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title: 馬太福音第十六章 研經報告
tags: [馬太福音]

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# 馬太福音第十六章 研經報告
{%youtube YmZpNIwhjGE %}
| 經節 | 經文 | 濃縮要義 |
| --------- | -------------- | -------- |
| 1  | 有法利賽人<br>和撒都該人<br>來試探耶穌，<br>求他從天上<br>顯個神蹟<br>給他們看。 | 法利賽人<br>和撒都該人<br>試探耶穌<br>要求天上神蹟 |
| 2  | 耶穌回答說：<br>晚上天發紅，<br>你們就說：<br>天必要晴。 | 耶穌指責他們<br>能分辨天色<br>卻不分辨時代神蹟 |
| 3  | 早晨天發紅，又發黑，<br>你們就說：今日必有風雨。<br>你們知道分辨天上的氣色，<br>倒不能分辨<br>這時候的神蹟。 | 你們知道分辨天色<br>卻不能分辨<br>這時候的神蹟 |
| 4  | 一個邪惡淫亂的世代<br>求神蹟，<br>除了約拿的神蹟以外，<br>再沒有神蹟給他看。<br>耶穌就離開他們去了。 | 邪惡世代<br>只給約拿神蹟<br>然後離開 |
| 5  | 門徒渡到那邊去，<br>忘了帶餅。 | 門徒過海忘了帶餅 |
| 6  | 耶穌對他們說：<br>你們要謹慎，<br>防備法利賽人<br>和撒都該人的酵。 | 耶穌警告<br>防備法利賽人<br>和撒都該人的酵 |
| 7  | 門徒彼此議論說：<br>這是因為<br>我們沒有帶餅吧。 | 門徒以為<br>耶穌因沒帶餅<br>責備他們 |
| 8  | 耶穌看出來，就說：<br>你們這小信的人，<br>為什麼因為沒有餅<br>彼此議論呢？ | 耶穌責備他們小信 |
| 9  | 你們還不明白嗎？<br>不記得那五個餅<br>分給五千人、<br>又收拾了多少籃子<br>的零碎嗎？ | 提醒五餅二魚神蹟 |
| 10  | 也不記得那七個餅<br>分給四千人、<br>又收拾了<br>多少筐子的零碎嗎？| 提醒七餅神蹟 |
| 11  | 我對你們說：<br>要防備法利賽人<br>和撒都該人的酵，<br>這話不是指著餅說的，<br>你們怎麼不明白呢？ | 酵不是指餅<br>而是指教訓 |
| 12  | 門徒這才曉得<br>他說的不是<br>叫他們防備餅的酵，<br>乃是防備法利賽人<br>和撒都該人的教訓。| 門徒明白<br>是指法利賽人<br>和撒都該人的教訓 |
| 13  | 耶穌到了<br>凱撒利亞腓立比<br>的境內，<br>就問門徒說：<br>人說我人子是誰？ | 耶穌問門徒<br>人說人子是誰 |
| 14  | 他們說：<br>有人說是施洗的約翰；<br>有人說是以利亞；<br>又有人說是耶利米<br>或是先知裡的一位。 | 眾人認為是<br>約翰、以利亞、<br>耶利米或某先知 |
| 15  | 耶穌說：<br>你們說我是誰？ | 耶穌問你們說<br>我是誰 |
| 16  | 西門彼得回答說：<br>你是基督，<br>是永生神的兒子。 | 彼得宣告<br>你是基督<br>是永生神的兒子 |
| 17  | 耶穌對他說：<br>西門巴約拿，<br>你是有福的！<br>因為這不是屬血肉的<br>指示你的，<br>乃是我在天上的<br>父指示的。 | 耶穌說<br>這是父啟示<br>彼得有福 |
| 18  | 我還告訴你，<br>你是彼得，<br>我要把我的教會<br>建造在這磐石上；<br>陰間的權柄<br>不能勝過他。 | 耶穌稱彼得為磐石<br>要在此建造教會<br>陰間不能勝過 |
| 19  | 我要把<br>天國的鑰匙給你，<br>凡你在地上所捆綁的，<br>在天上也要捆綁；<br>凡你在地上所釋放的，<br>在天上也要釋放。 | 給彼得天國鑰匙<br>捆綁釋放權柄 |
| 20  | 當下，耶穌囑咐門徒，<br>不可對人說他是基督。 | 囑咐門徒<br>不可說他是基督 |
| 21  | 從此，耶穌才指示門徒，<br>他必須上耶路撒冷去，<br>受長老、祭司長、文士<br>許多的苦，並且被殺，<br>第三日復活。 | 耶穌首次預言<br>受難與第三日復活 |
| 22  | 彼得就拉著他，<br>勸他說：<br>主啊，萬不可如此！<br>這事必不臨到你身上。 | 彼得勸阻耶穌<br>不可如此 |
| 23  | 耶穌轉過來，<br>對彼得說：<br>撒但，退我後邊去吧！<br>你是絆我腳的；<br>因為你不體貼神的意思，<br>只體貼人的意思。 | 耶穌嚴厲責彼得是撒但<br>只體貼人的意思 |
| 24  | 於是耶穌對門徒說：<br>若有人要跟從我，<br>就當捨己，<br>背起他的十字架<br>來跟從我。 | 跟從耶穌<br>必須捨己<br>背十字架 |
| 25  | 因為，<br>凡要救自己生命的，<br>必喪掉生命；<br>凡為我喪掉生命的，<br>必得著生命。 | 想救命反喪命<br>為主喪命必得生命 |
| 26  | 人若賺得全世界，<br>賠上自己的生命，<br>有什麼益處呢？<br>人還能拿什麼換生命呢？ | 賺全世界賠生命無益 |
| 27  | 人子要在他父的榮耀裡，<br>同著眾使者降臨；<br>那時候，他要照各人的行為<br>報應各人。 | 人子必在父榮耀中<br>再來按行為報應 |
| 28  | 我實在告訴你們，<br>站在這裡的，<br>有人在沒嘗死味以前<br>必看見人子降臨<br>在他的國裡。 | 有人在未死前<br>必見人子<br>降臨國度<br>（指變像） |

