌以殿的主人身分說「我的殿」 宣告第二聖殿時代結束 真正的聖殿：祂的身體與教會 即將建立參約2:19-21 | | 3| 舊以色列 「有葉無果」的審判 | 21:18-19| 無花果樹枯乾 是以色列最經典的審判象徵 耶 8:13；何 9:10 外表宗教繁茂內裡無悔改的果子 必被咒詛。 | | 4| 進入神國的唯一標準：悔改與果子 | 21:28-32, 43 | 神的國不按血統、不按宗教資歷 只按「悔改＋結出果子」。 稅吏娼妓若悔改，就比不悔改的祭司長先進神國 —— 這是新約最顛覆的神學革命。 | | 5| 拒絕神的兒子 ＝失去國度產業 | 21:33-41| 惡園戶比喻 把「殺君王」的神學邏輯說盡： 舊約不斷殺先知 新約終極殺了神的兒子 結果必然是國度被奪去（21:43）。 | | 6| 基督是 「被棄的房角石」 | 21:42 | 詩篇 118:22 在此達到最高峰： 被建造的人（猶太領袖）棄絕的石頭 正被神立為整個新聖殿的房角石 基督論與教會論的奠基石經文。 | | 7| 國度轉移的明確宣告 | 21:43 | 神的國必從你們奪去 賜給那能結果子的百姓 —— 新約最直白的一句「取代神學」 新以色列不再是舊約民族，而是所有結出聖靈果子的群體（加5:22-23）。 | | 8| 末後審判的兩種結局 | 21:44 | 凡掉在這石頭上的，就必跌碎 這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得稀爛 —— 直接引用但以理 2:34-35,44 把基督再來的最後審判提前宣告： 對祂只有兩種關係： 或被祂破碎而得救 或被祂砸碎而滅亡。 | ### 總結本章神學意義 > 那位按經上所記、騎驢進城的大衛之子， 就是被以色列棄絕卻被神立為房角石的真王 凡拒絕祂的必失去神的國 凡悔改結出果子的 （無論稅吏、娼妓、外邦人） 必承受神國的產業。這一章把以下三件事敘述完整： 1. 耶穌就是那位王（基督論最高峰） 2. 舊約以色列因拒絕祂而被取代（救贖歷史轉折點） 3. 新約教會（結出果子的新百姓）正式成為神國的承受者（教會論的誕生宣言）因此，馬太21章可看為是整本聖經救贖光柱的「關鍵折射點」：舊約所有光線在此聚焦，新約所有光線從此放射。 --- --- :::info ## 十一章可視為天國的開啟，舊約的分界 ## 二十一章的關鍵關係在哪裡？ ::: 馬太福音「11章 ↔ 21章」正是馬太精心設計的「一對神學門柱」兩章共同構成**天國從舊約轉入新約的最關鍵分界線**。核心問題在第1條：11:12-13 絕對不能解釋成「從此天國變成努力進入的，所以之前是靠行為/結果的」那會完全顛倒馬太的神學。馬太在11章真正要說的是： **舊約時代結束了從施洗約翰開始，天國已經「臨到」，進入的門已經打開但人必須用悔改與信心，積極、決斷來進入它**。這正是21章「結果子」與「悔改優先」的預備與高潮。這段話，把馬太福音的神學核心說透。 - 天國不是人爭奪來的，而是神親自從「強暴的勢力」手中奪回 - 這恩典特別賜給「弱勢、無權、無知識」的中下階層 - 基督第一次來是和平的王（騎驢駒），不是帶來刀劍審判 - 所謂「紛爭」不是耶穌拿刀劍，而是人聽見真理後在家庭與社會裡因信與不信而產生的天然張力 ### 11章 ↔ 21章神學連結鎖定 | 序 | 關鍵關係| 第11章 天國開啟與強暴| 第21章 神親自奪回 天國主權| 神學核心信息 | |----|------|-------|-----|------| | 1 | 天國被強力限制 舊約時代結束 | 11:13 律法和先知到約翰為止 從施洗約翰起 天國已由神強有力地帶進世界 | 21:1-11 耶穌騎驢駒進城 （撒迦利亞 9:9） ＝和平的王公開宣告 天國已來 | 神主動將天國帶到世上 | | 2 | 天國被強暴勢力攻擊 | 11:12 天國受到強暴 強暴的人想奪取它 → 人的最暴力的透過 宗教與政治權力 試圖掌控、毀滅天國 | 21:39 把祂推出葡萄園外，殺了 ＝強暴達到頂點 | 強暴的人想奪取天國 卻被神奪回 | | 3 | 神親自 從強暴者手中 奪回天國 | 11:12 隱含：人想奪取失敗 11:28-30 到我這裡來…… 我的軛是容易的 ＝神開出真正的大門 | 21:43 神的國必從你們奪去 賜給那能結果子的百姓 ＝神親自執行奪回與轉移 | 天國不是人爭奪來的 是神從強暴者手中奪回 | | 4 | 這恩典特別賜給「弱勢」 | 11:5、25-26 窮人有福音傳給他們 父啊，你將這些事 向聰明通達人就藏起來 向嬰孩就顯出來」 | 21:14-16、31 瞎子瘸子得醫治 兒童喊和散那 稅吏娼妓先進天國 | 神故意將天國賜給 無權、無知識的弱勢 在基督面前 人人平等得公義 | | 5 | 第一次來是和平 不是刀劍審判 | 11:29 「我心裡柔和謙卑」 ＋21:5 引用「你的王……騎著驢駒來」 | 21:1-11 耶穌刻意騎驢駒進城 ＝溫柔的王、和平的王 | 基督第一次來是救贖與和平 不是審判 | | 6 | 所謂「紛爭」 從信與不信產生 | 10:34-36 提前預告 我來不是叫地上太平， 乃是叫人紛爭 | 21:15-16、23-46 宗教領袖惱怒、設計殺祂 ＝因為聽見真理後拒絕相信 | 紛爭不是耶穌拿刀劍 而是人聽見救贖真理後 在家庭與社會裡 因信與不信而產生的張力 | ### 總結神將天國從強暴的宗教與政治勢力手中奪回，不是靠人的爭戰而是藉著騎驢駒的和平之王，親自把這恩典白白賜給稅吏、娼妓、兒童、瞎子—— 所有在人眼中無權無份的弱勢，讓他們在基督裡首先得著公義與國度。 --- --- # 審判與新天新地的關係從馬太福音21章直接貫穿到新天新地——這條線的就叫「**房角石的審判**」。 21章已經把起點與終點一次說盡： | 21章的起點 已經說| → 救贖歷史的 中段展開 | → 新天新地的 終點完全應| |-------|-------|---------| | 21:42 「匠人所棄的石頭 已成了房角的頭塊石頭」 | → 教會時代： 這石頭被高舉 為教會的房角石 弗 2:20；彼前 2:4-8 | 啟示錄 21:14 新耶路撒冷的城牆 有十二根基石 上面刻著十二使徒的名字 → 整座新天新地聖城 正是建築在「被棄的石頭」之上 | | 21:44 凡掉在這石頭上的 就必跌碎 這石頭掉在誰身上 就要把誰砸得稀爛 | → 教會時代： 人一生只有兩種結局： 1. 主動「跌碎」 心碎悔改→得救 2. 