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title: 馬太福音第二十七章 研經
tags: [馬太福音]

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# 馬太福音第二十七章 研經
## 【經文與濃縮】

{%youtube xgGLa0r4T1Y %}

| 經文 | 濃縮要義 |
|--------------------|----------|
| 1 到了早晨、眾祭司長和民間的長老、大家商議、要治死耶穌。<br>2 就把他捆綁解去交給巡撫彼拉多。 | 祭司長和長老商議處死耶穌<br>將耶穌解交彼拉多 |
| 3 這時候、賣耶穌的猶大、看見耶穌已經定了罪、就後悔、把那三十塊錢、拿回來給祭司長和長老說、<br>4 我賣了無辜之人的血、是有罪了。他們說、那與我們有甚麼相干．你自己承當吧。<br>5 猶大就把那銀錢丟在殿裏、出去弔死了。<br>6 祭司長拾起銀錢來說、這是血價、不可放在庫裏。<br>7 他們商議、就用那銀錢買了窯戶的一塊田、為要埋葬外鄉人。<br>8 所以那塊田、直到今日還叫作血田。<br>9 這就應了先知耶利米的話、說、『他們用那三十塊錢、就是被估定之人的價錢、是以色列人中所估定的、<br>10 買了窯戶的一塊田．這是照著主所吩咐我的。』 | 猶大後悔退銀自縊<br>祭司長用銀錢買田稱血田<br>應驗先知耶利米的话 |
| 11 耶穌站在巡撫面前、巡撫問他說、你是猶太人的王麼。耶穌說、你說的是。<br>12 他被祭司長和長老控告的時候、甚麼都不回答。<br>13 彼拉多就對他說、他們作見證、告你這麼多的事、你沒有聽見麼。<br>14 耶穌仍不回答、連一句話也不說、以致巡撫甚覺希奇。 | 耶穌在彼拉多面前沉默<br>承認自己是猶太人的王 |
| 15 巡撫有一個常例、每逢這節期、隨眾人所要的、釋放一個囚犯給他們。<br>16 當時、有一個出名的囚犯叫巴拉巴。<br>17 眾人聚集的時候、彼拉多就對他們說、你們要我釋放那一個給你們．是巴拉巴呢、是稱為基督的耶穌呢。<br>18 巡撫原知道、他們是因為嫉妒才把他解了來。<br>19 正坐堂的時候、他的夫人打發人來說、這義人的事、你一點不可管．因為我今天在夢中、為他受了許多的苦。<br>20 祭司長和長老、挑唆眾人、求釋放巴拉巴、除滅耶穌。<br>21 巡撫對眾人說、這兩個人、你們要我釋放那一個給你們呢。他們說、巴拉巴。<br>22 彼拉多說、這樣、那稱為基督的耶穌、我怎麼辦他呢．他們都說、把他釘十字架。<br>23 巡撫說、為甚麼呢、他作了甚麼惡事呢。他們便極力的喊著說、把他釘十字架。<br>24 彼拉多見說也無濟於事、反要生亂、就拿水在眾人面前洗手、說、流這義人的血、罪不在我、你們承當吧。<br>25 眾人都回答說、他的血歸到我們、和我們的子孫身上。<br>26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們、把耶穌鞭打了、交給人釘十字架。 | 釋放巴拉巴定罪耶穌<br>彼拉多洗手眾人承擔血債 |
| 27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門、叫全營的兵都聚集在他那裏。<br>28 他們給他脫了衣服、穿上一件朱紅色袍子．<br>29 用荊棘編作冠冕、戴在他頭上、拿一根葦子放在他右手裏．跪在他面前戲弄他說、恭喜猶太人的王阿。<br>30 又吐唾沫在他臉上、拿葦子打他的頭。<br>31 戲弄完了、就給他脫了袍子、仍穿上他自己的衣服、帶他出去、要釘十字架。 | 兵丁戲弄耶穌穿袍戴冠 |
| 32 他們出來的時候、遇見一個古利奈人、名叫西門、就勉強他同去、好背著耶穌的十字架。<br>33 到了一個地方、名叫各各他、意思就是髑髏地．<br>34 兵丁拿苦膽調和的酒、給耶穌喝。他嘗了、就不肯喝。<br>35 他們既將他釘在十字架上、就拈鬮分他的衣服．<br>36 又坐在那裏看守他。<br>37 在他頭以上、安一個牌子、寫著他的罪狀、說、這是猶太人的王耶穌。<br>38 當時、有兩個強盜、和他同釘十字架、一個在右邊一個在左邊。 | 西門背十字架<br>耶穌被釘十字架分衣 |
| 39 從那裏經過的人、譏誚他、搖著頭說、<br>40 你這拆毀聖殿、三日又建造起來的、可以救自己吧．你如果是　神的兒子、就從十字架上下來吧。<br>41 祭司長和文士並長老、也是這樣戲弄他、說、<br>42 他救了別人、不能救自己。他是以色列的王、現在可以從十字架上下來、我們就信他。<br>43 他倚靠　神、　神若喜悅他、現在可以救他．因為他曾說、我是　神的兒子。<br>44 那和他同釘的強盜、也是這樣的譏誚他。 | 路人祭司長長老強盜譏誚耶穌 |
| 45 從午正到申初、遍地都黑暗了。<br>46 約在申初、耶穌大聲喊著說、以利、以利、拉馬撒巴各大尼．就是說、我的　神、我的　神、為甚麼離棄我。<br>47 站在那裏的人、有的聽見就說、這個人呼叫以利亞呢。<br>48 內中有一個人、趕緊跑去、拿海絨蘸滿了醋、綁在葦子上、送給他喝。<br>49 其餘的人說、且等著、看以利亞來救他不來。<br>50 耶穌又大聲喊叫、氣就斷了。 | 遍地黑暗耶穌呼叫離棄<br>耶穌斷氣 |
| 51 忽然殿裏的幔子、從上到下裂為兩半．地也震動．磐石也崩裂．<br>52 墳墓也開了．已睡聖徒的身體、多有起來的。<br>53 到耶穌復活以後、他們從墳墓裏出來、進了聖城、向許多人顯現。<br>54 百夫長和一同看守耶穌的人、看見地震、並所經歷的事、就極其害怕、說、這真是　神的兒子了。<br>55 有好些婦女在那裏、遠遠的觀看．他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的．<br>56 內中有抹大拉的馬利亞、又有雅各和約西的母親馬利亞、並有西庇太兩個兒子的母親。 | 幔子裂開地震墳墓開<br>聖徒復活百夫長承認神子<br>婦女遠觀 |
| 57 到了晚上、有一個財主、名叫約瑟、是亞利馬太來的．他也是耶穌的門徒。<br>58 這人去見彼拉多、求耶穌的身體．彼拉多就吩咐給他。<br>59 約瑟取了身體、用乾淨細麻布裹好、<br>60 安放在自己的新墳墓裏、就是他鑿在磐石裏的．他又把大石頭滾到墓門口、就去了。<br>61 有抹大拉的馬利亞、和那個馬利亞在那裏、對著墳墓坐著。 | 約瑟埋葬耶穌<br>婦女對墓坐著 |
| 62 次日、就是預備日的第二天、祭司長和法利賽人聚集、來見彼拉多、說、<br>63 大人、我們記得那誘惑人的、還活著的時候、曾說、三日後我要復活。<br>64 因此、請吩咐人將墳墓把守妥當、直到第三日．恐怕他的門徒來把他偷了去、就告訴百姓說、他從死裏復活了．這樣、那後來的迷惑、比先前的更利害了。<br>65 彼拉多說、你們有看守的兵．去吧、盡你們所能的、把守妥當。<br>66 他們就帶著看守的兵同去、封了石頭、將墳墓把守妥當。 | 祭司長請求把守墳墓<br>彼拉多允許封石派兵 |

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# 整體主題與解析

馬太福音第27章記載了耶穌基督受難的關鍵過程，從猶大後悔自殺、耶穌在彼拉多面前受審、被釋放巴拉巴、兵丁戲弄、釘十字架，到耶穌斷氣後的超自然現象、埋葬，以及祭司長把守墳墓。

這一章是福音書的高潮部分，聚焦於**耶穌的受難與十字架死亡**
整體主題可概括為 **「無辜義人的犧牲與救贖的成就」**
同時強調**舊約預言的應驗**和**人類罪性的顯露**。

## 主要結構與內容概述
- **1-10節：猶大的結局**
  猶大後悔退銀卻自縊，祭司長用銀錢買血田
這部分顯示背叛的後果，並應驗舊約預言（撒迦利亞書11:12-13，馬太歸於耶利米）。

- **11-26節：耶穌在彼拉多面前受審**
  耶穌沉默承認自己是猶太人的王，眾人選擇釋放巴拉巴而定耶穌死罪。
彼拉多洗手，眾人喊「他的血歸到我們和我們的子孫身上」。
這突出人類（猶太領袖與羅馬當局）的責任與罪性。

- **27-44節：戲弄與釘十字架**
  兵丁穿朱紅袍、戴荊棘冠戲弄耶穌；路人、祭司長、強盜譏誚祂。
這部分描繪耶穌的極度羞辱，卻也反襯祂的王權。

- **45-54節：十字架上的死亡與神蹟**
  遍地黑暗、耶穌呼喊「我的神，為什麼離棄我」（引詩篇22:1）
斷氣後殿幔裂開、地震、墳墓開、聖徒復活
百夫長承認「這真是神的兒子」。
這是全章核心，象徵救贖成就。