# 馬太福音第十六章解析

#### 1. 法利賽人與撒都該人求神蹟（16:1-4）
- 法利賽人（重視律法傳統）<br>與撒都該人（不信復活、不信天使的精英派）難得聯合<br>卻是為了共同敵對耶穌。
- 他們要「從天上」的神蹟<br>其實是惡意試探，因為耶穌已經行了無數神蹟<br>（醫病、趕鬼、五餅二魚）。
- 耶穌用「晚霞紅天晴、早霞黑雨」比喻：<br>他們能解讀自然現象，卻故意無視「這時代的神蹟」<br>（即耶穌自己與祂所行的一切）。
- 「約拿的神蹟」：指約拿在魚腹三天三夜<br>預表耶穌死後三日復活。這是唯一會給這邪惡世代的神蹟。
- 結論：<br>真正的信不是靠更多神蹟<br>而是認出「已經來到的神蹟」—— 耶穌自己。

#### 2. 法利賽人與撒都該人的酵（16:5-12）
- 「酵」在聖經常代表罪與敗壞的影響力（出埃及記無酵節）。
==和前面 **天國比喻** 的「酵」之使用不同==
- 耶穌警告的不是字面上的餅<br>而是法利賽人的虛偽與律法主義 <br>+ 撒都該人的不信與世俗主義<br>這兩種極端教訓都會像酵一樣迅速腐蝕人心。
- 門徒一開始完全誤會，擔心自己忘帶餅，顯出他們仍舊小信。
- 耶穌用五餅二魚、七餅四千人的神蹟提醒：<br>祂是那位能從無中供應的神<br>門徒根本不需要為物質擔憂。
- 應用：<br>今天我們也要防備「現代的酵」——<br>宗教形式主義與自由派不信的兩極。

#### 3. 彼得的偉大宣告 —— 教會的磐石（16:13-20）  
這是馬太福音的高峰之一
- 地點：
凱撒利亞腓立比（外邦地區，滿是異教廟宇與凱撒神殿）
耶穌故意在偶像中心問「我是誰」，形成強烈對比。

- 民間猜測：
施洗約翰、以利亞、耶利米……
都把耶穌當成「先知再來」，卻沒有人敢說「你是彌賽亞」。
- 彼得的宣告：
「你是基督（彌賽亞），是永生神的兒子！」  
  → 這是新約最明確的神性宣告之一。
- 耶穌說這不是「血肉」教導的，而是「天父啟示」的 <br>→ 真信仰永遠是神的主動啟示。
- 你是彼得（Petros，小石頭）<br>我要把我的教會建造在這磐石（petra）上
  - 天主教：磐石<br>＝彼得本人及其繼承人（教皇）
  - 大多數新教：磐石<br>＝彼得的信仰宣告<br>（你是基督，是永生神的兒子）
  - 更廣的解釋：<br>磐石＝基督自己<br>林前 3:11；<br>弗 2:20<br>使徒與先知的根基，元首是基督）
- 「陰間的權柄（曾譯陰間的門）不能勝過他」<br>→ 教會是攻勢性的，死不能吞滅她。
- 「天國的鑰匙」與「捆綁釋放」<br>→ 代表宣講福音與教會紀律的權柄<br>（參太18:18；約20:23）。
- 然後耶穌第一次嚴厲禁止門徒公開說祂是基督 <br>→ 因為群眾只想要政治彌賽亞，時候未到。

