馬太福音第二十七章研經

# 馬太福音第二十七章研經 ## 【經文與濃縮】 {%youtube xgGLa0r4T1Y %} | 經文 | 濃縮要義 | |--------------------|----------| | 1 到了早晨、眾祭司長和民間的長老、大家商議、要治死耶穌。 2 就把他捆綁解去交給巡撫彼拉多。 | 祭司長和長老商議處死耶穌 將耶穌解交彼拉多 | | 3 這時候、賣耶穌的猶大、看見耶穌已經定了罪、就後悔、把那三十塊錢、拿回來給祭司長和長老說、 4 我賣了無辜之人的血、是有罪了。他們說、那與我們有甚麼相干．你自己承當吧。 5 猶大就把那銀錢丟在殿裏、出去弔死了。 6 祭司長拾起銀錢來說、這是血價、不可放在庫裏。 7 他們商議、就用那銀錢買了窯戶的一塊田、為要埋葬外鄉人。 8 所以那塊田、直到今日還叫作血田。 9 這就應了先知耶利米的話、說、『他們用那三十塊錢、就是被估定之人的價錢、是以色列人中所估定的、 10 買了窯戶的一塊田．這是照著主所吩咐我的。』 | 猶大後悔退銀自縊 祭司長用銀錢買田稱血田 應驗先知耶利米的话 | | 11 耶穌站在巡撫面前、巡撫問他說、你是猶太人的王麼。耶穌說、你說的是。 12 他被祭司長和長老控告的時候、甚麼都不回答。 13 彼拉多就對他說、他們作見證、告你這麼多的事、你沒有聽見麼。 14 耶穌仍不回答、連一句話也不說、以致巡撫甚覺希奇。 | 耶穌在彼拉多面前沉默 承認自己是猶太人的王 | | 15 巡撫有一個常例、每逢這節期、隨眾人所要的、釋放一個囚犯給他們。 16 當時、有一個出名的囚犯叫巴拉巴。 17 眾人聚集的時候、彼拉多就對他們說、你們要我釋放那一個給你們．是巴拉巴呢、是稱為基督的耶穌呢。 18 巡撫原知道、他們是因為嫉妒才把他解了來。 19 正坐堂的時候、他的夫人打發人來說、這義人的事、你一點不可管．因為我今天在夢中、為他受了許多的苦。 20 祭司長和長老、挑唆眾人、求釋放巴拉巴、除滅耶穌。 21 巡撫對眾人說、這兩個人、你們要我釋放那一個給你們呢。他們說、巴拉巴。 22 彼拉多說、這樣、那稱為基督的耶穌、我怎麼辦他呢．他們都說、把他釘十字架。 23 巡撫說、為甚麼呢、他作了甚麼惡事呢。他們便極力的喊著說、把他釘十字架。 24 彼拉多見說也無濟於事、反要生亂、就拿水在眾人面前洗手、說、流這義人的血、罪不在我、你們承當吧。 25 眾人都回答說、他的血歸到我們、和我們的子孫身上。 26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們、把耶穌鞭打了、交給人釘十字架。 | 釋放巴拉巴定罪耶穌 彼拉多洗手眾人承擔血債 | | 27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門、叫全營的兵都聚集在他那裏。 28 他們給他脫了衣服、穿上一件朱紅色袍子． 29 用荊棘編作冠冕、戴在他頭上、拿一根葦子放在他右手裏．跪在他面前戲弄他說、恭喜猶太人的王阿。 30 又吐唾沫在他臉上、拿葦子打他的頭。 31 戲弄完了、就給他脫了袍子、仍穿上他自己的衣服、帶他出去、要釘十字架。 | 兵丁戲弄耶穌穿袍戴冠 | | 32 他們出來的時候、遇見一個古利奈人、名叫西門、就勉強他同去、好背著耶穌的十字架。 33 到了一個地方、名叫各各他、意思就是髑髏地． 34 兵丁拿苦膽調和的酒、給耶穌喝。他嘗了、就不肯喝。 35 他們既將他釘在十字架上、就拈鬮分他的衣服． 36 又坐在那裏看守他。 37 在他頭以上、安一個牌子、寫著他的罪狀、說、這是猶太人的王耶穌。 38 當時、有兩個強盜、和他同釘十字架、一個在右邊一個在左邊。 | 西門背十字架 耶穌被釘十字架分衣 | | 39 從那裏經過的人、譏誚他、搖著頭說、 40 你這拆毀聖殿、三日又建造起來的、可以救自己吧．你如果是　神的兒子、就從十字架上下來吧。 41 祭司長和文士並長老、也是這樣戲弄他、說、 42 他救了別人、不能救自己。他是以色列的王、現在可以從十字架上下來、我們就信他。 43 他倚靠　神、　神若喜悅他、現在可以救他．因為他曾說、我是　神的兒子。 44 那和他同釘的強盜、也是這樣的譏誚他。 | 路人祭司長長老強盜譏誚耶穌 | | 45 從午正到申初、遍地都黑暗了。 46 約在申初、耶穌大聲喊著說、以利、以利、拉馬撒巴各大尼．就是說、我的　神、我的　神、為甚麼離棄我。 47 站在那裏的人、有的聽見就說、這個人呼叫以利亞呢。 48 內中有一個人、趕緊跑去、拿海絨蘸滿了醋、綁在葦子上、送給他喝。 49 其餘的人說、且等著、看以利亞來救他不來。 50 耶穌又大聲喊叫、氣就斷了。 | 遍地黑暗耶穌呼叫離棄 耶穌斷氣 | | 51 忽然殿裏的幔子、從上到下裂為兩半．地也震動．磐石也崩裂． 52 墳墓也開了．已睡聖徒的身體、多有起來的。 53 到耶穌復活以後、他們從墳墓裏出來、進了聖城、向許多人顯現。 54 百夫長和一同看守耶穌的人、看見地震、並所經歷的事、就極其害怕、說、這真是　神的兒子了。 55 有好些婦女在那裏、遠遠的觀看．他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的． 56 內中有抹大拉的馬利亞、又有雅各和約西的母親馬利亞、並有西庇太兩個兒子的母親。 | 幔子裂開地震墳墓開 聖徒復活百夫長承認神子 婦女遠觀 | | 57 到了晚上、有一個財主、名叫約瑟、是亞利馬太來的．他也是耶穌的門徒。 58 這人去見彼拉多、求耶穌的身體．彼拉多就吩咐給他。 59 約瑟取了身體、用乾淨細麻布裹好、 60 安放在自己的新墳墓裏、就是他鑿在磐石裏的．他又把大石頭滾到墓門口、就去了。 61 有抹大拉的馬利亞、和那個馬利亞在那裏、對著墳墓坐著。 | 約瑟埋葬耶穌 婦女對墓坐著 | | 62 次日、就是預備日的第二天、祭司長和法利賽人聚集、來見彼拉多、說、 63 大人、我們記得那誘惑人的、還活著的時候、曾說、三日後我要復活。 64 因此、請吩咐人將墳墓把守妥當、直到第三日．恐怕他的門徒來把他偷了去、就告訴百姓說、他從死裏復活了．這樣、那後來的迷惑、比先前的更利害了。 65 彼拉多說、你們有看守的兵．去吧、盡你們所能的、把守妥當。 66 他們就帶著看守的兵同去、封了石頭、將墳墓把守妥當。 | 祭司長請求把守墳墓 彼拉多允許封石派兵 | --- --- # 整體主題與解析馬太福音第27章記載了耶穌基督受難的關鍵過程，從猶大後悔自殺、耶穌在彼拉多面前受審、被釋放巴拉巴、兵丁戲弄、釘十字架，到耶穌斷氣後的超自然現象、埋葬，以及祭司長把守墳墓。這一章是福音書的高潮部分，聚焦於**耶穌的受難與十字架死亡** 整體主題可概括為 **「無辜義人的犧牲與救贖的成就」** 同時強調**舊約預言的應驗**和**人類罪性的顯露**。 ## 主要結構與內容概述 - **1-10節：猶大的結局** 猶大後悔退銀卻自縊，祭司長用銀錢買血田這部分顯示背叛的後果，並應驗舊約預言（撒迦利亞書11:12-13，馬太歸於耶利米）。 - **11-26節：耶穌在彼拉多面前受審** 耶穌沉默承認自己是猶太人的王，眾人選擇釋放巴拉巴而定耶穌死罪。彼拉多洗手，眾人喊「他的血歸到我們和我們的子孫身上」。這突出人類（猶太領袖與羅馬當局）的責任與罪性。 - **27-44節：戲弄與釘十字架** 兵丁穿朱紅袍、戴荊棘冠戲弄耶穌；路人、祭司長、強盜譏誚祂。這部分描繪耶穌的極度羞辱，卻也反襯祂的王權。 - **45-54節：十字架上的死亡與神蹟** 遍地黑暗、耶穌呼喊「我的神，為什麼離棄我」（引詩篇22:1）斷氣後殿幔裂開、地震、墳墓開、聖徒復活百夫長承認「這真是神的兒子」。這是全章核心，象徵救贖成就。 - **55-66節：埋葬與把守墳墓** 約瑟埋葬耶穌，婦女觀看祭司長請求把守墳墓，為復活鋪墊。 #### 神學意義與整體主題解析 1. **耶穌作為彌賽亞王的受難** 馬太全程強調耶穌是「猶太人的王」（37節牌子），卻以羞辱方式被釘十字架。這反諷地證明祂是舊約預言的受苦僕人（以賽亞書53章）為世人罪孽受傷、被壓傷，成就救贖。 2. **救贖與贖罪的完成** 耶穌的死是代贖犧牲：殿幔從上到下裂開（51節），象徵透過耶穌的肉身（希伯來書10:20）人可直接來到神面前，得赦免與恩惠。黑暗與地震顯示神對罪的審判，耶穌承擔了神離棄的痛苦（46節），為人類贖罪。 3. **人類罪性的顯露與責任** 從猶大背叛、領袖嫉妒、眾人喊釘十字架、彼拉多妥協到兵丁殘暴，都揭示人類的罪惡。眾人自擔血債（25節），提醒罪的後果落在每個人身上。 4. **預言應驗與神的主權** 多處應驗舊約（如血田、三十銀錢、苦膽酒、分衣等）證明耶穌的死非意外，乃神計劃的一部分。即使在看似失敗的十字架上，神的主權仍掌管一切，為復活鋪路。 5. **從死亡到勝利的轉折** 雖然以死亡結束，但神蹟（百夫長的承認、聖徒復活預表）預示復活的盼望。這章呼籲讀者反思：耶穌的犧牲是為你我的罪，我們當如何回應？這一章邀請我們默想十字架的愛與能力：耶穌無辜受死，卻帶來永生恩典。馬太透過這些事件，堅定宣告耶穌是神兒子、救主王。 --- --- # 解讀報告 ### 經文：馬太福音：27:1-66 ## 1. **經文濃縮要義** - 眾祭司長和長老商議治死耶穌，將他解交巡撫彼拉多。 - 猶大後悔，將三十塊錢退給祭司長和長老，隨後弔死。 - 祭司長用銀錢買窯戶田，稱為血田。 - 耶穌在彼拉多面前承認自己是猶太人的王，卻對控告沉默不答。 - 眾人選擇釋放巴拉巴，要求將耶穌釘十字架。 - 彼拉多洗手，眾人說「他的血歸到我們和我們的子孫身上」。 - 兵丁給耶穌穿朱紅袍、戴荊棘冠冕，戲弄他為猶太人的王。 - 耶穌被釘十字架，兵丁拈鬮分他的衣服。 - 路人、祭司長、長老、強盜譏誚耶穌。 - 從午正到申初遍地黑暗，耶穌呼喊「我的神，為什麼離棄我」。 - 耶穌斷氣後，殿裏幔子裂為兩半，地震，墳墓開，已睡聖徒身體起來。 - 百夫長和看守的人承認「這真是神的兒子」。 - 亞利馬太的約瑟將耶穌身體安放在自己新墳墓中。 - 祭司長和法利賽人請求彼拉多派兵把守墳墓至第三日。 --- ## 2. **經文要點** ### - 這章如何從「神本身」放射出光？神的核心光在十字架上最暗時刻放射：耶穌承擔神離棄的黑暗（27:46「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為什麼離棄我？」），卻在此極暗中成就救贖之光，殿幔裂開（27:51「忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半」），直接開啟人到神面前的道路。 ### - 這章在天國立體結構的哪個階段？章位於從創造放射至新天新地的同心層中「救贖成就的核心階段」：罪的審判與赦免在十字架上同時完成，舊約預言匯聚，新約教會根基奠定，為復活與新創造鋪路。 --- ## 3. 背景與文學脈絡 ### 歷史背景：馬太福音約於主後70-80年間成書，作者傳統上為稅吏馬太，寫給猶太背景信徒；事件發生於主後30年左右耶路撒冷逾越節期間，涉及羅馬巡撫彼拉多（主後26-36年在位）。 ### 文化背景：逾越節釋放囚犯為羅馬習俗；猶太公會無權執行死刑，故解交羅馬當局；血田與自縊反映律法對血價與屍體的禁忌；釘十字架為羅馬對叛亂者最殘酷刑罰。 ### 文學特徵：強烈對比（巴拉巴與耶穌、無辜與罪犯、王袍與十字架）；平行結構（多方譏誚重複「若是神的兒子，就從十字架上下來」）；情感變化從領袖冷酷、眾人狂熱、兵丁殘暴，到百夫長敬畏，顯露神主權逆轉。 --- ## 4. 段落 (1-10) 猶大後悔自縊，祭司長用三十塊錢買血田。 (11-26) 耶穌在彼拉多面前受審，眾人選擇巴拉巴，定耶穌釘十字架。 (27-56) 耶穌受戲弄、被釘十字架、斷氣，伴隨超自然現象與百夫長宣告。 (57-66) 約瑟埋葬耶穌，祭司長與法利賽人封石把守墳墓。 --- ## 5. 主題句耶穌無辜受死成就救贖，超自然神蹟證實其神子身份。 --- ## 6. 主旨使聽眾能學到 **耶穌在十字架上承擔神離棄與人類罪債，完成救贖大工，使人可直接來到神面前。** --- ## 7. 應用 **問題 1：** 我是否真正認識自己的罪曾使神子在十字架上被離棄？ **問題 2：** 當面對人群壓力時，我是否仍堅持承認耶穌為王？ **問題 3：** 殿幔已裂，我是否常直接來到神面前支取恩典，而非隔著中間人？ --- ## 8. **環狀架構** ### 這章的環狀對稱如何呈現？本章呈現倒裝環狀結構（chiastic structure）：開頭猶大因血價死亡（1-10）與結尾祭司長封石防復活（62-66）對應，皆涉及「血」與「第三日」；彼拉多審判（11-26）與埋葬把守（57-66）對應權力當局的行動；中心高潮為十字架死亡與神蹟（45-54），黑暗與光輝同時顯露。 ### 與全聖經何處經文呼應？ **舊約：** 詩篇22:1,7-8,16-18（離棄、譏誚、分衣）；以賽亞書53:3-9（受苦僕人、無辜受死）；撒迦利亞書11:12-13（三十塊錢）；但以理書9:26（受膏者被剪除）。 **新約：** 希伯來書10:19-20（幔子即耶穌身體）；羅馬書3:25（贖罪祭）；約翰福音19（平行敘述）；哥林多前書1:23（十字架為絆腳石與神大能）。 --- ## 9. **與三一神之連結** ### 天父如何在此章掌權？天父掌權於一切看似失控的事件：黑暗覆蓋全地（27:45）、地大震動、幔子從上到下裂開（27:51）顯示審判與赦免皆出於父的主權安排，成就預定救贖計劃。 ### 人子如何在此章顯現？人子耶穌以無辜義人身份完全順服，沉默承受控告（27:12-14）在十字架上承擔罪的咒詛與神離棄（27:46）卻以神兒子身份被百夫長公開承認（27:54）。 ### 聖靈如何在此章運行？聖靈雖未直接提及，卻在超自然神蹟中運行：聖徒身體復活預表（27:52-53）為聖靈將來的大復活工作預工幔子裂開象徵聖靈新約內住的道路開啟。 --- ## 10. **立體看見** ### 這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？從核心神本身向外放射，此章將救贖計劃從舊約預言層層匯聚至十字架歷史事件同時向內指向三一神內在關係：父離棄子以成就愛的救贖子順服至死顯明神性與人性合一聖靈開啟新路預備內住 ### 用「從核心→字面文本」的動態描述從神核心永恆計劃放射而出，進入時間空間的字面文本：三十塊錢、十字架、幔子裂開、地震，皆為歷史事實卻同時將讀者拉回核心，立體看見救贖非僅歷史事件乃三一神永恆愛的具體顯現使聖經從平面敘事成為環繞神核心的多維宇宙結構。 --- ```mermaid sequenceDiagram autonumber %% 設定參與者，名稱盡量短以節省寬度 participant Core as 神核心 participant OT as 舊約 participant Hist as 歷史 participant NT as 新約 participant New as 新造 Note over Core: ▾ 三一神 永恆計劃 %% 第一階段 Core->>OT: 預言放射 --- 三十塊銀錢 (亞11:12) 受苦僕人 (賽53) 神為何棄我 (詩22) Note over OT: ▾ 預言層 %% 第二階段 OT->>Hist: 匯聚應驗 --- 猶大退銀 血田購買 兵丁戲弄 分衣拈鬮 遍地黑暗 幔子裂開 Note over Hist: ▾ 歷史 十架高潮 %% 中間的高潮點，使用 Note 強調 Note right of Hist: ❝以利！以利！❞ 承擔罪債 天父離棄 救贖大工 完全成就 %% 第三階段 Hist->>NT: 救贖成就 --- 幔子裂開 坦然進入 至聖所 百夫長: 真是神子 耶穌成為 贖罪祭 Note over NT: ▾ 新約層 %% 第四階段 NT->>New: 終極新造 --- 聖徒身體 復活顯現 聖靈內住 新約開啟 指向 新天新地 Note over New: ▾ 終極盼望 %% 回歸 Hist-->>Core: 垂直回歸 榮耀歸神 --- 天父掌權 人子順服 聖靈開啟 立體顯現 ``` --- ```mermaid graph TD %% --- 全局樣式設定 --- %% Header: 透明背景、無邊框、粗體字 (用來取代原本會被擋住的標籤) classDef header fill:none,stroke:none,color:#37474f,font-weight:bold,font-size:1.1em; %% 其他樣式保持不變 classDef divinity fill:#f3e5f5,stroke:#8e24aa,stroke-width:2px,color:#4a148c,rx:5,ry:5; classDef scripture fill:#e3f2fd,stroke:#1565c0,stroke-width:1px,color:#0d47a1,rx:5,ry:5; classDef event fill:#fffde7,stroke:#fbc02d,stroke-width:1px,color:#f57f17,rx:5,ry:5; classDef climax fill:#ffccbc,stroke:#d84315,stroke-width:3px,color:#bf360c,rx:10,ry:10; %% --- 1. 