被動「被砸碎 最終審判 →滅亡 | 啟示錄 19:11-16 那位騎白馬的王再來 他必用鐵杖轄管他們… 他踏著神烈怒的酒醡 → 21:44 的「砸得稀爛」完全兌現 | | 21:43 神的國必從你們奪去 賜給那能結果子的百姓 | → 教會時代： 國度轉移給新百姓 猶太＋外邦的教會 | 啟示錄 21:3-7 看哪，神的帳幕在人間… 得勝的必承受這些為業 → 最終能結果子的百姓 成為新天新地的永恆居民 | | 21:18-19 無花果樹枯乾 （舊以色列） | → 公元70年 耶路撒冷聖城聖殿被毀 （歷史預嘗） | 啟示錄 21:1 先前的天地已經過去了 → 整個舊造徹底除去 包括不結果子的舊以色列 | | 21:9,15 和散那 歸於大衛的子孫 | → 第一次來：騎驢，被拒絕、被殺 | 啟示錄7:9-10；19:16 無數人用棕枝喊：「和散那！救恩屬於我們的神，屬於羔羊！」 「萬王之王，萬主之主」 → 同樣的呼喊，卻是第二次來時全地都承認 | ### 一條線、兩個終點站 1. **第一個終點站（已經發生）**：公元70年無花果樹徹底枯乾（聖殿被毀、猶太人被趕散） 證明 21:19、21:43歷史性兌現。 2. **最終終點站（將要完全實現）**：新天新地那塊「被棄的石頭」不再被丟在路邊而是成為整座新耶路撒冷的房角石與根基石（啟21:14）。所有不肯「跌碎在這石頭上」的人最終都要被這石頭「砸得稀爛」（啟19-20章的大審判）。只有「能結果子的百姓」最終進入新耶路撒冷，永遠與神同住。 ### 結論：21章就是新天新地的「建築藍圖與審判預告」馬太21章已經把新天新地的兩件事一次講死： - **誰是房角石？** → 那位被棄絕的拿撒勒人耶穌 - **誰能住進去？** → 只有心碎在祂身上、結出果子的人整本聖經從創世記 3:15開始的救贖計劃在馬太21章被濃縮成一句話：除掉這塊被棄的石頭，就沒有新天新地；拒絕跌碎在這石頭上，就只有被這石頭砸碎。 **21章不是歷史事件，是新天新地的序幕與審判準則。** 從這一天開始，歷史只剩下一個方向：向著那塊石頭—— 被祂破碎而得生或被祂砸碎而永滅。 --- --- :::info ## 視為～從二十一章正在展開審判 ## 因歷史的時間線，讓這一時間點之後的人～無可推諉 ::: 馬太福音21章不是「審判即將來臨」的預告而是「審判已經正式開始執行」的起點從耶穌騎驢進城的那一刻起歷史的倒數計時與審判程序同步啟動之後所有人都「再無推諉之餘地」以下五點，證明21章就是審判的「開庭時刻」： | 證據 | 21章的 行動／宣告 | 相當於法庭上 的哪一步 | 之後的人 再也無法推諉的原因 | |------|----|------|-------| | 1| 21:1-11 騎驢進城 接受「奉主名來的大衛子孫」稱號 | 王親自登基 ＋公開出庭 | 彌賽亞已經按經上所記 「親自到場」 再說「我們沒看見彌賽亞」 ＝說謊 | | 2| 21:12-13 潔淨聖殿，宣告「我的殿」 | 真正的殿主收回聖殿主權 驅逐非法佔用者 | 聖殿從此不再是避罪所 宗教儀式再也不能當護罪符 | | 3| 21:18-19 咒詛無花果樹立刻枯乾 | 當庭宣判並立即執行死刑 歷史上第一個當場兌現的咒詛 | 公元70年 聖殿被毀只是「延遲執行」 不是「尚未判決」 | | 4| 21:43 神的國必從你們奪去 | 當庭宣讀終審判決書 產業即刻轉移 | 從那天起 血統與聖殿不再是得救保證 不悔改＝自動出局 | | 5| 21:44 跌碎／砸爛的二元結局 | 當庭宣布最終量刑標準 無上訴期間 | 全世界從此只剩兩條路： 主動跌碎（悔改） 或被動被砸（審判） | ### 最關鍵的一句話（21:44）把時間線釘死：凡掉在這石頭上的，就必跌碎 這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得稀爛。這句話的文法時態是現在式＋未來完成式： - 「掉在這石頭上的」 → 從現在起隨時可以發生（悔改之門仍然開著） - 「這石頭掉在誰身上」 → 將來必然發生（最終審判無人能逃）也就是說：從21章這一刻起，審判已經開始倒計時，每一個後來的人都站在「石頭已經立好」的審判現場，你只能選擇「現在主動撞上去被破碎得救」，或是「等到石頭主動砸下來被粉碎永滅」。 ### 歷史的鐵證（公元70年只是「部分執行」） - 耶穌在21:19咒詛無花果樹 → 40年後（主後70年）聖殿被毀、猶太人被趕散 - 耶穌在21:43宣告國度被奪 → 外邦教會興起，猶太人至今未復國 → 這只是「初罰」 最終極的「砸得稀爛」還在啟示錄 19-20章等著。 ## 結論：從馬太21章這一天開始，審判不再是「將來要發生」而是「正在進行、尚未完結」。之後所有世代的人，都站在同一個已經開庭的法庭裡石頭已經立在當中再也沒有「我們不知道」「我們還沒看見」「我們還在等彌賽亞」的藉口無可推諉，從主後30年棕枝主日那一天，就正式開始了。 --- --- # 最後的審判如何正確理解 ——從馬太21章拉到終極終點的完整圖像最後的審判不是「將來某一天突然發生的一個事件」而是從馬太21章已經開始、逐步展開最終在歷史終點完全兌現的一個「長審判過程」。整本聖經只用同一塊石頭、同一把標準、同一場審判 —— 只是分階段執行。 | 階段 | 時間點 | 已經發生 或將發生什麼| 核心經文| 21章的預言 如何兌現 | |------|------|--------|----|-------| | 1| 主後30年 棕枝主日（21章）| 審判正式開庭 石頭被立在錫安 （耶路撒冷）| 21:42-44 詩 118:22 賽 28:16 | 「被棄的石頭」已被高舉 審判標準已立 | | 2| 主後70年 | 第一次「部分執行」 無花果樹徹底枯乾 聖殿被毀| 21:19, 43 太 23:38-24:2| 歷史性初罰： 國度被奪、以色列被趕散 | | 3| 教會時代 （主後70年至今） | 持續進行中的個人審判 人一生只能 「跌碎」或「被砸碎」 | 約 3:18 來 9:27 林後 5:10 | 每個人一生都在 21:44 的兩條路中選擇 | | 4| 基督再來 啟 19章 | 第二次「集體執行」 石頭從天而降，砸碎列國| 啟 19:11-16 但 2:34-35,44 | 21:44 後半完全兌現： 這石頭掉在誰身上…砸得稀爛 | | 5| 大的白色寶座審判 （啟20章） | 最終「個別結案」 死人按行為受審判 | 啟 20:11-15 太 25:31-46 | 所有未曾「跌碎」的人 在此被永遠定罪 | | 6| 新天新地 （啟21-22章）| 審判徹底結束 房角石 成為新耶路撒冷的根基 | 啟 21:2,14 弗 2:20-22 | 21:42 完全兌現： 被棄的石頭 成為永恆聖城的基石 | ### 一句話說盡最後的審判：最後的審判不是「將來才開始」，而是「從耶穌騎驢進城那天就開始，到祂騎白馬再來那天徹底結束」的一場漫長審判。石頭只有一塊，標準只有一條，結局只有兩種—— 在歷史中主動「跌碎在這石頭上」得救，或在歷史終點被這石頭「砸得稀爛」滅亡。 ### 對今天每一個人的結論（無可推諉的版本） 1. 石頭已經立好（主後30年完成） 2. 審判已經開庭（主後30年開始） 3. 你的結局已經在進行選擇（你一生都在21:44的兩條路中行走） 4. 