#### 4. 耶穌第一次清楚預言受難（16:21-23）
- 「從此」表示轉折：<br>耶穌的教導進入新階段，不再隱藏受難的事。
- 彼得剛被稱為「有福的」，下一刻就被稱為「撒但」！  
  → 因為他用人的想法阻擋神的救贖計畫。
- 「不體貼神的意思，只體貼人的意思」<br>→ 這句話刺穿一切人本主義神學。
- 十字架不是意外，不是B計畫，而是神永恆旨意的中心。

#### 5. 跟從耶穌的代價與獎賞（16:24-28）
- 跟從基督的三大條件：
  1. 捨己（否定自我中心）
  2. 背十字架（接受羞辱與苦難）
  3. 跟從我（以耶穌為人生唯一方向）

- 25節是著名的「救命反而喪命，喪命反而得命」悖論 <br>→ 基督徒生命的最高智慧。
- 26節：全世界與一顆靈魂相比，永遠不划算。
- 27節：再來時按行為報應 <br>→ 不是靠行為稱義，而是稱義的人必要結出行為的果子。
- 28節：有人站在這裡的，沒嘗死味以前<br>必看見人子降臨在他的國裡
  → 不是指第二次再來，而是指六天後的「登山變像」（17章）<br>彼得、雅各、約翰在那裡看見了耶穌榮耀的國度樣式。

### 本章總結信息
1. 耶穌是基督、永生神的兒子 —— 這是教會唯一的根基。
2. 十字架是通往榮耀的唯一道路，沒有人能繞過去（包括彼得自己）。
3. 真正的門徒不是追求神蹟、物質、地位<br>而是願意為基督失去一切，因為我們已經在祂裡面得著了一切。

這一章從「你是誰」的問題<br>直接帶到「你要為我付上什麼代價」的挑戰<br>是每一位基督徒都必須面對的終極問題。

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### 解讀報告
經文：16:1-28

**經文濃縮要義**（純事實，僅20項）

1. 法利賽人與撒都該人聯合試探耶穌求天上神蹟
2. 耶穌指他們能分辨天色不能分辨時代神蹟
3. 耶穌宣告邪惡世代只得約拿神蹟
4. 門徒渡海忘了帶餅
5. 耶穌警告防備法利賽人與撒都該人的酵
6. 門徒誤以為因沒帶餅被責備
7. 耶穌責門徒小信並提醒五餅與七餅神蹟
8. 門徒明白酵指法利賽人與撒都該人教訓
9. 耶穌在凱撒利亞腓立比問人說人子是誰
10. 眾人認為耶穌是約翰、以利亞、耶利米或先知之一
11. 彼得宣告「你是基督，是永生神的兒子」
12. 耶穌說這是天父啟示而非血肉啟示
13. 耶穌稱彼得為磐石並要在此建造教會
14. 耶穌宣告陰間權柄不能勝過教會
15. 耶穌將天國鑰匙與捆綁釋放權柄給彼得
16. 耶穌嚴禁門徒公開說祂是基督
17. 耶穌首次明說必須上耶路撒冷受害被殺第三日復活
18. 彼得勸阻耶穌不可如此
19. 耶穌斥彼得為撒但只體貼人的意思
20. 耶穌教導跟從者須捨己背十字架並為祂喪掉生命


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2. **經文要點**
- **這章如何從「神本身」放射出光？**
  本章核心光線為「你是基督，是永生神的兒子」（16:16）
直接從天父啟示射向彼得口中所宣告的基督論高峰
整章所有事件皆環繞此光心折射與反射。

- **「相關經節」：**
  西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。（16:16）
  耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！
因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（16:17）
- **這章在天國的階段：**
  位於「教會的創立與十字架啟示」階段
屬於從創造 → 以色列 → 基督 → 教會 → 國度完成
的同心圓第四層（教會層）的開端與奠基。

3. **背景與文學脈絡**
- **歷史背景：**
約主後30年春，耶穌公開事奉最後一年，加利利事工結束前
地點先在加利利湖西岸
後轉至北境凱撒利亞腓立比（希律腓力管轄的外邦區）。

- **文化背景：**
法利賽人與撒都該人政治立場對立卻聯手敵對耶穌
凱撒利亞腓立比有凱撒與潘神廟，構成偶像崇拜背景。
- **文學特徵：**
強烈對比（天色與時代、酵與餅、彼得與撒但）
三次「人說…你們說…」問句遞進
第一次明說受難作為敘事轉折點
結尾以國度再來預言形成包圍結構。