- **55-66節：埋葬與把守墳墓**
  約瑟埋葬耶穌，婦女觀看
祭司長請求把守墳墓，為復活鋪墊。

#### 神學意義與整體主題解析
1. **耶穌作為彌賽亞王的受難**
   馬太全程強調耶穌是「猶太人的王」（37節 牌子），卻以羞辱方式被釘十字架。
這反諷地證明祂是舊約預言的受苦僕人（以賽亞書53章）
為世人罪孽受傷、被壓傷，成就救贖。

2. **救贖與贖罪的完成**
   耶穌的死是代贖犧牲：
殿幔從上到下裂開（51節），象徵透過耶穌的肉身（希伯來書10:20）
人可直接來到神面前，得赦免與恩惠。
黑暗與地震顯示神對罪的審判，耶穌承擔了神離棄的痛苦（46節），為人類贖罪。

3. **人類罪性的顯露與責任**
   從猶大背叛、領袖嫉妒、眾人喊釘十字架、彼拉多妥協
到兵丁殘暴，都揭示人類的罪惡。
眾人自擔血債（25節），提醒罪的後果落在每個人身上。

4. **預言應驗與神的主權**
   多處應驗舊約（如血田、三十銀錢、苦膽酒、分衣等）
證明耶穌的死非意外，乃神計劃的一部分。
即使在看似失敗的十字架上，神的主權仍掌管一切，為復活鋪路。

5. **從死亡到勝利的轉折**
   雖然以死亡結束，但神蹟（百夫長的承認、聖徒復活預表）預示復活的盼望。
這章呼籲讀者反思：
耶穌的犧牲是為你我的罪，我們當如何回應？

這一章邀請我們默想十字架的愛與能力：
耶穌無辜受死，卻帶來永生恩典。
馬太透過這些事件，堅定宣告耶穌是神兒子、救主王。

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# 解讀報告

### 經文：馬太福音：27:1-66

## 1. **經文濃縮要義**  
   - 眾祭司長和長老商議治死耶穌，將他解交巡撫彼拉多。  
   - 猶大後悔，將三十塊錢退給祭司長和長老，隨後弔死。  
   - 祭司長用銀錢買窯戶田，稱為血田。  
   - 耶穌在彼拉多面前承認自己是猶太人的王，卻對控告沉默不答。  
   - 眾人選擇釋放巴拉巴，要求將耶穌釘十字架。  
   - 彼拉多洗手，眾人說「他的血歸到我們和我們的子孫身上」。  
   - 兵丁給耶穌穿朱紅袍、戴荊棘冠冕，戲弄他為猶太人的王。  
   - 耶穌被釘十字架，兵丁拈鬮分他的衣服。  
   - 路人、祭司長、長老、強盜譏誚耶穌。  
   - 從午正到申初遍地黑暗，耶穌呼喊「我的神，為什麼離棄我」。  
   - 耶穌斷氣後，殿裏幔子裂為兩半，地震，墳墓開，已睡聖徒身體起來。  
   - 百夫長和看守的人承認「這真是神的兒子」。  
   - 亞利馬太的約瑟將耶穌身體安放在自己新墳墓中。  
   - 祭司長和法利賽人請求彼拉多派兵把守墳墓至第三日。

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## 2. **經文要點**
###    - 這章如何從「神本身」放射出光？
神的核心光在十字架上最暗時刻放射：耶穌承擔神離棄的黑暗（27:46「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為什麼離棄我？」），卻在此極暗中成就救贖之光，殿幔裂開（27:51「忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半」），直接開啟人到神面前的道路。  

###    - 這章在天國立體結構的哪個階段？
章位於從創造放射至新天新地的同心層中「救贖成就的核心階段」：罪的審判與赦免在十字架上同時完成，舊約預言匯聚，新約教會根基奠定，為復活與新創造鋪路。

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## 3. 背景與文學脈絡
###    歷史背景：
馬太福音約於主後70-80年間成書，作者傳統上為稅吏馬太，寫給猶太背景信徒；事件發生於主後30年左右耶路撒冷逾越節期間，涉及羅馬巡撫彼拉多（主後26-36年在位）。

###    文化背景：
逾越節釋放囚犯為羅馬習俗；猶太公會無權執行死刑，故解交羅馬當局；血田與自縊反映律法對血價與屍體的禁忌；釘十字架為羅馬對叛亂者最殘酷刑罰。

###    文學特徵：
強烈對比（巴拉巴與耶穌、無辜與罪犯、王袍與十字架）；平行結構（多方譏誚重複「若是神的兒子，就從十字架上下來」）；情感變化從領袖冷酷、眾人狂熱、兵丁殘暴，到百夫長敬畏，顯露神主權逆轉。

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## 4. 段落
   (1-10) 猶大後悔自縊，祭司長用三十塊錢買血田。
   (11-26) 耶穌在彼拉多面前受審，眾人選擇巴拉巴，定耶穌釘十字架。
   (27-56) 耶穌受戲弄、被釘十字架、斷氣，伴隨超自然現象與百夫長宣告。
   (57-66) 約瑟埋葬耶穌，祭司長與法利賽人封石把守墳墓。

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## 5. 主題句
   耶穌無辜受死成就救贖，超自然神蹟證實其神子身份。

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## 6. 主旨
   使聽眾能學到
   **耶穌在十字架上承擔神離棄與人類罪債，完成救贖大工，使人可直接來到神面前。**

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## 7. 應用
   **問題 1：**
我是否真正認識自己的罪曾使神子在十字架上被離棄？

   **問題 2：**
當面對人群壓力時，我是否仍堅持承認耶穌為王？

   **問題 3：**
殿幔已裂，我是否常直接來到神面前支取恩典，而非隔著中間人？

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## 8. **環狀架構**
###    這章的環狀對稱如何呈現？
本章呈現倒裝環狀結構（chiastic structure）：開頭猶大因血價死亡（1-10）與結尾祭司長封石防復活（62-66）對應，皆涉及「血」與「第三日」；彼拉多審判（11-26）與埋葬把守（57-66）對應權力當局的行動；中心高潮為十字架死亡與神蹟（45-54），黑暗與光輝同時顯露。

###    與全聖經何處經文呼應？
**舊約：**
詩篇22:1,7-8,16-18（離棄、譏誚、分衣）；以賽亞書53:3-9（受苦僕人、無辜受死）；撒迦利亞書11:12-13（三十塊錢）；但以理書9:26（受膏者被剪除）。  

**新約：**
希伯來書10:19-20（幔子即耶穌身體）；羅馬書3:25（贖罪祭）；約翰福音19（平行敘述）；哥林多前書1:23（十字架為絆腳石與神大能）。

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## 9. **與三一神之連結**
###    天父如何在此章掌權？
天父掌權於一切看似失控的事件：
黑暗覆蓋全地（27:45）、地大震動、幔子從上到下裂開（27:51）
顯示審判與赦免皆出於父的主權安排，成就預定救贖計劃。

###    人子如何在此章顯現？
人子耶穌以無辜義人身份
完全順服，沉默承受控告（27:12-14）
在十字架上承擔罪的咒詛與神離棄（27:46）
卻以神兒子身份被百夫長公開承認（27:54）。

###    聖靈如何在此章運行？
聖靈雖未直接提及，卻在超自然神蹟中運行：
聖徒身體復活預表（27:52-53）
為聖靈將來的大復活工作預工
幔子裂開象徵聖靈新約內住的道路開啟。

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## 10. **立體看見**
###     這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？
從核心神本身向外放射，此章將救贖計劃從舊約預言層層匯聚至十字架歷史事件
同時向內指向三一神內在關係：
父離棄子以成就愛的救贖
子順服至死顯明神性與人性合一
聖靈開啟新路預備內住

###     用「從核心→字面文本」的動態描述
從神核心永恆計劃放射而出，進入時間空間的字面文本：
三十塊錢、十字架、幔子裂開、地震，皆為歷史事實
卻同時將讀者拉回核心，立體看見救贖非僅歷史事件
乃三一神永恆愛的具體顯現
使聖經從平面敘事成為環繞神核心的多維宇宙結構。

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```mermaid
sequenceDiagram
    autonumber
    %% 設定參與者，名稱盡量短以節省寬度
    participant Core as 神核心
    participant OT as 舊約
    participant Hist as 歷史
    participant NT as 新約
    participant New as 新造

    Note over Core: ▾ 三一神<br>永恆計劃

    %% 第一階段
    Core->>OT: 預言放射<br>---<br>三十塊銀錢<br>(亞11:12)<br><br>受苦僕人<br>(賽53)<br><br>神為何棄我<br>(詩22)

    Note over OT: ▾ 預言層

    %% 第二階段
    OT->>Hist: 匯聚應驗<br>---<br>猶大退銀<br>血田購買<br><br>兵丁戲弄<br>分衣拈鬮<br><br>遍地黑暗<br>幔子裂開

    Note over Hist: ▾ 歷史<br>十架高潮

    %% 中間的高潮點，使用 Note 強調
    Note right of Hist: ❝以利！以利！❞<br>承擔罪債<br>天父離棄<br>救贖大工<br>完全成就

    %% 第三階段
    Hist->>NT: 救贖成就<br>---<br>幔子裂開<br>坦然進入<br>至聖所<br><br>百夫長:<br>真是神子<br><br>耶穌成為<br>贖罪祭

    Note over NT: ▾ 新約層

    %% 第四階段
    NT->>New: 終極新造<br>---<br>聖徒身體<br>復活顯現<br><br>聖靈內住<br>新約開啟<br><br>指向<br>新天新地

    Note over New: ▾ 終極盼望

    %% 回歸
    Hist-->>Core: 垂直回歸<br>榮耀歸神<br>---<br>天父掌權<br>人子順服<br>聖靈開啟<br>立體顯現
```

---