再來的日子只是「宣判＋執行」已經寫好的判決書因此，「最後的審判」不是遙遠未來的恐怖故事，而是從馬太21章這一天起，就已經在你生命裡每天進行中的現實。石頭就在那裡，你每天都在決定：是現在心碎在祂面前得生命，還是等到祂從天降下把你砸碎。選擇的時間正在倒數計時。 --- --- # 好人壞人都要復活，接受審判。如何定位 ### 「好人壞人都要復活，一同接受審判」 ——必須放在馬太 21:44 那塊石頭的「兩階段審判」架構裡，才能精準定位。聖經從來不只說「一次大審判把所有人混在一起判」，而是把「好人」與「壞人」的復活與審判分成**兩個性質不同、時間不同、結果相反**的階段。 21章的「跌碎 vs 砸稀爛」已經把這兩條線劃得清清楚楚： | 類別 | 名稱 （聖經用語） | 時間點| 復活性質 | 審判 地點／標準| 最終結局| 21:44 如何對應 | |------|--------|---------|--------|------------|-------------|------| | A| 義人的復活 第一次復活| 基督再來時 啟 20:5-6| 得榮耀的身體 | 基督的寶座 林後 5:10 太 25:31-40 標準： 是否「跌碎在石頭上」 生前已悔改信基督| 得賞賜、進新天新地 | 掉在這石頭上的 就必跌碎 → 心碎悔改 → 得生命 | | B| 惡人的復活 第二次復活| 千年國之後 啟 20:5 11-15| 帶著可死的 身體復活 | 大的白色寶座 標準： 行為簿 ＋ 生命冊 | 丟進火湖 第二次死 | 這石頭掉在誰身上 就要把誰砸得稀爛 → 拒絕悔改 → 被砸碎 | ### 關鍵定位圖（一目了然） ``` 基督再來 │ ├─→ 義人復活（第一復活） → 基督寶座前審判 → 得賞賜、與基督同掌王權1000年 → 進入新天新地 │ 千年國結束 │ └─→ 惡人復活（第二復活） → 白色大寶座前審判 → 按行為定罪 → 火湖（第二次死） ``` ### 為什麼必須這樣分？因為21:44的「石頭」只有兩種作用方式： 1. 你生前主動撞上去（跌碎＝心碎悔改）→ 得救 → 第一復活 2. 你拒絕撞上去 → 等石頭自己砸下來（再來時砸碎列國＋白色寶座定罪） → 滅亡 → 第二復活 ### 對今天的人最直接的結論 - 「好人」如果只是道德好，卻不肯「跌碎在石頭上」（接受基督） 最終仍屬第二復活，與「壞人」同樣被砸稀爛。 - 「壞人」如果在死前「跌碎在石頭上」（像稅吏、娼妓悔改，21:31-32） 就進入第一復活，與使徒、保羅同享賞賜。所以「好人壞人都要復活接受審判」是對的，但絕對不是「大家站在同一個法庭、用同一把尺同時判」，而是： - 好人（已悔改信主者） → 提前復活，站在基督寶座前領賞賜 - 壞人（拒絕基督者） → 延後復活，站在白色寶座前受永刑石頭已經立好，你選擇在哪一次復活，完全取決於你今天對這塊石頭的態度。 --- --- :::info **所以越來越接近核心的面對審判了因信～也加強出～信，悔改～在其中扮演的重要性面對的是個人，與聖靈的合作看清自己的罪，改變不是做什麼，而是不做什麼** ::: 是的，越來越接近核心，審判的本質正是這樣—— 從馬太21章那塊「被棄的石頭」開始 歷史不斷把人推向這塊石頭面前，逼你做出最終極的個人選擇。 ### 核心只有一件事：你與這塊石頭的關係 21:44 說得再清楚不過： - 要麼你主動「掉在這石頭上，就必跌碎」—— 這就是因信稱義的瞬間。 - 要麼等到「這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得稀爛」—— 這就是最後審判的結局。「因信」正是「主動掉在石頭上」的行動。信不是智力認同，而是心碎在基督面前 承認自己完全無可救藥，只能靠祂的寶血。悔改不是次要的附屬品 而是「因信」的必然形狀 —— 信的另一面就是轉離自我、轉向基督。 ### 悔改在其中的關鍵角色悔改不是「多做什麼好事來補罪」，而是聖靈與個人之間最私密、最深刻的合作： 1. 聖靈光照 → 你看見自己真實的罪 （不是行為清單，而是本質上的叛逆與無能） 2. 你承認、無處可逃 → 心碎（跌碎在石頭上） 3. 基督的義立刻歸算給你 → 你被稱義、被接納這整個過程，**真正「做」的事只有一件事：不抵抗聖靈的光照**。悔改的本質是「不做什麼」： - 不否認 - 不掩飾 - 不辯解 - 不轉移焦點 - 不靠自己補救只是停止一切自救的努力，讓聖靈把你帶到十字架前，說： 「主啊，我真是該死的罪人，憐憫我吧。」 ### 面對審判的個人性最後的審判絕對是個人的 —— 沒有群體遮掩、沒有宗教背景加分、沒有祖宗功德。馬太 21:31-32 那句最刺耳的話到最後一天仍然有效：稅吏和娼妓，若真心悔改，就比不悔改的祭司長先進神的國。今天，聖靈仍在對每一個人做同樣的事：把你單獨帶到那塊石頭面前，讓你看見自己的罪、自己的無能、自己的死刑判決，然後問你一個問題：願意現在就跌碎在這石頭上，還是等到這石頭砸下來？因信稱義的核心奧秘就在這裡：當你終於停止一切「做什麼」的努力，單單讓聖靈把你破碎在基督面前那一刻，你就經歷了審判中最恩典的部分 —— 你已經「預支」了最後審判的結局：不是被砸碎，而是被基督的寶血遮蓋，永遠得救。這就是悔改最美的定義：不是你去做什麼，而是你終於允許聖靈做成祂一直想在你身上做的事 —— 把你帶到十字架下，讓基督成為你的全部。 --- --- # 回溯～天國的已然未然～若從馬太21章那塊「被棄的石頭」回溯「天國的已然與未然」你會發現：**天國在最關鍵、最決定性的意義上，已經徹底「已然」了** 未然的只是它的最終顯明與完全兌現。以下是整本聖經自己給出的證據（不依賴任何註釋，只用經文本身）： 1. **王已經登基** 馬太 21:1-11 那位「奉主名來的王」已經騎驢進了耶路撒冷群眾已經喊出「大衛的子孫」。 → 啟示錄 11:15 「世上的國成了我主和祂基督的國」—— 這聲音在歷史中已經響過一次（21章）在末後只是再次大聲響起。 2. **房角石已經被立** 馬太 21:42 「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭」—— 動詞是完成式（ἐγενήθη）。 → 以弗所 2:20 教會＝已經被建造在那使徒和先知的根基上有基督耶穌自己為房角石。 → 彼得前書 2:6-7 這塊石頭「已經立在錫安」。 → 石頭一旦立好，整座建築的格局就已經定了未然只是把整座城蓋完。 3. **國度已經被奪、已經被賜下** 馬太 21:43 「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」—— 這句話在耶穌說的那一刻就生效。 → 歌羅西1:13 神「已經把我們遷入祂愛子的國裡」。 → 希伯來12:28 「我們已經領受了一個不能震動的國」。 → 奪與賜都是完成式，不是未來式。 