4. **段落**
- (16:1-4) 法利賽人與撒都該人
求神蹟被拒只給約拿神蹟

- (16:5-12) 耶穌警告門徒
防備法利賽人與撒都該人的酵
- (16:13-20) 彼得宣告耶穌是基督
並蒙天父啟示領受教會建造啟示  
- (16:21-28) 耶穌預言受難
並教導背十字架跟從的門徒道路

5. **主題句**
**基督藉天父啟示被認出為教會磐石
並以十字架開啟國度道路**

6. **主旨**
使聽眾能學到
真教會==唯獨==建立在天父啟示的基督論之上
並以十字架為**必經之路**

7. **應用**
- **問題 1：**
我對耶穌的認識是來自人的輿論
還是天父的直接啟示？
- **問題 2：**
我是否仍被法利賽人的虛偽
或撒都該人的不信這兩種「酵」影響？
- **問題 3：**
我是否接受十字架是我跟從基督的唯一道路而非繞道？

8. **環狀架構**
- 本章環狀對稱：
  A 求神蹟被拒（1-4）
   B 防備錯謬教訓的酵（5-12）
    C 彼得宣告基督 → 教會建造（13-20）
   B' 防備錯謬人本想法（彼得被稱撒但）（21-23）
  A' 真神蹟國度將來臨（24-28）
  → 中心C段為全章頂點，A與A'、B與B'形成鏡像對稱。

- 與全聖經呼應：
  **舊約：**
約拿書3:4-10（約拿神蹟）
以賽亞書22:22（以利亞敬得鑰匙預表）
但以理書2:44-45（磐石砸碎列國）

  **新約：**
約翰福音1:42（彼得命名）
哥林多前書10:4（基督是磐石）
以弗所書2:20（教會建造在使徒與先知根基上）
啟示錄1:18（基督掌死權）

9. **與三一神之連結**
- **天父如何在此章掌權？**
  16:17「我在天上的父指示的」
—— 天父主動啟示基督的身分

16:27「人子要在他父的榮耀裡」
—— 天父賜最終審判與國度權柄。
- **人子如何在此章顯現？**

  16:13「人子是誰」
16:27-28「人子降臨在他的國裡」
—— 耶穌自稱人子並宣告將以榮耀再來
16:21 首次明說人子必須受難復活。
- **聖靈如何在此章運行？**
  雖未直接出現「聖靈」字眼
但16:17天父的啟示即後來耶穌所說
「聖靈叫你們想起」（約 14:26）
教會建造與天國鑰匙的權柄皆由聖靈實際執行
（徒 1:8；2:1-4）。

10. **立體看見**
- **這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？**
  從核心（三一神永恆計劃）→ 向外放射：
天父在永恆中命定基督為教會磐石 
→ 道成肉身時在凱撒利亞腓立比透過彼得的口