```mermaid
graph TD
    %% --- 全局樣式設定 ---
    %% Header: 透明背景、無邊框、粗體字 (用來取代原本會被擋住的標籤)
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    %% 其他樣式保持不變
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    %% --- 1. 神核心 ---
    Core(("<br><b>神核心</b><br>三一神永恆計劃<br><br>")):::divinity
    
    %% --- 2. 舊約層 ---
    subgraph OldTestament [ ]
        direction TB
        %% 這裡將標題變成了節點 OT_Header
        OT_Header["<b>舊約預言層</b><br><span style='font-weight:normal; font-size:0.9em'>預言放射階段</span>"]:::header
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        Prophecies["三十塊銀錢 (亞11)<br>受苦僕人 (賽53)<br>分衣拈鬮 (詩22)"]:::scripture
        
        %% 標題指向內容 (使用隱藏線或短線)
        OT_Header --- Direction1
        Direction1 --> Prophecies
    end

    %% --- 3. 歷史層 (修正重點) ---
    subgraph History [ ]
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        %% 修正：將原本被擋住的標題變成一個獨立節點，強制佔位
        H_Header["<b>歷史事件層</b><br><span style='font-weight:normal; font-size:0.9em'>馬太福音第27章</span>"]:::header
        
        Events["猶大退銀<br>兵丁戲弄<br>遍地黑暗<br>幔子裂開"]:::event
        Cross{{"<br><b>十字架高潮</b><br>我的神！我的神！<br>為什麼離棄我？<br><br>"}}:::climax
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        %% 連接關係
        H_Header --- Events
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        Cross --> Effect
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    end

    %% --- 5. 新造層 ---
    subgraph NewCreation [ ]
        direction TB
        NC_Header["<b>新天新地層</b><br><span style='font-weight:normal; font-size:0.9em'>終極盼望</span>"]:::header
        Resurrection["聖徒復活預表<br>聖靈內住"]:::divinity
        Eternal["指向新天新地<br>不再有死亡"]:::divinity
        
        NC_Header --- Resurrection
        Resurrection --> Eternal
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    %% --- 垂直回歸線 ---
    %% 調整位置，嘗試避開文字
    Cross -.->|垂直回歸：<br>顯明神的愛與權柄| Core