神核心 --- Core((" 神核心 三一神永恆計劃 ")):::divinity %% --- 2. 舊約層 --- subgraph OldTestament [ ] direction TB %% 這裡將標題變成了節點 OT_Header OT_Header["舊約預言層 預言放射階段"]:::header Direction1["放射預言"]:::scripture Prophecies["三十塊銀錢 (亞11) 受苦僕人 (賽53) 分衣拈鬮 (詩22)"]:::scripture %% 標題指向內容 (使用隱藏線或短線) OT_Header --- Direction1 Direction1 --> Prophecies end %% --- 3. 歷史層 (修正重點) --- subgraph History [ ] direction TB %% 修正：將原本被擋住的標題變成一個獨立節點，強制佔位 H_Header["歷史事件層 馬太福音第27章"]:::header Events["猶大退銀 兵丁戲弄 遍地黑暗 幔子裂開"]:::event Cross{{" 十字架高潮 我的神！我的神！ 為什麼離棄我？ "}}:::climax Effect["承擔罪債 救贖成就"]:::event %% 連接關係 H_Header --- Events Events --> Cross Cross --> Effect end %% --- 4. 新約層 --- subgraph 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--- # 🕊️ ```mermaid flowchart TD %% =============================== %% 神學主軸 %% =============================== A["**三一神核心** 永恆救贖計劃 救贖之愛的源頭 父的旨意 子的順服 靈的開路"]:::core B["**舊約預言層** 三十塊銀錢 （亞11:12–13） 受苦僕人、無辜受死 （賽53:3–9） 離棄呼喊、分衣拈鬮 （詩22） 苦膽與醋 （詩69:21）"]:::layer C["**歷史成就中心** 馬太福音 27 章 十字架救贖高峰義者代替不義者 **幔子裂開｜地震** 救贖大工完成"]:::center D["**新約成就層** 幔子裂開坦然進入至聖所 （來 10:19–20） 百夫長認信『這真是神的兒子』 （27:54） 基督成為挽回祭 （羅 3:25）"]:::layer E["**終末指向層** 已睡聖徒復起 （27:52–53） **預表大復活** **新約聖靈時代展開** **新天新地** 無死｜無哀｜無痛 （啟 21:1–4）"]:::core A --> B --> C --> D --> E C -. **救贖榮光回歸神核心** .-> A %% =============================== %% 馬太福音 27 章｜事件序列 %% =============================== SEQ_TITLE["馬太福音 27 章 事件序列"]:::title subgraph SEQ[" "] direction TB E1["**1｜猶大悔恨自縊** 血田購買 (1–10) 預言完全應驗"] E2["**2｜彼拉多審判** 巴拉巴被釋放群眾承擔血債 (11–26)"] E3["**3｜戲弄與釘十字架** 荊棘冠冕｜分衣拈鬮多方譏誚 (27–44)"] E4["**4｜死亡與神蹟** 黑暗三小時幔子裂開｜地震 百夫長認信 (45–56)"] E5["**5｜安葬與封墓** 約瑟安放身體為復活鋪路 (57–66)"] E1 --> E2 --> E3 --> E4 --> E5 end SEQ_TITLE --> E1 %% =============================== %% 神的顯明 %% =============================== TRI_TITLE["神的顯明"]:::title subgraph TRINITY[" "] direction TB F["**天父｜主權掌權** 黑暗臨到全地地大震動救贖計劃毫釐不差"] S["**聖子｜完全順服** 沉默受審十架經歷離棄順服至死"] H["**聖靈｜新路開啟** 幔子裂開復活預表顯現新約時代預備完成"] F --> S --> H end TRI_TITLE --> F %% =============================== %% 樣式定義 %% =============================== classDef core fill:#fff3e0,stroke:#ff9800,stroke-width:3px,font-size:20px classDef layer fill:#f5f5f5,stroke:#777,stroke-width:2px,font-size:20px classDef center fill:#e3f2fd,stroke:#2196f3,stroke-width:4px,font-size:24px classDef title fill:#fffde7,stroke:#fbc02d,stroke-width:3px,font-size:28px,font-weight:bold ``` --- # 與舊約的對應這些應驗，以證明耶穌正是舊約所預言的彌賽亞與受苦僕人 1. **三十塊銀錢與血田**（27:3-10） - 猶大退回三十塊銀錢，祭司長用以買窯戶的田，稱為「血田」 **舊約對應**： - 撒迦利亞書 11:12-13 我對他們說：你們若以為美，就給我工價，不然就算了他們就稱了三十塊錢作為我的工價耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了 - 馬太並將此歸於耶利米（27:9-10）可能因耶利米書中亦有類似買田主題（耶利米書32:6-9）或當時先知書卷編輯慣例。 