首次在新約歷史中公開宣告 
→ 教會在五旬節被聖靈澆灌正式誕生
→ 十字架與復活成為歷史軸心
→ 最終在人子榮耀再來時完成國度。

  文本不再是平面的加利利事件
而是從神核心向宇宙邊緣射出的同心光環之一環
使讀者看見基督論、教會論、十字架論、國度論
在同一章同時被立體照亮。


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# 立體化解經 與 三明治結構比較

| 項目 | 立體化解經 | 三明治解經 | 主要差異 |
|------|----------|--------|----------|
| 核心起點 | 三一神本身<br>永恆核心 | 經文文本 | 起點不同：<br>神本 vs 文本 |
| 解經方向 | 從神的核心<br>向外放射 <br>→ 文本 → 歷史 <br>→ 教會 → 新天新地 | 從文本<br>向上下文延伸<br>上層：歷史-文學背景 <br>→ 中層：經文 <br>→ 下層：神學與應用 | 放射狀 <br>vs 上下夾層 |
| 時間觀 | 同時看見<br>永恆、歷史、<br>現在、將來<br>同時疊加在這一章 | 主要看見<br>主後30年<br>加利利歷史事件，<br>偶爾前瞻國度 | 立體同時 <br>vs 歷史線性為主 |
| 經文定位 | 聖經同心圓<br>第四層「教會層」<br>的開啟點<br>從創造 → 以色列<br>→ 基督 → 教會 | 馬太福音敘事結構<br>的第三大單元轉折<br>13-17章<br>教會預備篇的高峰 | 宇宙座標 <br>vs 書卷座標 |
| 16:16-17<br>彼得宣告 | 天父在永恆計劃中<br>向人類第一次正式啟示<br>你是基督、<br>永生神的兒子<br>這一事件<br>首次<br>在歷史中爆發 | 馬太福音<br>敘事的高潮<br>High Christology<br>對比前面的<br>模糊群眾輿論 | 永恆爆發 <br>vs 敘事高潮 |
| 16:18<br>「磐石」 | 從創世以前<br>基督已被立<br>為教會的房角石<br>（弗1:4）<br>這一刻<br>只是歷史顯出 | 耶穌給彼得<br>新名<br>＋教會建造宣告<br>是馬太獨有的<br>教會論經文 | 永恆預定顯出<br>vs 馬太特殊材料 |
| 十字架預言<br>16:21-23 | 永恆羔羊被殺<br>從創世以前<br>已記在冊<br>啟13:8<br>在這一刻首次<br>向門徒公開 | 馬太福音<br>第一次受難預言<br>共三次<br>敘事進入新階段 | 永恆計劃公開<br>vs 敘事轉折點 |
| 結構圖像 | 多層同心圓光環<br>從 16:17 向外放射 | 三層三明治：<br>上（背景）－<br>中（經文)－<br>下（應用） | 球形放射<br>vs 平面三層 |
| 與舊約<br>連結方式 | 直接看見<br>舊約是同一光線<br>的內圈<br>約拿、<br>但以理 2磐石、<br>以賽亞 22 鑰匙 | 先透過歷史-文學類比<br>再找舊約背景 | 同一光環內圈<br>vs 類比參照 |
| 教會觀 | 教會<br>在永恆計劃中<br>早已存在<br>這裡只是歷史首次<br>被命名與賦權 | 教會在此歷史時刻<br>被耶穌正式創立 | 永恆存在顯出<br>vs 歷史創立 |
| 最終焦點 | 讓讀者看見<br>三一神如何<br>在這28節經文裡<br>同時運作永恆計劃 | 讓讀者明白<br>馬太要教導<br>當時與今日教會<br>的基督身分<br>與門徒道路 | 神的主權運行<br>vs 作者的教導意圖 |

**結論性一句差異**  
立體化解經把馬太福音16章看作<br>「永恆之光在歷史中的一次宇宙級爆發」，  
三明治結構把馬太福音16章看作<br>「馬太精心編排的敘事高潮與教會論轉折」。  
前者先看神，後看經文<br>後者先看經文，後看神。

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```mermaid
flowchart TD
    %% 標題區
    A[<b><span style="font-size:22px">馬太福音16章<br>解經比較  ] --> Title1[ <b><span style="font-size:22px">立體化解經<br>同心圓宇宙結構<br>從「三一神核心」向外放射 ]
    A --> Title2[ <b><span style="font-size:22px">三明治結構解經<br>經典現代解經法<br>上－中－下<br>三層夾心 ]

    %% 立體化解經垂直流程
    Title1 --> L1[<b><span style="font-size:20px">1. 起點：<br>三一神永恆核心<br>（創世以前已命定）]
    L1 --> L2[<b><span style="font-size:20px">2. 永恆之光放射<br>→ 舊約預表 <br>→ 基督道成肉身]
    L2 --> L3[<b><span style="font-size:20px">3. 馬太福音16章 <br>= 歷史爆發點<br>天父首次公開啟示<br>「你是基督」]
    L3 --> L4[<b><span style="font-size:20px">4. 教會在永恆中<br>早已存在<br>此處只是歷史中<br>被命名與賦權]
    L4 --> L5[<b><span style="font-size:20px">5. 十字架 = 創世前已記名的羔羊<br>在此首次向門徒公開]
    L5 --> L6[<b><span style="font-size:20px">6. 最終回到核心<br>人子榮耀再來<br>完成新天新地]

    %% 三明治結構垂直流程
    Title2 --> R1[<b><span style="font-size:20px">1.上層麵包<br>歷史、文學、<br>背景研究<br>主後30年<br>加利利、馬太社群]
    R1 --> R2[<b><span style="font-size:20px">2.中層主角<br>經文本身細讀<br>16:16 彼得宣告<br>16:18 磐石<br>16:21 受難預言]
    R2 --> R3[<b><span style="font-size:20px">3.下層麵包<br>神學主題與現代應用<br>基督論、教會論、<br>門徒道路]
    R3 --> R4[<b><span style="font-size:20px">4.整體結論<br>馬太敘事高潮與教會創立篇]