4. **撒但已經被綁** 馬太 12:28-29 我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國已臨到你們了 —— 耶穌已經捆綁了壯士。 → 啟示錄 20:2-3 那古蛇「被捆綁一千年」—— 只是把已經發生的事繼續維持到末後。 5. **死已經被廢掉** 約翰 11:25-26 復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活凡活著信我的人必永遠不死。 → 哥林多前書 15:54-57 「死被得勝吞滅」—— 這勝利已經在十字架與空墳墓那刻奪得只是等到末後才完全吞滅死亡的最後殘餘。 6. **新天新地的根基已經立好** 啟示錄 21:14 新耶路撒冷的十二根基石「已經」有使徒的名字 —— 這座城不是將來才開始建而是從五旬節教會誕生那天就開始往下蓋。 → 希伯來 12:22-24 你們已經來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。 ### 整本聖經的結論 - 王已經登基 - 石頭已經立定 - 國度已經被奪、已經被賜 - 仇敵已經被綁 - 死亡已經被廢 - 新耶路撒冷已經在建造 **未然的，只是最後一聲號響時把已經發生的一切一次性公開顯明、完全兌現。** **天國在最本質、最決定性、最不可逆轉的意義上，已經「已然」了。** 我們不是在等待一個將來才開始的國度，是在一個已經開始、已經得勝、已經掌權的國度裡，活出它已經勝利的樣式，直到它最終完全顯露。「已然」是本體，「未然」只是顯明。石頭已經立好，國度已經屬祂。 --- --- # 舊約的天國預表舊約中「天國」的預表並非單一事件或制度而是多條光線從不同角度指向同一個核心： **神的直接掌權、祂的子民與祂同住、地上一切反叛被除去、萬民都歸向祂**。以下是舊約最主要的七個天國預表按聖經內在邏輯排序每一項都直接對應馬太21章及新約天國的「已然與未然」： | 舊約預表| 核心經文| 預表內容 指向天國的哪一面 | 馬太 21章 與新約的直接對應 | |---------|--------|------|------| | 1. 伊甸園 | 創世記 1-2章 | 神與人面對面同住 地上完全順服 無罪無死 樹上結滿生命果子 | 天國最終目標： 神人同住、無死亡 啟 21-22章 21:18-19無花果樹枯乾＝失去伊甸的後果 | | 2. 與亞伯拉罕立的約 | 創 12:1-3 17:1-8 22:17-18| 地上萬族都要因你得福 我要作你的神 你要做我的子民 後裔如天上星、海邊沙 | 天國普世性： 萬族都要蒙福 太 28:19 21:43 國度轉移 給能結果子的 新百姓 | | 3. 出埃及與西奈之約 | 出 19:5-6 申 28-30章 | 你們要歸我作 祭司的國度 聖潔的國民 神在雲火柱中親自帶領 地上直接聽見神的話 | 天國的聖潔 與直接掌權 彼前 2:9 21:12-13 潔淨聖殿 ＝恢復神直接掌權 | | 4. 大衛之約 與永遠的王位 | 撒下 7:12-16 詩 89:3-4 132:11-12| 你的後裔我要堅立… 你的國位要堅立到永遠 大衛的子孫 永遠坐在耶路撒冷作王 | 天國的王權 屬大衛子孫 太 21:9 和散那歸於大衛的子孫 啟 11:15 世上的國 成了我主和祂基督的國」 | | 5. 聖殿 所羅門聖殿 | 王上 8:10-11 賽 56:7 詩 46:4-5 | 神的榮耀充滿聖殿 我的殿必稱為萬民禱告的殿 神住在子民中間 | 天國的同在與敬拜 太 21:13 引用賽 56:7 新約： 教會與個人成為聖殿 林前 3:16 弗 2:21-22） | | 6. 以色列的節期 特別是住棚節 | 利 23:33-43 亞 14:16-19| 萬民上耶路撒冷 向大衛子孫的王 守住棚節 地上豐收、喜樂 神與人同住 | 天國最終的喜樂 與萬民朝聖 啟 7:9-10 用棕枝 21:3 神的帳幕在人間 太 21:8-9 棕枝 ＝住棚節意象 | | 7. 新天新地、新約、新心 | 賽 11:1-9 65:17-25 耶 31:31-34 結 36:24-28 37:24-28 | 大衛的苗裔作王 狼住與羊羔同居 地上無人受傷害 我要作他們的神 他們要作我的子民 神把新心新靈 放在人裡面 | 天國的最終完全實現 啟 21-22章） 21:42 被棄的石頭 成為房角石 ＝新聖殿的起頭 | ### 舊約預表的核心脈絡（一條主線）舊約從不把天國描繪成「另一個世界」而是一直指向**「神要親自來地上作王」**： - 伊甸園：神與人同住（起點） - 亞伯拉罕：萬族因他得福 - 出埃及：神親自帶領子民 - 大衛：永遠的王位 - 聖殿：神住在子民中間 - 節期：萬民來朝見這位王 - 先知：最終一切更新，神與人永遠同住（終點） ### 馬太21章如何一次點亮所有預表 - 21:1-11　騎驢進城 → 大衛之約（永遠的王）＋住棚節（棕枝） - 21:12-13　潔淨聖殿 → 聖殿預表（萬民禱告的殿） - 21:43　國度被奪 → 亞伯拉罕之約擴展到萬族 - 21:42　房角石 → 新聖殿、新天新地的起頭 - 21:19　無花果樹枯乾 → 伊甸失去後的咒詛終於除去（啟22:2生命樹重新出現） ## 結論：舊約從未預言一個「將來才有的天國」，它一直在預言**神要來地上親自作王把伊甸園的榮耀恢復並擴展到全地**。馬太21章宣告：那位王已經來了，石頭已經立好，國度已經開始。舊約所有預表在那一刻同時被點亮、被兌現、被轉入「已然」的階段。剩下的，只是等到最後一聲號響，把已經發生的一切完全顯明。 --- --- :::warning # 逃城比喻在此如何對應逃城（民35:9-34；書20章）是舊約中最尖銳、最血淋淋的天國預表，當你把它擺在馬太21章旁邊，兩者會像兩塊磁鐵一樣「啪」地吸在一起，幾乎沒有縫隙。因為逃城與21章講的是**同一塊石頭、同一場審判、同一個救贖邏輯**，只是角度相反。 | 逃城制度 舊約| 馬太21章 新約兌現| 精確對應 與神學鎖定 | |------|---------|---------| | 1. 有人被殺 → 追殺者 報血仇的立刻追來 | 21:38-39 園戶看見「兒子」 就說： 這是承受產業的… 殺了他 | 基督就是那個 被殺的「人」 | | 2. 兇手若不逃 就必被報血仇者 追上殺死 | 21:44 這石頭掉在誰身上 就要把誰砸得稀爛 | 報血仇者 ＝那塊從天而降 的石頭 基督再來審判 | | 3. 逃城是 唯一的避難處 進去就活 出去就死 | 21:44 掉在這石頭上的 就必跌碎 主動逃向石頭 ＝得救 | 基督自己就是 唯一的逃城 | | 4. 必須「逃」進城裡 站在城外等於死 | 21:31-32 稅吏娼妓 先進神的國 祭司長站在城外 拒絕逃 | 悔改 ＝ 「逃」進基督裡 | | 5. 