    %% --- 外框樣式 (虛線框，更加輕盈) ---
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    style History fill:#f9f9f9,stroke:#90a4ae,stroke-width:1px,stroke-dasharray: 5 5,rx:10,ry:10
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```
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---
# 🕊️ 

```mermaid
flowchart TD

%% ===============================
%% 神學主軸
%% ===============================

A["**三一神核心**<br>
<b>永恆救贖計劃</b>
救贖之愛的源頭<br>
父的旨意<br>子的順服<br>靈的開路"]:::core

B["**舊約預言層**<br>
三十塊銀錢<br>（亞11:12–13）<br>
受苦僕人、無辜受死<br>（賽53:3–9）<br>
離棄呼喊、分衣拈鬮<br>（詩22）<br>
苦膽與醋<br>（詩69:21）"]:::layer

C["**歷史成就中心**<br>
<b>馬太福音 27 章</b><br>
十字架救贖高峰
義者代替不義者<br>
**幔子裂開｜地震**
救贖大工完成"]:::center

D["**新約成就層**<br>
幔子裂開
坦然進入至聖所<br>（來 10:19–20）<br>
百夫長認信
『這真是神的兒子』<br>（27:54）<br>
基督成為挽回祭<br>（羅 3:25）"]:::layer

E["**終末指向層**
已睡聖徒復起<br>（27:52–53）<br>
**預表大復活**
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**新天新地**
無死｜無哀｜無痛<br>（啟 21:1–4）"]:::core

A --> B --> C --> D --> E
C -. **救贖榮光回歸神核心** .-> A


%% ===============================
%% 馬太福音 27 章｜事件序列
%% ===============================

SEQ_TITLE["馬太福音 27 章<br><b>事件序列</b>"]:::title

subgraph SEQ[" "]
    direction TB
    E1["**1｜猶大悔恨自縊**
    血田購買<br>(1–10)
    預言完全應驗"]
    E2["**2｜彼拉多審判**
    巴拉巴被釋放
    群眾承擔血債<br>(11–26)"]
    E3["**3｜戲弄與釘十字架**
    荊棘冠冕｜分衣拈鬮
    多方譏誚<br>(27–44)"]
    E4["**4｜死亡與神蹟**
    黑暗三小時
    幔子裂開｜地震<br>
    百夫長認信<br>(45–56)"]
    E5["**5｜安葬與封墓**
    約瑟安放身體
    為復活鋪路<br>(57–66)"]
    E1 --> E2 --> E3 --> E4 --> E5
end

SEQ_TITLE --> E1


%% ===============================
%% 神的顯明
%% ===============================

TRI_TITLE["神的顯明"]:::title

subgraph TRINITY[" "]
    direction TB
    F["**天父｜主權掌權**
    黑暗臨到全地
    地大震動
    救贖計劃毫釐不差"]
    S["**聖子｜完全順服**
    沉默受審
    十架經歷離棄
    順服至死"]
    H["**聖靈｜新路開啟**
    幔子裂開
    復活預表顯現
    新約時代預備完成"]
    F --> S --> H
end

TRI_TITLE --> F


%% ===============================
%% 樣式定義
%% ===============================

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```
---

# 與舊約的對應

這些應驗，以證明耶穌正是舊約所預言的彌賽亞與受苦僕人

1. **三十塊銀錢與血田**（27:3-10）
   - 猶大退回三十塊銀錢，祭司長用以買窯戶的田，稱為「血田」

**舊約對應**：
   - 撒迦利亞書 11:12-13
     我對他們說：你們若以為美，就給我工價，不然就算了
他們就稱了三十塊錢作為我的工價
耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶
我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了

   - 馬太並將此歸於耶利米（27:9-10）
可能因耶利米書中亦有類似買田主題（耶利米書32:6-9）
或當時先知書卷編輯慣例。

2. **苦膽調酒給耶穌喝**（27:34）
   - 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝，祂嘗了卻不肯喝。

**舊約對應**：
   - 詩篇 69:21
     「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」

3. **兵丁分耶穌的衣服，拈鬮**（27:35）
   - 「他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服。」

**舊約對應**：
   - 詩篇 22:18
     「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」

4. **路人、祭司長、長老、強盜的譏誚**（27:39-44）
   - 經過的人搖頭譏誚說：
你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！
如果你是神的兒子，就從十字架上下來吧！

   - 祭司長等說：
他救了別人，不能救自己……
他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他
因為他曾說：我是神的兒子。

**舊約對應**：
   - 詩篇 22:7-8
     凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：
他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！
耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！

   - 詩篇 22:16
     「犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。」（預表釘十字架）

5. **耶穌在十字架上的呼喊**（27:46）
   - 約在申初，耶穌大聲喊著說：
以利！以利！拉馬撒巴各大尼？
就是說：我的神！我的神！為什麼離棄我？

**舊約對應**：
   - 詩篇 22:1
     「我的神，我的神！為什麼離棄我？」

6. **拿醋給耶穌喝**（27:48）
   - 有人拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝。

**舊約對應**：
   - 詩篇 69:21（同上）
     「我渴了，他們拿醋給我喝。」

7. **整體受苦僕人形象**（27章全章）
   - 耶穌無辜受辱、被棄、受死，卻為眾人罪承擔刑罰。

**舊約對應**：
   - 以賽亞書 53:3-9（核心段落）
     他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患……
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦……
因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治……
耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上……
他被欺壓，在受苦的時候卻不開口
他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲……
他被取去……
他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐。

**總結**：
馬太福音第27章密集引用或呼應舊約，尤其是 詩篇 22篇（受苦義人的預言）
與以賽亞書 53章（受苦僕人），證明耶穌的受難並非意外
乃是神預定計劃的精準應驗。

十字架上的每一細節——銀錢、苦膽、醋、分衣、離棄、沉默、譏誚 ——
皆指向舊約預言的實現，宣告耶穌正是那位為世人罪受害的彌賽亞。

---
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# 與四福音書平行對應

### 1. **猶大後悔退銀、自縊；祭司長買血田**
   - **馬太** 27:3-10（獨有此詳細記載，其餘三卷僅簡提猶大自縊）
     這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，
把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老……
大就把那銀錢丟在殿裡，出去弔死了……
他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田……
這就應了先知耶利米的話……
   - **馬可** 無詳細記載
   - **路加** 無詳細記載（使徒行傳1:18-19簡提猶大買田摔死）
   - **約翰** 無記載

### 2. **耶穌在彼拉多面前受審；釋放巴拉巴**
   - **馬太** 27:11-26
     耶穌站在巡撫面前……
你是猶太人的王麼……你說的是……
正坐堂的時候，他的夫人打發人來說……
眾人都回答說，他的血歸到我們和我們的子孫身上……
於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

   - **馬可** 15:1-15
     眾祭司長和長老並全公會的人……
把他解去交給彼拉多……
你要我釋放那一個給你們……是巴拉巴呢，是稱為基督的耶穌呢……
他們又喊著說：釘他十字架！……
彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

   - **路加** 23:1-25
     於是把耶穌解到彼拉多面前……
我們見這人誘惑國民……
你是猶太人的王麼……你說的是……
希律把耶穌送回來……彼拉多三次對他們說……你們要我釘誰的十字架呢……
他們就極力地喊著說：除掉這個人，釋放巴拉巴給我們……
彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人下在監裡的釋放了
把耶穌交給他們的意旨

   - **約翰** 18:28-19:16
     他們把耶穌從該亞法那裡往衙門內解去……
你是猶太人的王麼……你說的是……
我的國不屬這世界……彼拉多對猶太人說：
看哪，這是你們的王！……
我們沒有別的王，只有凱撒……
從此彼拉多想要釋放耶穌……將耶穌交給他們去釘十字架。

### 3. **兵丁戲弄耶穌（穿朱紅袍、戴荊棘冠冕）**
   - **馬太** 27:27-31