    %% 風格設定
    classDef stereo fill:#e6f7ff,fill-opacity:0.7,stroke:#0050a0,stroke-width:3px,rx:15px,ry:15px
    classDef sandwich fill:#fff7e6,fill-opacity:0.8,stroke:#d4380d,stroke-width:3px,rx:15px,ry:15px
    classDef title fill:#f0f8ff,stroke:#0050a0,stroke-width:4px,rx:20px,ry:20px

    class Title1,L1,L2,L3,L4,L5,L6 stereo
    class Title2,R1,R2,R3,R4 sandwich
    class A,Title1,Title2 title
```


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# 與舊約的對應表


| 經節 | 舊約對應經文 | 對應內容與說明 |
|-------|---------|---------|
| 16:4<br>除了約拿的神蹟以外<br>再沒有神蹟給他看 | 約拿書<br>1:17<br>2:10<br>3:4-10 | 約拿在大魚腹中<br>三日三夜<br>＝耶穌埋葬三日三夜<br>耶穌親自指定<br>這是本章唯一指明的<br>舊約神蹟預表 |
| 16:14<br>有人說是以利亞 | 瑪拉基書 4:5-6<br>看哪，耶和華<br>大而可畏之日未到以前，<br>我必差遣<br>先知以利亞<br>到你們那裡去 | 猶太人普遍期待<br>以利亞要<br>在彌賽亞前再來<br>故群眾把耶穌<br>當成「以利亞再臨」 |
| 16:17<br>這不是屬血肉的<br>指示你的 | 以賽亞書54:13<br>你的兒女<br>都要受耶和華的指示<br>耶利米書31:33-34<br>我要將我的律法<br>放在他們裡面<br>……他們各人不再<br>教導自己的鄰舍 | 新約時代<br>天父直接啟示<br>正是新約應許的實現 |
| 16:18<br>你是彼得……<br>我要把我的教會<br>建造在這磐石上 | 但以理書<br>2:34-35<br>44-45<br>有一塊<br>非人手鑿出來的石頭<br>……砸碎各國<br>……這國永不敗壞<br>以賽亞書28:16<br>看哪，<br>我在錫安放一塊石頭<br>作為根基，<br>是試驗過的石頭 | 舊約<br>擊碎列國的磐石<br>＝彌賽亞國度<br>耶穌宣告<br>自己就是那塊磐石<br>教會在此磐石上被建造 |
| 16:18<br>陰間的權柄<br>不能勝過他 | 以賽亞書 25:8<br>他已經吞滅死亡<br>直到永遠<br>何西阿書 13:14<br>死亡啊，<br>你的災害在哪裡？<br>陰間啊，<br>滅亡在哪裡？ | 教會的得勝<br>正是彌賽亞國度<br>吞滅陰間的應驗 |
| 16:19<br>我要把<br>天國的鑰匙給你……<br>凡你在地上所捆綁的 | 以賽亞書22:22<br>我必將大衛家的鑰匙<br>放在他肩頭上。<br>他開，無人必無人能關；<br>他關，無人能開。 | 舊約<br>掌管大衛家鑰匙的<br>希勒家<br>預表基督<br>基督再將此權柄<br>轉授教會 |
| 16:21<br>必須上耶路撒冷去，<br>受長老、祭司長、文士<br>許多的苦，並且被殺 | 以賽亞書 53:3-12<br>整段受苦僕人之歌<br>詩篇 22:1,6-8,16-18<br>被棄、被刺、<br>被嘲笑、分衣<br>但以理書 9:26<br>受膏者必被剪除 | 耶穌首次明說的<br>受難細節<br>完全對應受苦僕人<br>與大衛子孫被刺<br>的預言 |
| 16:27<br>人子要<br>在他父的榮耀裡，<br>同著眾使者降臨……<br>照各人的行為<br>報應各人 | 但以理書 7:13-14<br>有一位像人子的……<br>得了權柄、榮耀、國度……<br>他的權柄是永遠的<br>撒迦利亞書 14:5<br>耶和華我的神<br>必降臨，<br>有眾聖者同來 | 人子榮耀降臨<br>的經典舊約圖像 |
| 16:28<br>有人站在這裡的，<br>沒嘗死味以前必看見<br>人子降臨在他的國裡 | 出埃及記<br>24:9-11<br>34:29-35<br>摩西<br>與七十長老<br>上西奈山<br>看見以色列的神<br>列王紀上<br>19:11-13<br>以利亞在何烈山<br>經歷神榮耀 | 六天後<br>的登山變像（17章）<br>正是舊約西奈山<br>榮耀的再現 |

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:::info
### 「他們各人不再教導自己的鄰舍……說：<br>你該認識耶和華」  
出處：耶利米書 31:34（和合本）  