2. **苦膽調酒給耶穌喝**（27:34） - 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝，祂嘗了卻不肯喝。 **舊約對應**： - 詩篇 69:21 「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」 3. **兵丁分耶穌的衣服，拈鬮**（27:35） - 「他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服。」 **舊約對應**： - 詩篇 22:18 「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」 4. **路人、祭司長、長老、強盜的譏誚**（27:39-44） - 經過的人搖頭譏誚說：你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！如果你是神的兒子，就從十字架上下來吧！ - 祭司長等說：他救了別人，不能救自己…… 他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他因為他曾說：我是神的兒子。 **舊約對應**： - 詩篇 22:7-8 凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！ - 詩篇 22:16 「犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。」（預表釘十字架） 5. **耶穌在十字架上的呼喊**（27:46） - 約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為什麼離棄我？ **舊約對應**： - 詩篇 22:1 「我的神，我的神！為什麼離棄我？」 6. **拿醋給耶穌喝**（27:48） - 有人拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝。 **舊約對應**： - 詩篇 69:21（同上）「我渴了，他們拿醋給我喝。」 7. **整體受苦僕人形象**（27章全章） - 耶穌無辜受辱、被棄、受死，卻為眾人罪承擔刑罰。 **舊約對應**： - 以賽亞書 53:3-9（核心段落）他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患…… 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦…… 因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治…… 耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上…… 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲…… 他被取去…… 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐。 **總結**：馬太福音第27章密集引用或呼應舊約，尤其是詩篇 22篇（受苦義人的預言）與以賽亞書 53章（受苦僕人），證明耶穌的受難並非意外乃是神預定計劃的精準應驗。十字架上的每一細節——銀錢、苦膽、醋、分衣、離棄、沉默、譏誚 —— 皆指向舊約預言的實現，宣告耶穌正是那位為世人罪受害的彌賽亞。 --- --- # 與四福音書平行對應 ### 1. **猶大後悔退銀、自縊；祭司長買血田** - **馬太** 27:3-10（獨有此詳細記載，其餘三卷僅簡提猶大自縊）這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老…… 大就把那銀錢丟在殿裡，出去弔死了…… 他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田…… 這就應了先知耶利米的話…… - **馬可** 無詳細記載 - **路加** 無詳細記載（使徒行傳1:18-19簡提猶大買田摔死） - **約翰** 無記載 ### 2. **耶穌在彼拉多面前受審；釋放巴拉巴** - **馬太** 27:11-26 耶穌站在巡撫面前…… 你是猶太人的王麼……你說的是…… 正坐堂的時候，他的夫人打發人來說…… 眾人都回答說，他的血歸到我們和我們的子孫身上…… 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。 - **馬可** 15:1-15 眾祭司長和長老並全公會的人…… 把他解去交給彼拉多…… 你要我釋放那一個給你們……是巴拉巴呢，是稱為基督的耶穌呢…… 他們又喊著說：釘他十字架！…… 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。 - **路加** 23:1-25 於是把耶穌解到彼拉多面前…… 我們見這人誘惑國民…… 你是猶太人的王麼……你說的是…… 希律把耶穌送回來……彼拉多三次對他們說……你們要我釘誰的十字架呢…… 他們就極力地喊著說：除掉這個人，釋放巴拉巴給我們…… 彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人下在監裡的釋放了把耶穌交給他們的意旨 - **約翰** 18:28-19:16 他們把耶穌從該亞法那裡往衙門內解去…… 你是猶太人的王麼……你說的是…… 我的國不屬這世界……彼拉多對猶太人說：看哪，這是你們的王！