     巡撫的兵就把耶穌帶進衙門……
給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子……
用荊棘編作冠冕……戲弄他說：恭喜猶太人的王啊！……
戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。

   - **馬可** 15:16-20
     兵丁把耶穌帶進衙門……
給他穿上紫袍，又用荊棘編了冠冕給他戴上……
向他吐唾沫……戲弄完了，就給他脫了紫袍
仍穿上他自己的衣服，帶他出去釘十字架。

   - **路加** 23:11（簡略，由希律兵丁戲弄）
     希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，
給他穿上華麗衣服，就把他送回彼拉多那裡。

   - **約翰** 19:2-3
     兵丁用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，給他穿上紫袍……
說：恭喜猶太人的王啊！他們就用手掌打他。

### 4. **西門背十字架；釘十字架；分衣服；罪狀牌**
   - **馬太** 27:32-38
     遇見一個古利奈人名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架……
拿苦膽調和的酒給耶穌喝……
拈鬮分他的衣服……
在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀：這是猶太人的王耶穌。

   - **馬可** 15:21-27
     有一個古利奈人西門……從鄉下來……
他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架……
給他喝沒藥調和的酒，他卻不受……釘在十字架上
拈鬮分他的衣服……釘他十字架的時候是巳初……
牌上寫著他的罪狀：猶太人的王。

   - **路加** 23:26-33
     他們就把耶穌帶去的時候，有一個古利奈人西門……
他們就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他在耶穌後頭背著……
把耶穌釘在十字架上……
又拈鬮分他的衣服。

   - **約翰** 19:16-24
     耶穌背著自己的十字架出來……釘在十字架上……
又在十字架上寫了一個牌子……
寫的是：猶太人的王，拿撒勒人耶穌……
兵丁既然釘他十字架，就拿他的衣服分為四分……
又拿他的裡衣……這要應驗經上的話說：
他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。

### 5. **十字架上被譏誚**
   - **馬太** 27:39-44
     從那裡經過的人譏誚他……
你這拆毀聖殿、三日又建造起來的……
若是神的兒子就下來吧……
祭司長……也是這樣戲弄他……
那和他同釘的強盜也是這樣的譏誚他。

   - **馬可** 15:29-32
     從那裡經過的人辱罵他……
你這拆毀聖殿、三日又建造起來的……
從十字架上下來吧……
祭司長和文士也是這樣戲弄他……
和他同釘的人也是譏誚他。

   - **路加** 23:35-43
     百姓站著觀看。官府也嗤笑他……
他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧……
兵丁也戲弄他……同釘的兩個犯人有一個也譏誚他……
另一個犯人卻說：你既是基督，救自己和我們吧……
今日你要同我在樂園裡了。

   - **約翰** 19:25-27（無直接譏誚記載，重點在耶穌託付母親）

### 6. **十字架上黑暗、離棄呼喊、斷氣與神蹟**
   - **馬太** 27:45-54
     從午正到申初，遍地都黑暗了……
耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？……
耶穌又大聲喊叫，氣就斷了……
殿裡的幔子從上到下裂為兩半……
百夫長……說：這真是神的兒子了。

   - **馬可** 15:33-39
     從午正到申初，遍地黑暗了……
耶穌大聲喊叫說：以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？……
氣就斷了……
對面站著的百夫長看見他這樣喊叫斷氣
就說：這人真是神的兒子！

   - **路加** 23:44-47
     那時約午正，遍地都黑暗了，直到申初……
耶穌大聲喊著說：父啊！我將我的靈魂交在你手裡。
說了這話，氣就斷了。
百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：這人真是義人！

   - **約翰** 19:28-30
     耶穌說：我渴了……受了那醋……
就說：成了！
便低下頭，將靈魂交付神了。

### 7. **埋葬耶穌**
   - **馬太** 27:57-61
     有一個財主，名叫約瑟……去見彼拉多求耶穌的身體……
用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡……
有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。

   - **馬可** 15:42-47
     約瑟從亞利馬太來……
大胆進去見彼拉多，求耶穌的身體……
用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裡……
有抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞看見安放他的地方。

   - **路加** 23:50-56
     有一個人名叫約瑟……
去見彼拉多，求耶穌的身體……
用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡……
婦女……從加利利和耶穌同來的……
看見了墳墓和他的身體怎樣安放。

   - **約翰** 19:38-42
     有亞利馬太的約瑟……
求彼拉多允許他取下耶穌的身體……
尼哥德慕……拿沒藥和沉香約一百斤前來。
他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。
在耶穌釘十字架的地方有一個園子
園子裡有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。
只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。

### 8. **把守墳墓**
   - **馬太** 27:62-66（馬太獨有）
     次日……祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多……
請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日……
你們有看守的兵，去吧……
他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。

   - **馬可、路加、約翰** 無此記載

### **總結**：
四福音書在十字架事件核心高度一致
（審判、戲弄、釘十字架、黑暗、斷氣、埋葬）

但各有側重：
馬太強調舊約應驗與猶太人責任
馬可簡潔快速；路加突出耶穌憐憫（救悔改強盜）
約翰強調神學意義（成了、託付母親）
馬太獨有的血田與把守墳墓，為復活敘事鋪墊

---


---

# 神學意義
## 1. **代贖犧牲的完成（贖罪論）**
   耶穌作為無辜的義人，承擔全人類的罪債，在十字架上經歷神聖的離棄
（27:46「我的神！我的神！為什麼離棄我？」）。
這直接應驗以賽亞書53章的受苦僕人：
祂被壓傷、受刑罰，使我們得平安、得醫治。

####    神學意義：
耶穌的死是唯一的、完全的贖罪祭（希伯來書 9:26-28）
一次永遠除罪，滿足神公義的要求，同時顯明神對罪人的憐憫與愛。

## 2. **新約道路的開啟（聖約神學）**
   忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半」（27:51）。
至聖所的幔子裂開，象徵藉耶穌的肉身（希伯來書10:19-20）
人可坦然直接進入神的同在，不再需要祭司或獻祭的中保。

####    神學意義：
舊約的聖殿制度終結，新約時代正式開啟
每位信徒都成為祭司，可親近神，這是恩典之約的核心轉變。

## 3. **神主權與人類責任的並存（預定論與自由意志）**
   一切事件
**—— 猶大出賣、領袖嫉妒、彼拉多妥協、眾人喊「釘十字架」、兵丁殘暴 ——**
看似人類自由選擇，卻完全在神預定計劃之中（使徒行傳 4:27-28）。

####    神學意義：
神的主權絕對掌管歷史，甚至利用人的惡達成救贖的大善
同時，人類對拒絕彌賽亞負完全道德責任（27:25 眾人自擔血債）。

4. **基督王權的反諷顯現（基督論）**
   耶穌被戲弄為「猶太人的王」（荊棘冠冕、朱紅袍、罪狀牌）
卻正是在極度羞辱中，祂真正的王權被高舉。
####    神學意義：
基督的王國不屬這世界（約翰福音 18:36）
祂以受苦僕人的樣式統治
十字架正是寶座
羞辱正是榮耀的途徑（腓立比書 2:8-11）。

5. **救贖的宇宙性影響（宇宙論與末世論）**
   十字架一刻，發生超自然現象：
遍地黑暗三小時、地震、磐石崩裂、墳墓開、聖徒身體復活（27:51-53）。
####    神學意義：
救贖不只屬靈，更是宇宙性的；受造界因人的罪而受咒詛（羅馬書 8:20-22）
因基督的死開始逆轉，預表將來新天新地的完全更新
聖徒復活更是末世大復活的預嘗。

6. **啟示的頂峰與回應的呼召（啟示論與救恩論）**
   百夫長（外邦人）宣告：
「這真是神的兒子了」（27:54）
這是馬太福音中外邦人首次正確承認耶穌神性。
####    神學意義：
十字架是神最終、最清晰的自我啟示 ——
神就是這樣的一位神：以犧牲之愛拯救罪人。

同時呼召所有觀看者（包括今日讀者）作出回應：
或如百夫長悔改相信，或如祭司長剛硬拒絕。

## **總結核心**：
馬太福音第27章將救贖計劃從永恆帶入歷史的高潮時刻
顯明三一神的完整工作 —— 天父預定並掌權、人子順服受死、聖靈開啟新路。

十字架不是失敗，而是神大能與智慧的頂峰（哥林多前書 1:23-24）
一切舊約預言在此匯聚，**新約教會由此誕生**，宇宙**更新由此開始**。
讀者被邀請在十字架前默想：這位為我被離棄的神子，我當如何回應？

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# 受難的嘲笑 與 魔鬼三次試探的平行對應

馬太福音第27章中，耶穌在受難過程所受的嘲笑（27:27-44），與馬太福音第4章魔鬼在曠野的三次試探（4:1-11）有強烈的平行結構與神學呼應。

這不是巧合，而是馬太福音的文學設計
用以突出耶穌從事工開始到結束，都完全順服天父、勝過試探。

## 魔鬼三次試探簡述（馬太福音 4:1-11）
魔鬼三次都以「**你若是神的兒子**」（4:3,6）開頭
質疑耶穌的神子身份，並誘惑祂用神蹟證明自己、避開十字架的苦路：
1. **第一試探**：把石頭變餅（滿足肉體需要，用權能自救）。
2. **第二試探**：從殿頂跳下（引用詩篇91，讓神派天使救祂，強迫神顯神蹟）。
3. **第三試探**：拜魔鬼，得天下萬國（走捷徑得王權，避開受苦）。

## 耶穌三次引用申命記勝過試探，完全順服神旨。

## 十字架上的嘲笑如何呼應（馬太福音 27:27-44）
在十字架高潮，嘲笑者（兵丁、路人、祭司長、強盜）重複魔鬼的模式
質疑耶穌身份，誘惑祂「救自己」下十字架，避開神預定的救贖之路。
這是魔鬼「最後一擊」的試探延伸
（路加福音4:13說魔鬼「暫時離開」，暗示會再來）

## 具體對應經文：
- **給耶穌喝（苦膽調酒，27:34；後又給醋喝，27:48）**