上下文：耶利米書 31:31-34 <br>—— **舊約中最重要的新約預言**

#### 完整經文（和合本）
日子將到，<br>我要與以色列家和猶大家另立新約……<br>我不像我拉著他們祖宗的手，<br>領他們出埃及地的時候與他們所立的約……<br>我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上……<br>他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：<br>『你該認識耶和華』，<br>因為他們從最小的到至大的都必認識我……<br>我必赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。

#### 這句話的精確解（逐層剝開）
1. **字面與文法結構**  
   - 希伯來文：<br>לֹא יְלַמְּדוּ עוֹד אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת־אָחִיו לֵאמֹר דְּעוּ אֶת־יְהוָה  
   - 直譯：<br>他們絕不再教導<br>── 各人他的鄰舍、各人他的弟兄 ──<br>說：『你們要認識耶和華！』」  
   - 關鍵是否定未來式 <br>+ 強調重複「各人…各人」<br>表示「從此以後完全終止這種教導行為」。

2. **舊約時代的背景：<br>為什麼當時「必須」不斷教導人認識耶和華？**  
   - 大多數以色列人對耶和華的認識<br>是「聽來的」、間接的、外在的<br>申 6:6-9 父母要教導兒女，利未人要教導百姓。  
   - 罪使人心剛硬，律法寫在石版而非心版<br>導致一代又一代都需要重新教導「誰是耶和華」。  
   - 先知時代最嚴重的控訴就是：<br>我的百姓愚頑，不認識我<br>耶 4:22；8:7<br>何 4:6。

3. **耶利米預言的革命性轉變：從「外在教導」→「內在直接認識」**  
   | 舊約時代 | 新約時代<br>耶 31:34 應驗 |
   |----------|-------------------------|
   | 律法在外（石版、書卷） | 律法在內（心版） |
   | 認識耶和華靠人口傳 | 每個人「從裡到外」直接認識神 |
   | 中保：摩西、祭司、先知 | 唯一中保：基督 |
   | 聖靈偶爾澆灌個別人 | 聖靈內住每一位重生者 |
   | 認識神是少數人的特權 | 認識神成為每位信徒的本能 |

4. **新約中這句預言的明確應驗**
   | 新約經文 | 如何實現<br>不再教導鄰舍說：<br>你該認識耶和華 |
   |----|----------|
   | 約翰福音 6:45 | 他們都要蒙神的教導<br>──耶穌直接引用<br>以賽亞 54:13 <br>作為 耶 31:34 的平行 |
   | 約翰一書 2:20,27 | 你們從那聖者受了恩膏……<br>他的恩膏在凡事上教訓你們……<br>你們不用人教訓你們 |
   | 希伯來書 8:10-11 | 希伯來書作者<br>直接引用 耶 31:33-34<br>宣告 新約已經生效 |
   | 馬太福音 16:17 | 耶穌對彼得說：<br>這不是屬血肉的指示你的，<br>乃是我在天上的父<br>── 天父直接啟示<br>＝不再靠人教導 |
   | 使徒行傳 10:44-48 | 外邦人哥尼流全家<br>還沒人向他們傳道<br>聖靈直接澆灌<br>他們立刻說方言讚美神 |

5. **神學結論：**
## 這句話絕不表示「以後都不需要傳福音或教導了」
   
## 錯解：
有人說<br>耶利米預言將來基督徒<br>不用傳道、不用教會、也不用讀經<br>因為大家都自動認識神了。
##    正解：  
   - 耶利米講的是「認識耶和華的本體」<br>（know YHWH personally）<br>不是「不再需要教導一切真理」。  
   - 新約仍充滿「教導、勸化、傳道」的命令<br>（太28:19-20；提後4:2；西3:16）。  
   - 真正的意思是：<br>從新約翰福音14:26、16:13<br>與 約一 2:27 開始，每位真信徒都擁有「內住的聖靈」<br>作為第一位老師<br>所以「認識神」不再是外在強迫或二手知識<br>而是內在生命與直接經歷。

6. **一句最精準的總結**  
   耶利米書 31:34 所預言的<br>他們各人不再教導自己的鄰舍說：你該認識耶和華
   在新約的實現正是：  
   每一個重生的人<br>都因聖靈內住而從心底直接認識父與子<br>
   無需再透過中間人說<br>『來，我介紹一位神給你認識』。」

這正是 馬太福音 16:17<br>我父直接啟示你 的舊約根源<br>也是五旬節聖靈澆灌後教會時代的常態。
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### 總結圖像  
馬太福音16章 幾乎把舊約三大終極預言同時拉到台前： 