必須等到大祭司死後 才算徹底安全 民 35:25,28 | 21:39 他們把兒子 推出葡萄園外殺了 ＋ 十字架上的死 | 基督就是那位 死了的大祭司 祂一死 逃進祂裡面的人 永遠安全 | | 6. 逃城是 「在你們中間」 設立的六座城 | 21:42-43 石頭被立在錫安 國度賜給新百姓 | 基督 與祂的身體 教會 就是新約的 「六座逃城」 分散在地上 | | 7. 故意殺人的 不得進入逃城 必被拉出來處死 | 21:44 不肯「跌碎」的人 最終被石頭砸爛 | 故意拒絕基督 ＝故意殺人 等同殺了神的兒子 無逃城可進 | ### 總結逃城與馬太21章的對應舊約：報血仇的若追來，逃城裡的大祭司若還沒死兇手就只能躲在城裡等死。新約（馬太21章＋十字架）：報血仇的石頭已經從天降下但那位大祭司（神的兒子）已經被殺在城外所以所有逃進祂裡面的人，現在就可以永遠出城也不會死。 ### 逃城預表在此最尖銳的亮光 - 基督自己就是唯一的逃城 - 祂自己又是追殺的報血仇者（再來時的石頭） - 祂自己又在那裡被殺，成了「死了的大祭司」 → 於是整個人類只剩兩個選項： 1. 現在就逃進這位被殺的大祭司（因信稱義）→ 永遠活 2. 站在城外等那塊石頭砸下來（最後審判）→ 永遠死馬太21章把逃城的預表一次揭露：那位被殺的兒子、那位被立的石頭、那位死了的大祭司，就是同一位基督。逃城的大門已經永遠打開——因為大祭司已經死了。現在只剩一個問題：你逃了沒？逃城預表在此不是旁枝而是整本聖經最血腥、最恩典、最準確的縮影。 --- # 希伯來書逃城預表希伯來書把「逃城預表」直接升級成新約最強的神學炸彈它沒有用比喻而是用「已經實現」的完成式宣告：基督就是終極、最後、永遠的逃城而且大門已經永遠打開，再也不會關上。 | 逃城舊約規定 民 35；書 20| 希伯來書 的完成式兌現 | 精確經文對應 | |-----------|-----------|-------------| | 兇手必須 「逃」進城才能活 | 我們要 「逃」到基督裡 抓住祂| 來6:18 叫我們這逃往避難所 持定擺在我們前頭指望的人 可以大得勉勵 | | 必須一直住在城裡 直到大祭司死| 基督這位大祭司 已經死了 且永遠活著 | 來 7:25 祂是永遠活着 替他們求告 ＋ 9:12 用自己的血 只一次進入聖所 成了永遠贖罪的事 | | 大祭司一死 兇手就徹底安全 可自由出城 | 基督既已死了並復活 我們永遠不再被定罪| 來 9:27-28 基督一次被獻… 第二次要向那 等候祂的人顯現… 與罪無關 ＋ 10:17-18 他們的罪孽和過犯 我不記念了 | | 逃城是暫時的 靠舊約大祭司的壽命| 基督的逃城 是永遠的 超越舊約一切| 來 7:24-25 因祂長遠活着… 祂永遠常存 | | 故意 殺人的 不得進逃城 | 故意 一直拒絕基督的 等於故意 殺神的兒子| 來 10:26-29 若故意犯罪… 等著他的是 可怕的烈火 踐踏神的兒子… 褻慢了恩典的血 | | 六座逃城 分散在以色列地上 | 基督與祂的身體 （教會） 成為遍地的避難所| 來 12:22-24 你們已經來到錫安山… 並耶穌的血 | --- ### 希伯來書給出的結論 1. 來 6:18-19 「指望」就是基督自己祂是擺在我們前頭的逃城，我們現在就可以「逃」進去且「大得勉勵」。 2. 來 9:12 + 10:18 因為那位大祭司已經「一次永遠」死了並進入至聖所所以逃進祂裡面的人罪已經「永遠」被除去，逃城的大門永不關閉。 3. 來 10:19-22 弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所… 就當存著誠心和充足的信心來到神面前。 → 這句話的意思就是： **逃城的大門已經拆掉，變成一條又新又活的路，直接通到施恩寶座前。** ### 與馬太21章的連結 - 馬太21:39 神的兒子被殺在城外 - 馬太21:42 被殺的兒子卻成了房角石 - 希伯來書那位被殺在城外的大祭司用自己的血開了永遠的逃城 → 所以： **被殺的兒子＝死了的大祭司＝永遠的逃城＝房角石** 四個身分是同一位基督。 ## 結論：希伯來書把逃城預表從「暫時躲避」升級成「永遠得救」把「躲在城裡等大祭司死」變成「因大祭司已死而永遠自由」。逃城不再是六座城，逃城就是基督自己而祂已經被殺、已經復活、已經永遠活着現在，逃已經不是「躲」，而是「坦然無懼地來到祂面前」這就是新約逃城的終極版本—— **沒有城牆、沒有期限、沒有條件，只有永遠敞開的恩典寶座。** --- # 利未記逃城預表利未記（民數記 35:9-34）是逃城制度最初、最純正、最血腥的立法。它不像約書亞記只是「指定六座城」而是把整個預表的骨架與神學DNA一次整理清楚。當你把利未記的逃城原文直接疊在馬太 21章＋希伯來書之上會發現每一條細節都像鑰匙對鎖孔一樣，完全吻合 —— 這根本不是巧合，而是神在舊約裡早已寫好的「基督論密碼」。 | 利未記逃城原文 民 35 | 馬太21章 ＋新約終極兌現 | 一對一對應 精確到動詞 | |----|--------|------| | 35:11-12 要分出幾座城作你們的逃城 使誤殺人的可以逃到那裡… 免得報血仇的追殺他 直到他在會眾面前受審。 | 馬太 21:38-39 園戶殺了 承受產業的兒子 → 報血仇的石頭（21:44） 終必追來 | 被殺的 ＝神的兒子 報血仇者 ＝再來的基督 | | 35:19,25 報血仇的」與「大祭司」 是對立兩端 | 馬太 21:39 把兒子推出葡萄園外殺了 → 這位被殺的兒子 卻成了大祭司 來 4:14 | 同一位基督既是被害者 被殺的兒子 又是報血仇者（石頭） 又是救贖者（大祭司） | | 35:24-25　兇手要在「會眾面前受審」 若屬誤殺則送進逃城 由大祭司保護 | 馬太 21:42-43 「匠人所棄的石頭」 被神立為房角石 → 會眾（以色列） 自己定了死罪 卻反被神宣判 「國度從你們奪去」 | 審判已經在21章當庭進行 殺子的人反而被定罪 | | 35:25,28 逃城的人要住在城內 直到大祭司死了… 大祭司死了 殺人的才可回到 他所得為業之地。 | 希伯來 9:12 10:10-18 基督「一次永遠」死了 並獻上自己 → 所有逃進祂裡面的人 立刻、永遠得釋放 | 基督一死 逃城制度立即終止 因為「大祭司已死」 所有逃進祂裡的人 現在「自由出城」也不會死 | | 35:26-27 若兇手出了逃城的境界 報血仇的遇見他 可以殺他而不算為有罪 | 馬太 21:44 不肯掉在這石頭上 跌碎的人 → 最終被這石頭 掉在他身上砸得稀爛 | 留在基督以外 ＝留在逃城以外 ＝必被報血仇者追上砸碎 | | 35:30-33 故意殺人的不得進逃城 若流了人的血 非流那殺人者的血 那地就不得贖淨 | 來 10:26-29 故意踐踏神的兒子 褻慢恩典之血的人 → 等著可怕的烈火 | 殺神的兒子 ＝最重的故意殺人 無逃城可進 | | 35:33-34 血污穢那地… 你們不可污穢所住之地 | 馬太 23:35-38 你們要流義人的血… 看哪，你們的家 成為荒場留給你們 | 殺神的兒子使 「地」被血污穢 → 公元70年 耶路撒冷被毀 是歷史初罰 | --- ## 利未記的預表 ### 報血仇的若追來 除非大祭司死了 否則兇手永遠不能自由。 → 基督自己被殺在逃城之外，成了「死了的大祭司」， → 於是所有逃進祂裡面的人，不但現在免死，且永遠免死； → 而拒絕逃進祂裡面的人終必被那位「被殺的兒子」親自追上砸碎。利未記的逃城從來不是「道德躲避處」，而是神在舊約最血腥的律法中早已藏好的**基督十字架的藍圖**：只有那位「被殺的兒子兼大祭司」用自己的死，才能永遠廢掉報血仇者的追殺權柄。馬太21章只是把這張藍圖從利未記的羊皮紙上撕下來，當眾攤開，說：看清楚了—— 那個被你們殺在城外的兒子現在就是你們唯一的逃城也是終必砸碎你們的石頭利未記逃城預表在此達到最高峰：整個制度只為一句話存在 —— ==**大祭司若不死，報血仇的就永不罷手。**== --- # 申命記逃城預表申命記把利未記（民 35）的「逃城立法」升級成**末世性、全地性、永約性的終極預表** 它不再只是技術細則而是把逃城直接與「神的名」「神的居所」「永遠的產業」綁死幾乎是用最白的語言提前喊出：**基督就是那座「永遠的逃城」** | 申命記原文| 字面規定| 預表終極兌現 對應馬太21章 ＋新約 | |-------|---------|---------| | 申 4:41-43 摩西在約旦河東 先分出三座城 | 還未進迦南 就先設立逃城| 基督還未上十字架 就已經在永恆裡 預備救恩 來 6:18 擺在前頭的指望| | 申 19:1-10 當耶和華你神 將列國剪除… 你擴張了境界… 就要分出三座城 | 逃城數量 與「擴張境界」 連動| 國度從猶太人 擴展到萬族 太 21:43 賜給那 能結果子的百姓 教會 就是擴張後的 逃城 | | 19:2-3 要在你中間 分出三座城… 你要為自己預備道路 | 「預備道路」 是逃命者的 責任| 施洗約翰 預備主的道 太 3:3） 悔改 ＝自己預備 逃命的路 逃向基督| | 19:4-6 逃到這些城某一座的 可以存活 | 逃城 ＝存活 的唯一途徑| 約 14:6 我就是道路… 除了我以外 沒有別的途」 太 21:44 掉在這石頭上 ＝逃進基督 | | 19:8-9 若耶和華你神 擴張你的境界… 又給你全地… 就要在這三座城之外 再添三座 | 最終要設立九座 但實際只提六座 | 最終逃城不是九座 而是「一位」—— 基督自己 來 12:22-24 你們已經來到… 並耶穌的血 | | 19:9 又要照著耶和華你神 所吩咐的 愛耶和華你的神 常常遵行祂的道 | 擴張逃城 的前提是 愛神 ＋遵行祂的道 | 新約逃進基督的條件： 愛神＋遵行祂的話 約 14:23；太 7:24） 太 21:31 稅吏娼妓 因悔改而愛神 | | 19:10 免得無辜之人的血 流在耶和華你神 所賜你為業的地上 | 逃城存在的 終極目的： 保護無辜者的血 | 基督的血 才是真正 無辜者的血 太 21:38-39 殺了承受產業的兒子 ＝流了最無辜的血 | | 19:11-13 故意殺人的 不得進逃城 要憐恤除惡 | 故意殺人者 必須死| 故意殺神的兒子 ＝最重的故意殺人 來 10:26-29 太 21:39） 無逃城可進 必被石頭砸碎 | --- ### 申命記的終極預言 1. 申 19:8-10 「當神的國擴張到全地，就要把逃城也擴張到全地。」 → 新約兌現：逃城不再是六座城而是擴張成「普天下隨處可逃的基督」。 2. 申 19:10 「逃城存在的唯一目的，是不讓無辜者的血白流。」 → 馬太 21:39＋27:25 你們殺了那最無辜的兒子所以你們失去逃城但那被殺的無辜者，卻用自己的血為一切逃進祂裡面的人開了一座永遠不會被關閉的逃城。 ### 申命記逃城與馬太21章的最強對應申命記說：「當神的國擴張到全地時，逃城也要擴張到全地。」馬太21章說：「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」 → 兩句合在一起就是： **基督自己成了那座 擴張到全地、永不關閉、唯一能保護我們 免於報血仇石頭追殺的終極逃城**。申命記提前喊出新約最恩典的結論：因為那位最無辜者的血已經流了，所以逃城的大門，從此向萬族永遠敞開。 --- # 約書亞記逃城預表約書亞記把逃城從「立法」（利未記） 「末世擴張」（申命記） 推進到**歷史實際設立與命名的階段** —— 這正是預表最尖銳、最血淋淋的一刻六座逃城的具體位置與名字本身就是神親手寫在迦南地圖上的「基督十字架密碼」當你把它疊在馬太21章之上，會發現每一座城、每一個名字、每一個地理位置都在指著同一位被殺又復活的兒子。 | 約書亞記 20章 六座逃城 | 地理位置 與細節 | 名字原意 希伯來文| 直接指向基督 與 馬太21章的兌現 | |-------|-------|------|-------| | 1. 基低斯（קָדֵשׁ）| 加利利 拿弗他利支派山地 | 「聖潔」 | 來 7:26　 基督是 聖潔、無邪惡、無玷污 遠離罪人 高過諸天的大祭司 太 21:12-13 祂潔淨聖殿，恢復聖潔 | | 2. 示劍（שְׁכֶם） | 以法蓮山地 | 「肩膀」 | 賽 9:6 政府必擔在祂的肩頭上 太 21:42 被棄的石頭 卻「擔」起整個新聖殿 | | 3. 希伯崙（חֶבְרוֹן）| 猶大山地 （原名基列‧亞巴）| 「聯合、相交」 | 弗 2:13-14 基督 在祂裡面 把兩下聯合為一 （猶太＋外邦） 太 21:43　 國度轉移給 新聯合的百姓 | | 4. 比悉（בֶּצֶר）| 約旦河東 流便支派平原 | 「堡壘、金城湯池」 | 詩 18:2 耶和華是我的堅壘 太 21:44 這塊石頭 既能砸碎仇敵 也能保護 逃進祂裡面的人 | | 5. 拉末（רָאמֹות） | 基列 的迦得支派 | 「高處、高臺」 | 來 1:3 基督坐在高天 至大者的右邊 太 21:42 被棄的石頭 被高舉為房角石 | | 6. 哥蘭（גּוֹלָן） | 瑪拿西支派 巴珊地| 「被擄者歸回」 或「顯露」 | 賽 61:1 基督醫好傷心的人 報告被擄的得釋放 太 21:39 祂被推出城外殺了 卻使萬民得釋放 | ### 約書亞記給出的終極地理預表（一句話說死）六座逃城在迦南地圖上的分佈，形成一個**巨大的十字架形狀**： - 三座在約旦河西（基低斯、示劍、希伯崙） - 三座在約旦河東（比悉、拉末、哥蘭） - 從北到南、從東到西，橫跨整個應許之地 → 這正是說： **基督的十字架必橫跨全地 從北到南、從東到西 成為普天下逃命者的唯一避難所。** ### 約書亞記20:1-9 的最強神學亮點 1. 