  呼應**第一試探**（變石頭為餅，滿足飢渴）
耶穌在極度口渴中拒絕麻醉酒（苦膽酒有止痛效果）
不肯用神蹟或捷徑緩解肉體痛苦，正如祂在曠野拒絕變石頭為餅。

- **給他脫了衣服、穿上一件朱紅色袍子（27:28，兵丁戲弄戴荊棘冠）**
  這是反諷的「王袍」嘲笑，呼應**第三試探**（得天下萬國的王權）。
魔鬼許諾捷徑得王國，兵丁卻給耶穌假王袍、荊棘冠，嘲笑祂的王權。
耶穌不證明自己，不下十字架得榮耀
而是順服走受苦之路，得真正王權（腓立比書2:8-11）。

- **救自己吧．你如果是　神的兒子、就從十字架上下來（27:40,42-43）**
  直接呼應**第二試探**（從殿頂跳下，讓神救）。
路人說：「如果你是神的兒子，就從十字架上下來吧！」
祭司長說：「他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他……我是神的兒子。」
這重複魔鬼的「你若是神的兒子」與引用詩篇91的邏輯（神會救）
誘惑耶穌強迫天父顯神蹟救祂，避開十字架。

## 神學意義
- 曠野試探是耶穌**事工開始**的考驗
十字架嘲笑是**事工結束**的高潮試探
形成馬太福音的書架結構（inclusio）

- 耶穌兩次都勝過：不證明自己、不避苦路，完全順服天父旨意，成就救贖

- 嘲笑者無意中成了魔鬼的工具，重複撒但的誘惑，卻反襯耶穌的得勝：
祂不下十字架，正是因為祂是神的兒子，為我們罪受死（以賽亞書 53）

這平行設計提醒我們：
試探常以「證明自己」「救自己」「走捷徑」形式出現
但真順服是信靠神旨，即使在極痛中（如十字架）也不妥協
耶穌的榜樣，幫助我們勝過類似嘲笑與試探（希伯來書4:15；12:2-3）

---
# 十字架下的群眾：無知中的集體受轄制

眾人（路人、祭司長、長老、兵丁、強盜）對耶穌的嘲笑與定罪
表面上是出於嫉妒、恐懼、冷漠或殘暴
但更深層的神學意義，正是 **人群在無知（不為所知）狀態下
集體彰顯被魔鬼轄制，卻完全不察覺**。

## 1. 無知的集體狂熱：重複魔鬼的語言卻不自知
- 嘲笑的核心話語 ——
「你若是神的兒子，就從十字架上下來吧」（27:40）
「神若喜悅他，現在可以救他」（27:43）
幾乎一字不差地重複魔鬼在曠野的試探（4:3,6）。

- 這些話從祭司長、文士（應是最懂經文的宗教領袖）口中說出
卻不知自己正成為撒但的代言人。
這正是無知的極致：
他們以為自己在捍衛律法、維護聖殿
實際上卻在執行魔鬼最想達成的事 —— 除掉神的兒子。

- 眾人齊聲喊「釘他十字架」「他的血歸到我們和我們的子孫身上」（27:22-25）
形成集體狂熱，卻無一人察覺這喊聲背後的靈意勢力。

## 2. 聖經中「無知受轄制」的模式
- 保羅在 哥林多前書 2:8說：
這世上的掌權者沒有一個認識的；
若認識，他們就不把榮耀的主釘在十字架上了。
  → 這裡的「掌權者」包括宗教領袖與羅馬官員
他們以為自己在行使權力
卻不知自己被「這世界的神」（哥林多後書4:4）蒙蔽心眼
成了殺害基督的工具。

- 耶穌在十字架上禱告：
「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音23:34）
  → 這「不曉得」正是無知的屬靈狀態：
人在罪中被魔鬼轄制，卻以為自己在行公義。

## 3. 魔鬼轄制的集體彰顯形式
- **盲目的從眾**：
彼拉多明明知道耶穌無罪（27:18,24），卻因怕眾人喧鬧而妥協
眾人被領袖挑唆（27:20），集體選擇釋放兇手巴拉巴。

- **殘暴的娛樂化**：
兵丁戲弄耶穌、吐唾沫、打頭（27:29-31）
視受苦為遊戲，這正是魔鬼「殺人、偷竊、毀壞」（約翰福音10:10）的本性
透過人群顯出。

- **宗教化的仇恨**：
祭司長用聖經語言嘲笑耶穌（引用 詩篇91 的邏輯）
卻不知自己正應驗 詩篇22 的預言，成為敵基督勢力的代表。

#### 4. 神學警醒：今日教訓
這一幕不是歷史遠景，而是對所有時代的鏡子：
- 當人群集體拒絕真理、嘲笑義人、追隨明顯的錯謬時，往往不是單純的理性錯誤
而是背後有靈界的勢力在運作，而參與者多數「不知所為」

- 真正的危險不在明目張膽的惡
而是披著宗教、公義、群眾意見外衣的無知狂熱

- 唯有一種解藥：
聖靈的光照，使人從無知中醒悟過來
像百夫長那樣在十字架前忽然看見：「這真是神的兒子了」（27:54）。

十字架下的人群，正是人類在墮落狀態中最真實的寫照：
被仇敵轄制卻自以為自由，被蒙蔽卻自以為清醒。
唯獨十字架的光，能刺透這層無知的黑暗
叫人悔改歸向那位為他們被釘的神子。

---

# 十字架下人群無知受轄制的更多經文例證

「不知所為」，正是聖經一貫描述的模式：
人在罪中被魔鬼（或罪勢力）轄制，卻自以為清醒、行公義。
以下添加更多經文例證，進一步證實這一神學主題。

1. **舊約預言中的無知拒絕彌賽亞**
   - 以賽亞書 53:3-4
     他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患……
我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。
     → 以賽亞預言百姓看受苦僕人時的無知心態：
以為耶穌受苦是神罰祂，卻不知祂正為眾人罪受害。
正如第27章眾人嘲笑「神若喜悅他，現在可以救他」（27:43）。

2. **耶穌親自指出的屬靈盲目**
   - 約翰福音 9:39-41（治好生來瞎眼的人後）
     耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；
能看見的，反瞎了眼……
法利賽人說：難道我們也瞎了眼嗎？
耶穌說：你們若瞎了眼，就沒有罪了
但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。
     → 宗教領袖自以為「能看見」（懂律法），卻最盲目。
第27章祭司長、文士用經文嘲笑耶穌，正是這種自義的無知。

   - 約翰福音 16:2-3
     人要把你們趕出會堂，並且時候將到，
凡殺你們的，就以為是事奉神。
他們這樣行，是因為不認識父，也不認識我。
     → 耶穌預言逼迫者會以宗教熱心殺害義人，卻不知自己事奉錯對象
第27章公會把耶穌解交彼拉多，正是以為在維護神聖潔

3. **使徒時代的解釋**
   - 使徒行傳3:17-18（彼得在聖殿講道）
     弟兄們，我曉得你們做這事是出於無知，你們的官長也是如此。
然而神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。
     → 彼得直接指出釘十字架是「出於無知」，卻仍在神計劃中。

   - 哥林多前書2:7-8
     我們講的是從前所隱藏、神奧秘的智慧……
這世上有權有位的人沒有一個知道的
他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。
     → 保羅強調：
若領袖真正認識，就不會釘主；他們的無知使他們成為魔鬼的工具。

4. **保羅論述罪與魔鬼的蒙蔽**
   - 哥林多後書 4:3-4
     如果我們的福音蒙蔽，就蒙蔽在滅亡的人身上。
這不信的人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。
     → 「這世界的神」（撒但）弄瞎人心眼，使人不信。
第27章眾人被嫉妒、恐懼蒙蔽，正是此勢力運作。

   - 以弗所書2:1-2
     你們死在過犯罪惡之中……
順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
     → 未重生的人集體「順服」空中掌權者，卻不察覺。
第27章的集體狂熱（喊「釘他十字架」），正是悖逆之子心裡邪靈運行的彰顯。

5. **末世預言的類似模式**
   - 帖撒羅尼迦後書 2:9-11
     這不法的人來，是照撒但的運動，
行各樣的異能、神蹟，和虛假的奇事……
神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛假。
     → 神任憑無知的人陷入更大迷惑。
第27章雖非末世，但預表同樣模式：
人群集體信從虛假（耶穌是褻瀆者），卻以為自己在行公義。

**總結**：
這些經文共同描繪一幅圖畫 ——
人類在墮落狀態中，常以宗教、道德、群眾共識為掩護
集體拒絕神卻不自知，背後正是撒但的蒙蔽與轄制

十字架下的嘲笑與定罪，不是單純歷史事件
而是人類靈魂光景的永恆鏡子。

唯獨聖靈的光照，能如百夫長一樣，使人在十字架前忽然醒悟：
「這真是神的兒子了」（27:54）。

這也解釋為何耶穌禱告
父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得（路 23:34）
—— 無知本身就是罪的一部分，需要恩典的赦免與開眼。

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### 無知在使徒迫害中的例證

聖經中，早期的教會使徒與信徒多次遭受逼迫，這些逼迫者往往自以為在事奉神、維護律法或公義，卻正是在屬靈無知中被魔鬼轄制

1. **掃羅（保羅）迫害教會**（最經典的無知例證）
   - 使徒行傳 8:1-3
     掃羅就喜悅司提反之死……
掃羅殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。
   - 使徒行傳 9:1-2
     掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇凶殺的話，去見大祭司
求文書給大馬色的諸會堂
若是找著信這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。
   - 使徒行傳 26:9-11（保羅自己回顧）
     從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名……
我也就這樣行了……
我逼迫他們，甚至逼迫他們說褻瀆的話。
   **無知特點**：
掃羅自以為熱心事奉神
（腓立比書3:6「按著律法的義說，我是無可指摘的」）
卻不知自己在逼迫基督的身體
（使徒行傳9:4-5耶穌說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」）
後來保羅稱此為「因無知而作的」（提摩太前書 1:13），蒙了憐憫。

2. **猶太宗教領袖逼迫使徒**  
   - 使徒行傳 4:1-3  
     祭司們和守殿官，並撒都該人……
甚是煩惱，因為使徒教訓百姓，本著耶穌傳說死裡復活。
就下手拿住他們。
   - 使徒行傳 5:17-18, 27-28
     大祭司和他的一切同人……滿心忌恨，
就下手拿住使徒……
我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？
你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷。

   **無知特點**：
領袖以為自己在維護正統猶太教與聖殿秩序
卻不知自己在抵擋聖靈
使徒行傳 5:39「若是出於神，你們就不能毀壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了」

3. **司提反被石頭打死**
   - 使徒行傳 7:54-60
     眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒……
喊著大聲，摀著耳朵，齊心擁上前去……用石頭打他。

   **無知特點**：
他們以為自己在執行律法對褻瀆者的刑罰
（司提反講道指證他們抵擋聖靈）
卻不知自己正重演殺害先知的歷史

使徒行傳 7:51-52
你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈……
哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？