1. 約拿 → 復活預表（個人的救贖） 
2. 但以理的磐石＋人子 → 國度預言（宇宙的統治） 
3. 以賽亞53的受苦僕人 → 十字架預言（救贖的道路） 

耶穌用短短28節內<br>把舊約從創世到國度的整條「彌賽亞光軸」一次點亮。

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# 與三卷福音的對應


| 馬太16章 | 馬可福音 | 路加福音 | 約翰福音 | 內容對應 |
|----------|------|-------|-------|-------|
| 16:1-4<br>法利賽人<br>＋撒都該人<br>求天上神蹟<br>只給約拿神蹟 | 馬可<br>8:11-13<br>法利賽人<br>求天上神蹟<br>耶穌嘆息離去<br>未提約拿 | 路加<br>11:29-32<br>這世代<br>是邪惡的……<br>沒有神蹟<br>給他看<br>只有約拿<br>的神蹟……<br>約拿對<br>尼尼微人<br>怎麼樣<br>人子也要照樣 | 無 | 四卷中<br>只有馬太<br>＋路加明說「約拿神蹟」 |
| 16:5-12<br>防備法利賽人<br>與<br>撒都該人<br>的酵 | 馬可<br>8:14-21<br>只提<br>防備<br>法利賽人的酵<br>和希律的酵<br>並詳細重提<br>五餅＋七餅 | 無 | 無 | 馬可把 撒都該人<br>換成 希律 |
| 16:13-20<br>凱撒利亞腓立比<br>彼得宣告<br>你是基督<br>你是彼得……<br>建造教會<br>＋ 天國鑰匙 | 馬可<br>8:27-30<br>相同地點<br>彼得說：你是基督<br>耶穌嚴禁傳揚<br><br>無 -- 磐石、<br>教會、鑰匙 | 路加<br>9:18-21<br>耶穌<br>獨自禱告時問<br>彼得說：<br>你是神的基督<br>嚴禁傳揚<br>無磐石、無教會 | 約翰<br>6:68-69<br>五餅神蹟後<br>彼得說：<br>主啊……<br>我們已經信了<br>又知道<br>你是神的聖者 | 只有馬太獨有<br>磐石＋教會＋鑰匙<br>這三句<br>教會論金句 |
| 16:21<br>從此<br>耶穌才指示門徒<br>必須上耶路撒冷<br>受害……<br>第三日復活 | 馬可<br>8:31<br>人子必須<br>受許多苦<br>……被殺<br>過三天復活 | 路加<br>9:22<br>人子必須<br>受許多苦……<br>第三日復活 | 約翰<br>12:33-34<br>（間接）耶穌多次暗示<br>人子<br>必須被舉起來 | 四卷皆視此<br>為第一次正式<br>受難預言 |
| 16:22-23<br>彼得拉著勸阻<br>耶穌斥：撒但，<br>退我後邊去 | 馬可<br>8:32-33<br>彼得<br>拉他勸阻<br>耶穌轉過來<br>看著門徒<br>責備彼得說：<br>撒但，<br>退我後邊去吧！ | 路加完全略過<br>彼得被責 |  | 路加為了避免<br>使徒負面形象<br>而刪除 |
| 16:24-28<br>捨己、背十字架、<br>為我喪命<br>必得生命<br>人子要在<br>父的榮耀裡降臨 | 馬可<br>8:34–9:1<br>幾乎一字不差<br>結尾同樣說：<br>站在這裡的，<br>有人在<br>沒嘗死味以前，<br>必要看見<br>神的國<br>大有能力臨到 | 路加<br>9:23-27<br>每日背十字架<br>結尾同樣：<br>站在這裡的，<br>有人在<br>沒嘗死味以前，<br>必要看見神的國 | 約翰<br>12:25<br>愛惜<br>自己生命的，<br>就喪掉生命……<br>若有人服事我，<br>就當跟從我 | 四卷都緊接在<br>第一次受難預言後<br>講 背十字架 |
| 登山變像預告<br>16:28<br>有人沒嘗死味以前<br>必看見人子降臨<br>在他的國裡 | 馬可<br>9:1<br>同樣一句 | 路加 <br>9:27<br>同樣一句 |  | 六天／八天後的<br>登山變像<br>太 17<br>可 9<br>路 9<br>正是應驗 |

### 總結四福音差異一覽
| 項目 | 只有馬太有 | 馬可<br>最簡  | 路加<br>最溫和 | 約翰<br>最神學化 |
|------|------|------|-----|-------|
| 法利賽<br>＋撒都該人| ✓ | 只有<br>法利賽人  | 另放在11章|  |
| 約拿神蹟  | ✓ 與路加 | 無 | ✓ 與馬太 | 無 |
| 教會、<br>磐石、<br>天國鑰匙 | 只有馬太<br>獨有| 完全沒有         | 完全沒有 | 無 |
| 彼得<br>被斥為撒但| ✓ | ✓ | 完全刪除| 無 |
| 每日<br>背十字架 | 無  | 無| 只有路加有 | 無 |

馬太福音16章是四福音中最「教會論」的一章
也是唯一把「基督論宣告」
立刻接上「教會建造宣告」
再接上「十字架宣告」的福音。