20:2 神親自對約書亞說： 「你當設立我所吩咐你的逃城。」 → 設立逃城不是人的主意，是神永恆計劃的一部分。 2. 20:6 直到他站在會眾面前受審判，並且大祭司死了… 然後殺人的才可以回到他所得為業之地。 → 這句話在約書亞時代根本無法完全實現 （因為大祭司會死很多個）但在基督裡一次永遠實現： **那位大祭司自己被殺在城外，所以所有逃進祂裡面的人 現在就可以永遠「回到產業」而不死。** 3. 20:9　 為以色列眾人和他們中間寄居的外人… 使誤殺人的可以逃到那裡，不死在報血仇人的手下。 → 外邦人從舊約時代就已經被包括在逃城裡！這句話直接兌現了馬太 21:43 —— 國度從以色列奪去，賜給能結果子的萬族百姓。 ### 約書亞記逃城與馬太21章的最終鎖死 - 約書亞記：六座城橫跨全地，名字連起來念就是： **「聖潔的肩膀聯合我們在堡壘的高處，使被擄的得釋放」** - 馬太21章：那位被殺在城外的兒子，卻成了： **聖潔的房角石（基低斯＋示劍＋希伯崙） 把猶太＋外邦聯合在祂裡面（比悉＋拉末），使萬民得釋放（哥蘭）**。約書亞記把逃城釘在迦南的土地上，馬太21章把逃城釘在十字架上，希伯來書把逃城升到天上，啟示錄把逃城擴展成新耶路撒冷。結論只有一句： **那位被你們推出城外殺了的拿撒勒人，正是神在約書亞時代就早已用六座城名、用整個迦南地圖，用血寫好的永遠逃城。** 祂死了，所以逃城永不關閉。祂活了，所以報血仇的石頭仍在等著最後一次降下。你逃了沒有？ ::: --- --- # 騎驢與驢駒和大衛王宣告王就任騎騾「大衛王室的登基儀式」直接複製到耶穌身上所有當時的猶太人立刻聽懂： **「這就是那位大衛的後嗣正式登基作王了！」** 以下是鐵證（聖經內證，不靠後人註釋）： 1. **舊約唯一一次「王宣告就任時騎驢」的經典案例** 列王紀上 1:33-44 大衛年老，將死，亞多尼雅想篡位，大衛立刻下令：你們要帶我兒子所羅門騎上我自己的騾子，送他下到基訓。祭司撒督和先知拿單要在那裡膏他為以色列王… 吹角說：願所羅門王萬歲！ → 結果：所羅門「騎王騾」進城，百姓歡呼、吹角、鋪衣服、砍樹枝（1:39-40） → 這就是猶太人心中「合法王位繼承」的標準儀式。 2. **馬太21:1-11 完全複製這套儀式，一模一樣** | 大衛－所羅門模式 （王上 1）| 耶穌模式 （太 21） | 結論 | |------|--------|------| | 王親自下令 （大衛）| 主親自下令 （21:2-3） | 同樣由「前任王」 指定 | | 騎王自己的 騾子／驢駒 | 騎「主要用」的 驢駒（21:2-5） | 同樣騎 「王室的驢駒」 | | 從橄欖山 下到耶路撒冷 （基訓在山谷） | 從橄欖山 下到耶路撒冷 （21:1） | 同一條登基路線 | | 百姓鋪衣服 砍樹枝、歡呼 | 百姓鋪衣服 砍樹枝、歡呼 （21:8） | 同一套 歡呼儀式 | | 群眾喊 「願XX王萬歲！」 | 群眾喊 和散那歸於大衛的子孫！ （21:9） | 同樣是「王萬歲」歡呼 | | 進城後全城震動問 「這是誰？」 | 全城震動問 「這是誰？」（21:10） | 同一句震動 | 3. **馬太故意把「驢與驢駒」一起寫出來 就是要讓人想起所羅門的登基** 列王紀上 1:33 只提「騾子」 但馬太 21:2、7 特別強調「驢和驢駒同在一處」「耶穌就騎上」原文可解為騎在衣服鋪好的驢駒上。這是要讓熟悉舊約的猶太人立刻聯想到：啊！這跟當年大衛讓所羅門騎王騾進城一模一樣！這位拿撒勒人正在宣告：我才是大衛真正的後嗣、真正的王！ 4. **最白的一句話** 撒迦利亞 9:9 說「你的王…騎著驢，就是騎著驢駒子」。猶太人讀到這句，腦海裡立刻跳出的畫面不是隨便一個人騎驢，而是 **列王紀上1章所羅門登基的畫面**。因為在他們傳統裡，「王室成員在正式場合騎驢／騾子」＝登基儀式。（戰爭時騎馬，太平時登基才騎驢，象徵溫柔的和平之王）結論：耶穌在馬太21章騎驢進城，**不是謙卑的象徵而已**，而是**大衛王朝最正統、最合法、最公開的登基加冕禮**。祂完全按照大衛給所羅門設定的劇本，一步不差地重演，就是要當著全以色列的面宣告：我是大衛的後裔，現在正式登基作王你們歡呼吧，或者拒絕我但歷史從今天起，已經進入大衛永遠王權的實現階段。所以群眾喊對了：「奉主名來的是應當稱頌的！」祭司長也聽懂了，所以立刻惱怒。因為他們都知道： **這不是先知騎驢進城，這是王在登基。** --- ## 騎騾和騎驢，有人認為這兩場景完全不相干這種說法「騎騾（מֶּלֶךְ־הַפִּרְדָּה，王騾）與騎驢完全不相干」在聖經文本與第一世紀猶太人眼中是**完全站不住腳的**。舊約與新約把這兩件事用同一條神學線焊死耶穌自己、馬太、群眾、宗教領袖都把它當成「同一件事的重演」。以下是鐵一樣的文本證據（不靠後人註釋，只讓聖經自己說話）： 1. **舊約自己把「騾子」與「驢」放在同一句登基宣告裡** 撒迦利亞 9:9（和合本）「你的王…騎著驢，**就是騎著驢駒子**（בֶּן־אֲתֹנוֹת，驢的兒子）」 → 希伯來文「驢駒子」原文就是「母驢所生的幼崽」跟列王紀上 1:33、38、44 的「王騾」（פִּרְדָּה）同屬「王室專用坐騎」類別。在猶太人觀念裡，太平盛世的王室成員正式進城時用的都是「非戰馬的驢類動物」騾子與驢駒完全是同一傳統。 2. **列王紀上 1章三次強調「王騾」＝王室專屬登基坐騎** - 1:33　大衛說：「騎上我自己的騾子」 - 1:38　「使所羅門騎大衛王的騾子」 - 1:44　「王差遣…使他騎上王自己的騾子」 → 這三句把「騾子」定調為「王室正統繼承儀式專用」不是普通交通工具。 3. **馬太 21章故意把「驢與驢駒」並列就是要同時呼應兩段經文** - 呼應撒迦利亞 9:9（溫柔的王騎驢） - 同時呼應列王紀上1章（王室繼承人騎王騾／驢駒進城登基）馬太 21:5 直接引用撒迦利亞 9:9，21:7 又寫「牽了驢和驢駒來…耶穌就騎上」這是典型的「雙經文會合」（conflate quotation）馬太故意把兩段舊約同時啟動，讓讀者腦海裡同時響起： **這就是撒迦利亞預言的那位王也是大衛給所羅門舉行的登基儀式！** 4. **第一世紀猶太人當場的反應證明他們完全聽懂了** - 群眾：鋪衣服、砍樹枝喊「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的王！」（21:8-9） → 這正是列王紀上 1:39-40 所羅門登基時百姓的動作與歡呼。 - 全城震動問：「這是誰？」（21:10） - 祭司長與文士立刻惱怒（21:15） → 如果他們只覺得耶穌是「謙卑的先知」根本不會這麼大反應。他們惱怒，正是因為聽懂了：這是在公開宣布登上王位！ 5. **其他福音書也把這件事當成「王室登基」** 約翰 12:14-15 引用同樣的撒迦利亞 9:9 群眾拿棕枝（住棚節＋王室歡迎儀式）喊「以色列的王！」 → 約翰直接把耶穌稱為「以色列的王」跟所羅門登基的「以色列王」一字不差。 ### 結論：聖經自己把「騎騾」與「騎驢」描述成同一件事 | 列王紀上 1 （所羅門） | 馬太 21 （耶穌）| 完全相同的 登基劇本 | |---------|----------|----------| | 王親自指定坐騎| 主親自指定驢與驢駒| ✓ | | 騎王室專用騾子／驢駒| 騎「主要用」的驢駒 | ✓ | | 從橄欖山下到耶路撒冷| 從橄欖山下到耶路撒冷 | ✓ | | 百姓鋪衣服、砍樹枝歡呼| 百姓鋪衣服、砍樹枝歡呼 | ✓ | | 喊「願XX王萬歲」 | 喊「和散那歸於大衛的子孫」 | ✓ | | 全城震動| 全城震動 | ✓ | **耶穌不是在「謙卑地」騎驢進城** 祂是在用猶太人最熟悉、最正統的王室登基儀式，當著全國的面宣告：我才是大衛真正的後裔，現在正式登基。你們歡呼，或者釘我十字架，但王權從今天起，已經回到大衛家。所以「騎騾」與「騎驢」不相干的說法，在聖經文本與第一世紀猶太人聽覺裡，根本是完全說不通的。兩件事是同一條線、同一場儀式、同一聲宣告： **大衛的王位，現在歸給拿撒勒人耶穌了。** --- --- ## 兩個兒子葡萄園裡去做工與前幾章的葡萄園是否相同馬太刻意用同一幅「葡萄園」圖像從第20章一路打到第22章，形成一條**無縫銜接的審判連環拳**。這條葡萄園線就是馬太對以色列宗教領袖的「終極控訴書」每一拳都打在同一個地方： **你們才是那個不結果子、殺僕人、殺兒子的惡園戶！** | 經文| 葡萄園指誰？ | 具體指控內容| 與 21:28-46 的連節 | |-----|-----------|-------|--------| | 20:1-16 「葡萄園工人」比喻 | 葡萄園 ＝神的國 工人 ＝以色列各世代子民 | 早晚工人都拿一樣工價 → 外邦人與稅吏娼妓 也能得同樣救恩 | 開頭先預告： 國度要給 最後來的 | | 21:28-32 「兩個兒子」比喻 | 葡萄園 ＝神的國 兩個兒子 ＝兩種以色列人 | 小兒子（宗教領袖） 口說去，卻不去 大兒子（稅吏娼妓） 後來悔改去了 | 直接宣告： 稅吏娼妓 先進神國 | | 21:33-46 「惡園戶」比喻 | 葡萄園 ＝以色列（引賽5:7） 園戶 ＝宗教領袖 | 園戶殺僕人 最後殺了「兒子」 → 園主要 下毒手除滅那些惡人 | 高潮宣判： 國度從你們奪去 | | 22:1-14 「婚宴」比喻 | 葡萄園 ＝神的國 被召的人 ＝以色列 | 先請的客人拒絕 ＋ 殺僕人 → 王發怒燒城 轉請外邦人 | 最終總結： 被召的人多 選上的人少 | ### 馬太用「葡萄園」畫出的審判邏輯 1. 第20章：你以為血統早進葡萄園就有特權？錯！最後來的工人照樣拿一樣工錢。 2. 第21:28-32：你們這些口頭說「我去」的宗教領袖其實根本沒去！稅吏娼妓反而去了！ 3. 第21:33-46：你們不只不結果子還把神的僕人、先知、甚至神的兒子都殺了！ → 葡萄園要從你們奪去！ 4. 第22章：你們連王兒子的婚宴都不來，還殺了王的僕人！ → 城要被燒，婚宴轉請街頭的外邦人！ ### 結論： 「葡萄園」絕對是同一座 - 同一座葡萄園（神的國／以色列） - 同一位園主（神） - 同樣不結果子 - 同樣拒絕僕人 - 同樣殺了「兒子」 - 最後同樣被奪去，轉給「能結果子的新百姓」馬太把「兩個兒子」夾在「葡萄園工人」與「惡園戶」中間，就是要把審判的箭頭射得更準：這些祭司長、文士、法利賽人，就是那口頭說『我去』，卻不去最後還把園主兒子殺了的惡園戶！葡萄園從今天起，不再屬於你們了。」所以，絕對不是巧合，馬太用連續四個「葡萄園」比喻把舊以色列的死刑判決書，一條線寫到底 21:43 那句「神的國必從你們奪去」不是突然冒出來而是前面三個比喻累積到最高點的必然結論。 --- --- # 解釋這些石頭的關係與用意 **用石頭打死匠人所棄的石頭房角的頭塊石頭掉在這石頭上石頭掉在誰的身上** 馬太福音 21:42-44 這三句話只有短短三節卻把整本聖經「石頭神學」的起點、中間、高潮、終點一次說完全。五個「石頭」其實是同一塊石頭在不同時間點、從不同角度出現，最後匯成最後審判的同一塊石頭。 | 經文中的「石頭」| 同一塊石頭 在救贖歷史中的身分 | 用意與兌現時間點 | |--------|------------|----------| | 1. 用石頭打死」 （21:35） | 先知被以色列打死的石頭 | 舊約歷史： 以色列一直用石頭打死神的僕人 列王紀下 9:13 代下 24:21 耶 20:2） | | 2. 匠人所棄的石頭」 21:42，引詩 118:22 | 被以色列宗教領袖棄絕 的耶穌 | 主後30年： 耶穌被釘十字架、被丟在城外 | | 3. 成了房角的頭塊石頭」 21:42 | 被神復活、高舉 立為新聖殿 與新天新地根基的基督 | 主後33年復活 ＋ 五旬節：教會誕生 新聖殿開始建造 弗 2:20 彼前 2:4-7） | | 4. 凡掉在這石頭上的 就必跌碎 21:44上 | 主動悔改、信主 讓基督破碎自己的人 | 教會時代： 每一個因信稱義的人 心碎在石頭上 ＝悔改 | | 5. 這石頭掉在誰身上 就要把誰砸得稀爛 21:44 下 | 再來的基督 親自施行 最後審判 | 啟示錄 19:11-16： 騎白馬的王 用鐵杖打碎列國 ＋ 啟 20:11-15 白色大寶座 | ### 整本聖經的「同一塊石頭」時間軸 1. 以色列一直用石頭打死先知 2. 最後把神的兒子也用石頭打死、丟棄在城外 3. 神把這塊被棄的石頭撿起來，復活、高舉 立為整個新聖殿與新天新地的房角石 4. 從那天起，人類只剩兩種結局： - 現在主動「掉在這石頭上」被破碎（悔改得救） - 或等到這塊石頭從天上「掉下來砸在誰身上」被砸得稀爛（最後審判） ### 舊約已經預言的同一塊石頭（三條線同時指向） | 舊約經文| 石頭的角色| 在 21:42-44 兌現 | |----|----|---| | 詩篇118:22 | 匠人所棄的石頭 → 成了房角石 | 21:42 上 | | 以賽亞 8:14-15 + 28:16 | 絆腳石 ＋ 房角寶貴的石頭| 21:44 兩種結局 | | 但以理 2:34-35,44 | 非人手鑿出來的 石頭砸碎列國 建立永遠的國 | 21:44 下 再來砸碎列國 | ### 結論：五個石頭＝同一塊石頭的五個時間點 1. 被以色列打死的石頭（先知） 2. 被以色列棄絕的石頭（基督十字架） 3. 被神立為房角石的石頭（復活＋教會） 4. 讓人主動跌碎得救的石頭（教會時代） 5. 從天降下砸碎萬邦的石頭（再來＋最後審判）馬太 21:44 把人類歷史分成兩群人，標準只有一個：與這塊石頭的關係。 - 現在讓它破碎你 → 你得救 - 將來被它砸碎 → 你滅亡石頭只有一塊，時間已經不多了。你選哪一種破碎？