他們也把預先傳說那義者要來的人殺了
如今你們又把那義者賣了，殺了。

4. **保羅在外邦城市的逼迫**
   - 使徒行傳 13:45,50
     猶太人看見人多，就滿心嫉妒……
挑唆虔誠敬拜神的尊貴婦女和城內首要的人，
逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。
   - 使徒行傳 14:19
     有猶太人從安提阿和以哥念來……把保羅用石頭打得半死。

   **無知特點**：
逼迫者常是宗教熱心者（「虔誠敬拜神的」）
以為保羅傳的福音毀壞律法，卻不知自己在阻擋神向外邦人的救恩。

5. **耶穌預言的宗教性逼迫**
   - 約翰福音 16:2-3
     人要把你們趕出會堂，並且時候將到，
凡殺你們的，就以為是事奉神。
他們這樣行，是因為不認識父，也不認識我。

   **無知核心**：
耶穌明確指出，逼迫者的動機是「以為事奉神」
根源卻是「不認識父，也不認識我」——
屬靈無知導致他們成為撒但的工具。

**總結**：
這些使徒時代的逼迫，與 馬太福音第27章 釘十字架的無知模式完全一致：
逼迫者多為宗教領袖或熱心者
自以為在維護神、律法、公義，卻在無知中重複魔鬼的計劃 ——
毀滅基督與祂的身體（教會）。

保羅後來成為最有力的見證：
他從「無知逼迫者」轉變為「蒙憐憫的使徒」
正是因為聖靈的光照打破了無知（使徒行傳9:17-18）

這提醒我們：
真正的危險往往不是公開的惡，而是披著宗教外衣的無知
唯獨認識基督，才能從這種集體蒙蔽中得釋放。

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# 十字架刑罰與羅馬競技場暴力文化的連結：<br>權勢、娛樂與無知下的集體狂熱

馬太福音第27章的十字架場面，與羅馬帝國競技場
（尤其是羅馬大競技場 Colosseum）的「相殺」（gladiatorial combat）
與「人獸互殺」（venationes）文化，有驚人的結構性相似。

這不僅是刑罰形式的相似
更是背後**暴力作為權勢展示與群眾娛樂**的同一靈意邏輯 ——
人群在無知中熱衷觀賞暴力
卻不知自己正參與魔鬼「殺人毀壞」的計劃（約翰福音 10:10）。

## 1. 共同的特徵：暴力作為公開娛樂與權勢展示
- **公開處決的劇場化**
  羅馬十字架刑罰常設在交通要道或城外高處（如各各他，位於耶路撒冷城外要道），目的是讓最多人觀看，達到威懾與羞辱效果。競技場同樣將死亡劇場化：角鬥士互殺、犯人被野獸撕裂，都在數萬觀眾面前上演。

  第27章記載：「百姓站著觀看」（路加福音 23:35 平行經文），路人「譏誚他，搖著頭」（27:39），正如競技場觀眾喊叫、嘲笑倒地角鬥士。

- **群眾的熱衷與狂熱**
  羅馬歷史記載，競技場活動是全民熱衷的「免費娛樂」（由皇帝或貴族贊助）
觀眾為血腥場面歡呼、要求更殘酷的處決（拇指向下）。

  第27章的群眾同樣從被挑唆（27:20）
到集體狂喊「釘他十字架」（27:22-23）
再到戲弄受苦的耶穌

顯示同一種**暴力成癮的集體心理**：
把別人的痛苦當作刺激與發洩。

- **權勢的象徵語言**
  兵丁給耶穌穿朱紅袍、戴荊棘冠、跪拜嘲笑「猶太人的王啊」（27:28-29）
這是羅馬軍團慣用的羞辱儀式，類似角鬥士比賽前的「假帝王遊行」。
羅馬皇帝常以贊助競技場暴力來展示權勢
第27章的彼拉多釋放巴拉巴、交出耶穌
也是在向猶太人群與羅馬上級顯示「我掌管生死」

#### 2. 更深的神學連結：無知下的魔鬼轄制
- 正如前述，十字架下的嘲笑與競技場的歡呼，都反映人群在**屬靈無知**中成為撒但的觀眾與共犯。
  羅馬文化將暴力娛樂神聖化（獻給諸神），觀眾以為自己在參與「正義的遊戲」（罪犯受罰、勇敢者得榮耀），卻不知自己在崇拜「殺戮之靈」。
  第27章的宗教領袖與群眾同樣以為自己在執行「神的公義」（除掉褻瀆者），卻不知正把無辜的神子送死，重演該隱殺義弟亞伯的模式（創世記4）。

- 保羅在 哥林多前書 4:9 說：「我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」
  使徒將基督徒受逼迫比作競技場的角鬥士：
世人以為在看戲，實際上天使與魔鬼在觀看屬靈爭戰。
十字架正是終極一場「戲」—— **魔鬼以為得勝（殺死神的兒子），卻不知正成就救贖。**

#### 3. 聖經與歷史的對照例證
- **舊約預表**：
以色列人在士師時代「各人任意而行」（士師記21:25）
常陷入異教暴力崇拜（如獻兒女給摩洛）。
- **新約延伸**：早期基督徒被扔進競技場與野獸相鬥（如波利卡普殉道），觀眾同樣熱衷觀看，逼迫者以為在維護羅馬和平（Pax Romana），卻不知在逼迫基督的身體（歌羅西書1:24）。

#### 4. 當代警醒
這連結提醒我們：任何時代，當暴力被包裝成娛樂、正義、群眾狂歡（無論是古羅馬競技場、現代媒體暴力、網路霸凌或群眾事件），背後往往有同一靈意勢力在運作。人群熱衷圍觀、參與、叫好，卻多數「不為所知」，以為自己在伸張正義或尋求刺激。  
十字架的光最終刺透這黑暗：當耶穌斷氣，神蹟顯現，百夫長從「觀眾」變成「見證人」（27:54）。同樣，唯獨聖靈能使人在暴力劇場中忽然醒悟，看見無辜受苦者的真正身份，從而離開觀眾席，來到十字架前悔改。

這正是福音的大能：把競技場的觀眾，變成基督的門徒。

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### 早期基督徒在羅馬競技場的殉道

早期基督徒（約公元1-4世紀）在羅馬帝國遭受間歇性迫害，常被判處**damnatio ad bestias**（投餵野獸），或與角鬥士互鬥，作為公開處決與娛樂。這種刑罰多發生在圓形劇場（amphitheater），如羅馬的**Colosseum**（弗拉維圓形劇場），但現代歷史學家認為**Colosseum內基督徒殉道的大規模事件多為後世傳說**，缺乏直接考古或當代證據。許多殉道發生在其他場所，如馬戲團（Circus Maximus）、地方劇場，或尼祿花園。傳說源於中世紀教會傳統，將Colosseum視為殉道聖地，甚至在中世紀放置十字架紀念。

#### 著名事例與人物
- **安提阿的伊格那修（St. Ignatius of Antioch，約公元107-110年）**  
  早期教父，被圖拉真皇帝判處投餵野獸。傳統稱他在羅馬競技場（可能Colosseum）殉道，他寫信說：「我願被野獸的牙齒磨成神的麥子。」這是最早傳說中的Colosseum基督徒殉道者。








- **佩爾佩圖阿與費利西塔斯（Perpetua and Felicitas，公元203年）**  
  北非迦太基的貴婦與奴隸，在地方圓形劇場被野獸攻擊後劍殺。她們的《佩爾佩圖阿受難記》是最早基督徒親筆殉道記錄，描述異象與堅定信仰。非羅馬Colosseum，但常被藝術描繪為競技場場景。








- **里昂殉道者（Martyrs of Lyons，公元177年）**  
  包括奴隸少女布蘭迪娜（Blandina），在高盧里昂劇場受酷刑、投野獸（牛衝撞）。尤西比烏斯記載她們視為「榮耀競賽」。




- **尼祿時期（公元64年）**  
  尼祿嫁禍基督徒縱火，將他們蒙獸皮投狗撕咬，或做火炬。主要在梵蒂岡花園或馬戲團，非Colosseum（Colosseum公元80年建成）。




#### 歷史與神學意義
羅馬人視基督徒拒絕皇帝崇拜為叛國，競技場處決兼具懲罰、威懾與娛樂。觀眾熱衷血腥，類似前述暴力文化，卻在屬靈無知中參與（保羅稱掌權者「若認識，就不把主釘十字架」）。殉道者堅定（如唱詩、喜樂）震撼觀眾，成為教會增長種子（德爾圖良：「殉道者的血是教會的種子」）。公元313年米蘭敕令後迫害結束，公元404年僧侶特勒馬庫斯（Telemachus）跳入競技場阻止角鬥，被石殺，促使禁絕角鬥士比賽。

這些藝術描繪反映後世想像，強調基督徒的勇氣與羅馬的殘暴，提醒信仰在迫害中的勝利。

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### 羅馬競技場暴力文化：是否為「文明化」的邪惡獻祭？

是的，這一觀點有強烈的歷史與神學基礎。羅馬競技場的**角鬥士互殺**與**人獸相鬥**，表面上是「文明」帝國的娛樂與權勢展示，實質上可視為**原始人類獻祭的世俗化、制度化延續**——一種披著娛樂外衣的邪惡獻祭形式，人群在無知中熱衷參與，卻不知正滿足「殺戮之靈」的慾望。

#### 1. 起源：從葬禮人類獻祭演變而來
歷史學家廣泛認為，角鬥士遊戲（munera）源於**伊特魯里亞人（Etruscan）或坎帕尼亞人的葬禮儀式**，最初是直接的人類獻祭，用鮮血安撫死者靈魂（manes）或驅逐惡靈。








- 早期是貴族葬禮上奴隸或戰俘互殺，獻血給亡者。
- 羅馬人繼承後，逐漸從私人葬禮轉為公共娛樂，但保留獻祭本質：血灑競技場被視為淨化或榮耀儀式。
- 基督教作家如德爾圖良（Tertullian）直指這是「對死者靈魂的人類獻祭」。

羅馬人雖禁止直接人類獻祭（視為野蠻），卻將其「文明化」成遊戲：不再明說獻神，而是獻給皇帝、祖先或帝國榮耀。

#### 2. 「文明發展」的偽裝：從獻祭到娛樂
- 共和晚期到帝國時代，遊戲規模膨脹（Colosseum可容5-8萬人），成為政治工具：皇帝贊助以展示權勢、收買民心。
- 表面是「娛樂」與「正義」（處決罪犯、展示軍威），實質是集體暴力成癮：觀眾歡呼血腥，視死亡為刺激。








這正是「邪惡獻祭的文明發展」：原始獻祭（直接殺人安神）被包裝成國家儀式，滿足同一靈意——用血與死亡換取「平安」「榮耀」「團結」。

#### 3. 基督徒殉道：異教獻祭的最終形式
早期基督徒被投進競技場（投獸或角鬥），羅馬人視為「獻給諸神」的犧牲，以平息災難或娛樂群眾。












- 觀眾以為在維護帝國和平（基督徒拒絕皇帝崇拜被視叛國），卻不知正重演古代獻祭：用義人血「淨化」社會。
- 這與十字架下嘲笑耶穌相同：無知人群參與邪惡，卻自以為行公義。

#### 4. 神學視角：魔鬼的「進化」獻祭
聖經視人類獻祭為可憎（利未記18:21；申命記12:31），源於墮落後對撒但的崇拜。羅馬競技場將其「進化」成文明娛樂，正是魔鬼的詭計：讓殺戮合法化、群眾化，人們在歡呼中獻祭卻不自知。
- 保羅稱掌權者「若認識，就不把榮耀的主釘在十字架上了」（林前2:8）——同樣適用競技場：若認識，就不會以殉道者為祭。
- 德爾圖良稱：「殉道者的血是教會的種子」——邪惡獻祭最終失敗，轉為福音大能。

**結論**：是的，這正是邪惡獻祭的「文明發展」形式——從原始葬禮殺人，到帝國級娛樂屠殺，本質未變：用血換取虛假平安與興奮。十字架與競技場的光照打破這幻象，叫人從觀眾席醒悟，轉向那位真正犧牲的羔羊。

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### 今日世界中被掩飾的邪惡形式

在2025年，許多邪惡現象披著「進步」「娛樂」「選擇自由」或「經濟必要」的外衣，類似古羅馬競技場將暴力儀式化為娛樂，或原始獻祭被「文明化」。這些形式往往讓大眾在無知中參與或默許，滿足深層的殺戮慾望或權勢展示，卻不知正重演歷史的邪惡模式。以下是幾個主要例子，基於當前社會觀察與研究：

1. **暴力媒體與遊戲作為現代競技場**  
   暴力電影、電視劇與電玩遊戲（尤其是高度寫實的射擊或格鬥類）讓數億人沉浸在虛擬殺戮中，研究顯示這會導致對真實暴力的**脫敏**（desensitization），降低同理心、增加攻擊傾向。表面是「娛樂」或「壓力釋放」，實質上像羅馬觀眾歡呼角鬥士互殺，集體滿足暴力慾望卻不承擔後果。

2. **人口販運與器官交易**  
   全球人口販運（包括性剝削、勞工剝削與器官摘取）影響數千萬人，常隱藏在合法行業（如按摩店、建築工地、醫療旅遊）中。受害者被騙、脅迫或綁架，器官黑市交易視人體為商品。表面是「經濟機會」或「醫療進步」，實質上是現代人類獻祭：用弱者生命換取富人延壽或快樂。

3. **墮胎爭議中的潛在剝削**  
   在某些地區，墮胎被包裝為「婦女權利」或「計劃生育」，但伴隨胎兒組織交易或強迫墮胎（人口販運受害者常被迫多次墮胎）。這觸及倫理邊界：表面是個人選擇，部分觀點視為對無辜生命的「獻祭」以換取便利或經濟利益。

4. **其他掩飾形式**  
   - **消費主義與貧富差距**：貪婪與物質崇拜掩蓋剝削勞工（血汗工廠），表面是「進步經濟」，實質犧牲弱者換取廉價商品。  
   - **戰爭與軍事娛樂**：無人機戰爭或軍事遊戲讓殺戮遠距化、遊戲化，觀眾（如政客或民眾）在安全中「觀戰」。  
   - **網路霸凌與仇恨言論**：隱藏在「言論自由」下，集體摧毀個人精神，類似競技場的公開羞辱。

這些邪惡往往被正當化，讓大眾無知參與。唯獨光照（如聖經真理或道德覺醒）能刺透掩飾，叫人悔改、轉向公義。歷史顯示，這類現象若不對抗，會逐步惡化社會。

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### 從「原本是好」到「總是崩壞」的聖經模式：以色列要一個王為起點

您觀察得極其深刻。聖經一再顯示：許多神所設立或允許的事物**原本是好的**（或至少有善意出發），卻因人的罪性、權力腐蝕、偶像化，或靈界的蒙蔽，逐步崩壞，甚至變成邪惡的工具。這模式從以色列要求一個王開始，貫穿舊約、新約，直至教會歷史與今日世界。

#### 1. 以色列要一個王：經典起點（撒母耳記上8章）
- **原本是好**：以色列人看見周圍列國有王，覺得統一領導能帶來安全、強盛（8:5「求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣」）。這渴望本身反映對秩序的需要，神也允許君王制作為祂治理百姓的一種方式。
- **崩壞過程**：撒母耳警告：王會徵稅、徵兵、奪產、使百姓為奴（8:11-18）。以色列仍堅持：「不然，我們定要一個王治理我們，好像列國一樣。」（8:19-20）
- **結果**：從掃羅的嫉妒、大衛的姦淫殺人、所羅門的偶像崇拜，到分裂王國的內戰與亡國，君王制最終成為壓迫與背道的工具。神原本的設計是祂自己作王（士師記8:23基甸拒絕），人要王卻是「棄絕耶和華不在他們以上作王」（8:7）。

這是聖經中「好意崩壞」的原型：人拒絕神的直接統治，追求「像列國一樣」的權力結構，結果權力集中導致腐敗。

#### 2. 其他聖經中的類似崩壞模式
- **祭司制度**  
  原意好：神設立亞倫後裔作祭司，代表百姓到神面前（出埃及記28-29）。  
  崩壞：以利兒子何弗尼、非尼哈淫亂、貪婪（撒母耳記上2:12-17），後來祭司成為宗教權貴，與法利賽人一同定耶穌死罪。

- **聖殿與獻祭**  
  原意好：所羅門獻殿，神親自充滿（列王紀上8）。  
  崩壞：成為偶像藏身之處（以西結書8），耶穌潔淨聖殿時說：「你們使它成為賊窩了」（馬太福音21:13）。

- **安息日**  
  原意好：神賜安息日為恩典（出埃及記20:8-11）。  
  崩壞：法利賽人加添重擔，變成律法主義枷鎖，耶穌說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（馬可福音2:27）。

- **先知職分**  
  原意好：神興起先知傳話。  
  崩壞：假先知為利說假話（耶利米書23:16-17），百姓喜愛聽「平安了」。

#### 3. 新約與教會歷史的延續
- **教會組織**  
  原意好：使徒設立長老、執事服事群體（使徒行傳14:23；提摩太前書3）。  
  崩壞：中世紀教權集中，變成政治工具、售賣赎罪券，導致宗教改革。

- **神學與運動**  
  原意好：許多復興運動（如衛斯理、慕迪）起初追求聖潔與傳福音。  
  崩壞：制度化後常變成權力結構、財富累積，或偏離真理。

#### 4. 今日世界的平行現象
- **民主制度**：原意取代暴政，讓人民作主；崩壞成民粹、極端分化、金錢政治。
- **科技與社交媒體**：原意連接世界、分享知識；崩壞成監控工具、仇恨放大器、精神成癮。
- **醫療進步**：原意救人；部分崩壞成優生學、器官交易、過度商業化。
- **環保運動**：原意保護受造界；部分崩壞成政治武器或新宗教偶像崇拜。

#### 5. 神學根源與出路
這反覆崩壞的根源是**人的罪性與撒但的詭計**：
- 人總想「像神一樣」（創世記3:5）或「像列國一樣」（撒上8:5），拒絕神直接統治。
- 權力與制度一旦脫離對神的順服，就被罪腐蝕（「權力使人腐敗，絕對權力絕對腐敗」）。
- 魔鬼擅長將好的事物扭曲：如將娛樂變競技場暴力，將選擇變無辜獻祭。

唯一出路是**不斷回歸十字架**：承認一切人造制度都會崩壞，唯獨基督的王權永不腐敗（但以理書7:14）。教會與信徒的呼召不是建立永不崩壞的地上王國，而是作光作鹽，見證那位「昨日、今日、一樣到永遠」的王（希伯來書13:8）。

正如以色列要王的故事提醒我們：每當我們說「我們定要……像列國一樣」，往往就是崩壞的起點。真正的智慧，是讓神作王。

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### 教會歷史中的崩壞案例：從「原本是好」到系統性腐敗

教會歷史中，許多原本出於神聖目的、符合聖經原則的制度或運動，後來因人的罪性、權力誘惑、世俗化或靈性冷淡而崩壞。這不是否認教會的真實性，而是提醒我們：教會雖是基督的身體，卻由有罪的人組成，總有崩壞風險。以下是歷史上最具代表性的案例，按時間順序探討：

| 時期 | 原本是好的起點 | 崩壞過程與表現 | 神學與歷史後果 |
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| **1-4世紀**<br>早期教會與君士坦丁轉變 | 使徒時代的簡單團契與殉道見證 | 君士坦丁311年米蘭敕令後，基督教成為國教，教會與帝國權力結合 | 教會迅速世俗化：主教成為貴族、教會財富暴增、異端被國家暴力鎮壓（如多納徒派）。原本的「屬靈爭戰」變成「政治鬥爭」。 |
| **5-11世紀**<br>教皇權力集中 | 羅馬主教作為「眾教會之長」（利奧一世） | 教皇從屬靈領袖變成世俗君王，擁有土地、軍隊、徵稅權 | 教皇權力膨脹（格列高利七世「教皇權至上」），導致教權與王權衝突（如亨利四世在卡諾薩之辱），最終促成宗教改革。 |
| **11-15世紀**<br>中世紀教會 | 修道院運動（本篤會等）追求聖潔與服事 | 修道院積累巨額財富，變成封建領主；修道士腐化、怠惰 | 教會成為最大地主，導致「售賣贖罪券」等濫用，引發民怨與宗教改革。 |
| **14-15世紀**<br>教會分裂與贖罪券 | 教會尋求統一與救贖恩典 | 西方大分裂（1378-1417，三位教皇並立）；贖罪券商業化 | 信徒對教會失去信任，馬丁路德1517年「九十五條論綱」直接針對贖罪券，點燃宗教改革。 |
| **16世紀**<br>宗教改革後的宗派分裂 | 回歸聖經與恩典的復興 | 改革宗派內部權力鬥爭、迫害異己（如喀爾文在日內瓦燒死塞維特） | 宗教戰爭（三十年戰爭、英國清教徒迫害）、新教內部分裂成路德宗、改革宗、浸信會等，失去合一。 |
| **17-19世紀**<br>殖民時代的宣教 | 偉大宣教運動（莫拉維亞弟兄會、威廉·凱理） | 宣教與殖民主義綁定，教會成為帝國擴張工具 | 傳教士常與殖民者合作，強迫改宗、摧毀本土文化（如拉丁美洲、非洲），導致「基督教」被視為壓迫象徵。 |
| **19-20世紀**<br>美國福音派與基要主義 | 復興與聖經基要信仰 | 基要主義與政治右翼結合（道德多數派、基督教右翼） | 教會成為政治工具，失去先知性，陷入文化戰爭，信徒對福音的熱情被政治議題取代。 |
| **20-21世紀**<br>成功神學與巨型教會 | 強調神恩典與祝福 | 成功神學（健康財富神學）將信仰商品化，牧師變成企業CEO | 教會追求增長、財富、名聲，導致財務醜聞、性醜聞、教會商業化（如「種子信心」）。 |

### 神學反思：為何「好」總會崩壞？
1. **權力腐敗定律**  
   耶穌說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們……你們中間不可這樣」（馬太福音20:25-26）。一旦教會追求「像列國一樣」的權力結構，必然腐化。

2. **世俗化與偶像化**  
   保羅警告：「你們既是基督的身體，卻容許屬世的智慧、權勢、財富成為偶像」（參哥林多前書1:18-31）。教會一旦將「成功」「統一」「影響力」放在首位，就失去十字架的中心。

3. **人的罪性與撒但的詭計**  
   每一次復興或制度改革後，撒但總用「好」的事物（權力、財富、名聲）誘惑（哥林多後書11:14「撒但也裝作光明的天使」）。

4. **歷史循環的教訓**  
   從以色列要王，到教會歷史，再到今日巨型教會、成功神學，模式一致：**人想要「像列國一樣」**，結果就是背離基督的僕人樣式。

### 出路：永不崩壞的根基
- **回歸十字架**：教會的真正根基是「只知道耶穌基督並祂釘十字架」（哥林多前書2:2）。  
- **僕人領導**：耶穌說「誰願為大，就必作你們的用人」（馬太福音20:26）。  
- **屬靈警醒**：每代教會都要自我省察，拒絕權力與世俗誘惑。

教會歷史告訴我們：**沒有永不崩壞的制度，只有永不崩壞的基督**。當我們把盼望放在祂身上，而不是任何人的制度或運動上，教會才能在崩壞中仍持守真道。

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### 人心終日思想的盡都是惡：接近總結

從馬太福音第27章一路聊到今日AI工具、教會奉獻與事工商業化，我們其實一直在圍繞一個聖經最深刻的診斷——

**「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」**（創世記6:5）

這句話不是只說洪水前的古代人，而是人類墮落後的本相，也是整本聖經不斷重複的警鐘。

#### 1. 十字架下的群眾：人心盡都是惡的活畫像
- 宗教領袖以為自己在維護神的聖潔，卻集體喊「釘他十字架」。
- 群眾被挑唆，轉眼從「和散那」變成「他的血歸到我們和子孫身上」。
- 兵丁戲弄、吐唾沫、拈鬮分衣，視無辜受苦為娛樂。
- 他們終日思想的，不是公義、憐憫、真理，而是嫉妒、恐懼、殘暴、便利——盡都是惡，卻不自知。

#### 2. 從羅馬競技場到現代暴力娛樂
人心沒變，只是包裝不同：
- 古時熱衷競技場血腥，今日沉迷暴力遊戲、媒體、網路霸凌。
- 表面是「娛樂」「進步」，骨子裡仍是「終日思想殺戮與毀壞」的慾望。

#### 3. 從「原本是好」到「總是崩壞」
- 以色列要王、聖殿、獻祭、祭司、修道院、宗教改革、宣教運動、現代科技、AI工具……  
  每一樣起初都帶著善意，甚至是神所允許或賜下的，  
  卻因人心終日思想的盡都是惡（貪權、貪財、貪名、貪便利），最終崩壞、扭曲、變成壓迫或偶像。

#### 4. 今日教會與事工的鏡子
- 當奉獻多了，常從「白白給人」變成「付費解鎖」。
- 當技術進步了，常從「輔助事工」變成「事工靠技術」。
- 當影響力大了，常從「榮耀神」變成「榮耀機構」。
這一切的根源，不是工具不好，不是奉獻不好，而是**人心終日思想的盡都是惡**——若不被聖靈光照、十字架更新，就必然偏離。

#### 最終的盼望：不是人心變好，而是神的新造
聖經沒有幻想人心會自己變好。  
解決方案從來不是「多一點道德」「多一點規條」「多一點技術」，  
而是：

**「我要將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」**（以西結書36:27）

**「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」**（詩篇51:10）

十字架正是神對「人心盡都是惡」的終極回答：  
祂不修補舊心，而是把舊人釘死，賜下新心、新靈。

所以，我們守住恩典純正、拒絕商業化、堅持白白給人，不是因為我們比別人好，  
而是因為我們知道：  
若非主耶穌在十字架上為我們這些「終日思想盡都是惡」的人捨命，  
我們今天也會站在群眾裡喊「釘他十字架」。

接近總結，就是這一句：

**人心終日思想的盡都是惡，唯獨十字架的大能與聖靈的重生
能使我們從惡人變成新造的人，白白得來，也白白給人。**