…… 我們沒有別的王，只有凱撒…… 從此彼拉多想要釋放耶穌……將耶穌交給他們去釘十字架。 ### 3. **兵丁戲弄耶穌（穿朱紅袍、戴荊棘冠冕）** - **馬太** 27:27-31 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門…… 給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子…… 用荊棘編作冠冕……戲弄他說：恭喜猶太人的王啊！…… 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。 - **馬可** 15:16-20 兵丁把耶穌帶進衙門…… 給他穿上紫袍，又用荊棘編了冠冕給他戴上…… 向他吐唾沫……戲弄完了，就給他脫了紫袍仍穿上他自己的衣服，帶他出去釘十字架。 - **路加** 23:11（簡略，由希律兵丁戲弄）希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，就把他送回彼拉多那裡。 - **約翰** 19:2-3 兵丁用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，給他穿上紫袍…… 說：恭喜猶太人的王啊！他們就用手掌打他。 ### 4. **西門背十字架；釘十字架；分衣服；罪狀牌** - **馬太** 27:32-38 遇見一個古利奈人名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架…… 拿苦膽調和的酒給耶穌喝…… 拈鬮分他的衣服…… 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀：這是猶太人的王耶穌。 - **馬可** 15:21-27 有一個古利奈人西門……從鄉下來…… 他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架…… 給他喝沒藥調和的酒，他卻不受……釘在十字架上拈鬮分他的衣服……釘他十字架的時候是巳初…… 牌上寫著他的罪狀：猶太人的王。 - **路加** 23:26-33 他們就把耶穌帶去的時候，有一個古利奈人西門…… 他們就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他在耶穌後頭背著…… 把耶穌釘在十字架上…… 又拈鬮分他的衣服。 - **約翰** 19:16-24 耶穌背著自己的十字架出來……釘在十字架上…… 又在十字架上寫了一個牌子…… 寫的是：猶太人的王，拿撒勒人耶穌…… 兵丁既然釘他十字架，就拿他的衣服分為四分…… 又拿他的裡衣……這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。 ### 5. **十字架上被譏誚** - **馬太** 27:39-44 從那裡經過的人譏誚他…… 你這拆毀聖殿、三日又建造起來的…… 若是神的兒子就下來吧…… 祭司長……也是這樣戲弄他…… 那和他同釘的強盜也是這樣的譏誚他。 - **馬可** 15:29-32 從那裡經過的人辱罵他…… 你這拆毀聖殿、三日又建造起來的…… 從十字架上下來吧…… 祭司長和文士也是這樣戲弄他…… 和他同釘的人也是譏誚他。 - **路加** 23:35-43 百姓站著觀看。官府也嗤笑他…… 他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧…… 兵丁也戲弄他……同釘的兩個犯人有一個也譏誚他…… 另一個犯人卻說：你既是基督，救自己和我們吧…… 今日你要同我在樂園裡了。 - **約翰** 19:25-27（無直接譏誚記載，重點在耶穌託付母親） ### 6. **十字架上黑暗、離棄呼喊、斷氣與神蹟** - **馬太** 27:45-54 從午正到申初，遍地都黑暗了…… 耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？…… 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了…… 殿裡的幔子從上到下裂為兩半…… 百夫長……說：這真是神的兒子了。 - **馬可** 15:33-39 從午正到申初，遍地黑暗了…… 耶穌大聲喊叫說：以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？…… 氣就斷了…… 對面站著的百夫長看見他這樣喊叫斷氣就說：這人真是神的兒子！ - **路加** 23:44-47 那時約午正，遍地都黑暗了，直到申初…… 耶穌大聲喊著說：父啊！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：這人真是義人！ - **約翰** 19:28-30 耶穌說：我渴了……受了那醋…… 就說：成了！便低下頭，將靈魂交付神了。 ### 7. **埋葬耶穌** - **馬太** 27:57-61 有一個財主，名叫約瑟……去見彼拉多求耶穌的身體…… 用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡…… 有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。 - **馬可** 15:42-47 約瑟從亞利馬太來…… 大胆進去見彼拉多，求耶穌的身體…… 用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裡…… 有抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞看見安放他的地方。 - **路加** 23:50-56 有一個人名叫約瑟…… 去見彼拉多，求耶穌的身體…… 用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡…… 婦女……從加利利和耶穌同來的…… 看見了墳墓和他的身體怎樣安放。 - **約翰** 19:38-42 有亞利馬太的約瑟…… 求彼拉多允許他取下耶穌的身體…… 尼哥德慕……拿沒藥和沉香約一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。在耶穌釘十字架的地方有一個園子園子裡有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。 ### 8. **把守墳墓** - **馬太** 27:62-66（馬太獨有）次日……祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多…… 請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日…… 你們有看守的兵，去吧…… 他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。 - **馬可、路加、約翰** 無此記載 ### **總結**：四福音書在十字架事件核心高度一致（審判、戲弄、釘十字架、黑暗、斷氣、埋葬）但各有側重：馬太強調舊約應驗與猶太人責任馬可簡潔快速；路加突出耶穌憐憫（救悔改強盜）約翰強調神學意義（成了、託付母親）馬太獨有的血田與把守墳墓，為復活敘事鋪墊 --- --- # 神學意義 ## 1. **代贖犧牲的完成（贖罪論）** 耶穌作為無辜的義人，承擔全人類的罪債，在十字架上經歷神聖的離棄（27:46「我的神！我的神！為什麼離棄我？」）。這直接應驗以賽亞書53章的受苦僕人：祂被壓傷、受刑罰，使我們得平安、得醫治。 #### 神學意義：耶穌的死是唯一的、完全的贖罪祭（希伯來書 9:26-28）一次永遠除罪，滿足神公義的要求，同時顯明神對罪人的憐憫與愛。 ## 2. **新約道路的開啟（聖約神學）** 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半」（27:51）。至聖所的幔子裂開，象徵藉耶穌的肉身（希伯來書10:19-20）人可坦然直接進入神的同在，不再需要祭司或獻祭的中保。 #### 神學意義：舊約的聖殿制度終結，新約時代正式開啟每位信徒都成為祭司，可親近神，這是恩典之約的核心轉變。 ## 3. **神主權與人類責任的並存（預定論與自由意志）** 一切事件 **—— 猶大出賣、領袖嫉妒、彼拉多妥協、眾人喊「釘十字架」、兵丁殘暴 ——** 看似人類自由選擇，卻完全在神預定計劃之中（使徒行傳 4:27-28）。 #### 神學意義：神的主權絕對掌管歷史，甚至利用人的惡達成救贖的大善同時，人類對拒絕彌賽亞負完全道德責任（27:25 眾人自擔血債）。 4. **基督王權的反諷顯現（基督論）** 耶穌被戲弄為「猶太人的王」（荊棘冠冕、朱紅袍、罪狀牌）卻正是在極度羞辱中，祂真正的王權被高舉。 #### 神學意義：基督的王國不屬這世界（約翰福音 18:36）祂以受苦僕人的樣式統治十字架正是寶座羞辱正是榮耀的途徑（腓立比書 2:8-11）。 5. **救贖的宇宙性影響（宇宙論與末世論）** 十字架一刻，發生超自然現象：遍地黑暗三小時、地震、磐石崩裂、墳墓開、聖徒身體復活（27:51-53）。 #### 神學意義：救贖不只屬靈，更是宇宙性的；受造界因人的罪而受咒詛（羅馬書 8:20-22）因基督的死開始逆轉，預表將來新天新地的完全更新聖徒復活更是末世大復活的預嘗。 6. **啟示的頂峰與回應的呼召（啟示論與救恩論）** 百夫長（外邦人）宣告：「這真是神的兒子了」（27:54）這是馬太福音中外邦人首次正確承認耶穌神性。 #### 神學意義：十字架是神最終、最清晰的自我啟示 —— 神就是這樣的一位神：以犧牲之愛拯救罪人。同時呼召所有觀看者（包括今日讀者）作出回應：或如百夫長悔改相信，或如祭司長剛硬拒絕。 ## **總結核心**：馬太福音第27章將救贖計劃從永恆帶入歷史的高潮時刻顯明三一神的完整工作 —— 天父預定並掌權、人子順服受死、聖靈開啟新路。十字架不是失敗，而是神大能與智慧的頂峰（哥林多前書 1:23-24）一切舊約預言在此匯聚，**新約教會由此誕生**，宇宙**更新由此開始**。讀者被邀請在十字架前默想：這位為我被離棄的神子，我當如何回應？ --- --- # 受難的嘲笑與魔鬼三次試探的平行對應馬太福音第27章中，耶穌在受難過程所受的嘲笑（27:27-44），與馬太福音第4章魔鬼在曠野的三次試探（4:1-11）有強烈的平行結構與神學呼應。這不是巧合，而是馬太福音的文學設計用以突出耶穌從事工開始到結束，都完全順服天父、勝過試探。 ## 魔鬼三次試探簡述（馬太福音 4:1-11）魔鬼三次都以「**你若是神的兒子**」（4:3,6）開頭質疑耶穌的神子身份，並誘惑祂用神蹟證明自己、避開十字架的苦路： 1. **第一試探**：把石頭變餅（滿足肉體需要，用權能自救）。 2. **第二試探**：從殿頂跳下（引用詩篇91，讓神派天使救祂，強迫神顯神蹟）。 3. **第三試探**：拜魔鬼，得天下萬國（走捷徑得王權，避開受苦）。 ## 耶穌三次引用申命記勝過試探，完全順服神旨。 ## 十字架上的嘲笑如何呼應（馬太福音 27:27-44）在十字架高潮，嘲笑者（兵丁、路人、祭司長、強盜）重複魔鬼的模式質疑耶穌身份，誘惑祂「救自己」下十字架，避開神預定的救贖之路。這是魔鬼「最後一擊」的試探延伸（路加福音4:13說魔鬼「暫時離開」，暗示會再來） ## 具體對應經文： - **給耶穌喝（苦膽調酒，27:34；後又給醋喝，27:48）** 呼應**第一試探**（變石頭為餅，滿足飢渴）耶穌在極度口渴中拒絕麻醉酒（苦膽酒有止痛效果）不肯用神蹟或捷徑緩解肉體痛苦，正如祂在曠野拒絕變石頭為餅。 - **給他脫了衣服、穿上一件朱紅色袍子（27:28，兵丁戲弄戴荊棘冠）** 這是反諷的「王袍」嘲笑，呼應**第三試探**（得天下萬國的王權）。魔鬼許諾捷徑得王國，兵丁卻給耶穌假王袍、荊棘冠，嘲笑祂的王權。耶穌不證明自己，不下十字架得榮耀而是順服走受苦之路，得真正王權（腓立比書2:8-11）。 - **救自己吧．你如果是　神的兒子、就從十字架上下來（27:40,42-43）** 直接呼應**第二試探**（從殿頂跳下，讓神救）。路人說：「如果你是神的兒子，就從十字架上下來吧！」祭司長說：「他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他……我是神的兒子。」這重複魔鬼的「你若是神的兒子」與引用詩篇91的邏輯（神會救）誘惑耶穌強迫天父顯神蹟救祂，避開十字架。 ## 神學意義 - 曠野試探是耶穌**事工開始**的考驗十字架嘲笑是**事工結束**的高潮試探形成馬太福音的書架結構（inclusio） - 耶穌兩次都勝過：不證明自己、不避苦路，完全順服天父旨意，成就救贖 - 嘲笑者無意中成了魔鬼的工具，重複撒但的誘惑，卻反襯耶穌的得勝：祂不下十字架，正是因為祂是神的兒子，為我們罪受死（以賽亞書 53）這平行設計提醒我們：試探常以「證明自己」「救自己」「走捷徑」形式出現但真順服是信靠神旨，即使在極痛中（如十字架）也不妥協耶穌的榜樣，幫助我們勝過類似嘲笑與試探（希伯來書4:15；12:2-3） --- # 十字架下的群眾：無知中的集體受轄制眾人（路人、祭司長、長老、兵丁、強盜）對耶穌的嘲笑與定罪表面上是出於嫉妒、恐懼、冷漠或殘暴但更深層的神學意義，正是 **人群在無知（不為所知）狀態下集體彰顯被魔鬼轄制，卻完全不察覺**。 ## 1. 無知的集體狂熱：重複魔鬼的語言卻不自知 - 嘲笑的核心話語 —— 「你若是神的兒子，就從十字架上下來吧」（27:40）「神若喜悅他，現在可以救他」（27:43）幾乎一字不差地重複魔鬼在曠野的試探（4:3,6）。 - 這些話從祭司長、文士（應是最懂經文的宗教領袖）口中說出卻不知自己正成為撒但的代言人。這正是無知的極致：他們以為自己在捍衛律法、維護聖殿實際上卻在執行魔鬼最想達成的事 —— 除掉神的兒子。 - 眾人齊聲喊「釘他十字架」「他的血歸到我們和我們的子孫身上」（27:22-25）形成集體狂熱，卻無一人察覺這喊聲背後的靈意勢力。 ## 2. 聖經中「無知受轄制」的模式 - 保羅在哥林多前書 2:8說：這世上的掌權者沒有一個認識的；若認識，他們就不把榮耀的主釘在十字架上了。 → 這裡的「掌權者」包括宗教領袖與羅馬官員他們以為自己在行使權力卻不知自己被「這世界的神」（哥林多後書4:4）蒙蔽心眼成了殺害基督的工具。 - 耶穌在十字架上禱告：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音23:34） → 這「不曉得」正是無知的屬靈狀態：人在罪中被魔鬼轄制，卻以為自己在行公義。 ## 3. 魔鬼轄制的集體彰顯形式 - **盲目的從眾**：彼拉多明明知道耶穌無罪（27:18,24），卻因怕眾人喧鬧而妥協眾人被領袖挑唆（27:20），集體選擇釋放兇手巴拉巴。 - **殘暴的娛樂化**：兵丁戲弄耶穌、吐唾沫、打頭（27:29-31）視受苦為遊戲，這正是魔鬼「殺人、偷竊、毀壞」（約翰福音10:10）的本性透過人群顯出。 - **宗教化的仇恨**：祭司長用聖經語言嘲笑耶穌（引用詩篇91 的邏輯）卻不知自己正應驗詩篇22 的預言，成為敵基督勢力的代表。 #### 4. 神學警醒：今日教訓這一幕不是歷史遠景，而是對所有時代的鏡子： - 當人群集體拒絕真理、嘲笑義人、追隨明顯的錯謬時，往往不是單純的理性錯誤而是背後有靈界的勢力在運作，而參與者多數「不知所為」 - 真正的危險不在明目張膽的惡而是披著宗教、公義、群眾意見外衣的無知狂熱 - 唯有一種解藥：聖靈的光照，使人從無知中醒悟過來像百夫長那樣在十字架前忽然看見：「這真是神的兒子了」（27:54）。十字架下的人群，正是人類在墮落狀態中最真實的寫照：被仇敵轄制卻自以為自由，被蒙蔽卻自以為清醒。唯獨十字架的光，能刺透這層無知的黑暗叫人悔改歸向那位為他們被釘的神子。 --- # 十字架下人群無知受轄制的更多經文例證「不知所為」，正是聖經一貫描述的模式：人在罪中被魔鬼（或罪勢力）轄制，卻自以為清醒、行公義。以下添加更多經文例證，進一步證實這一神學主題。 1. **舊約預言中的無知拒絕彌賽亞** - 以賽亞書 53:3-4 他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患…… 我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。 → 以賽亞預言百姓看受苦僕人時的無知心態：以為耶穌受苦是神罰祂，卻不知祂正為眾人罪受害。正如第27章眾人嘲笑「神若喜悅他，現在可以救他」（27:43）。 2. **耶穌親自指出的屬靈盲目** - 約翰福音 9:39-41（治好生來瞎眼的人後）耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼…… 法利賽人說：難道我們也瞎了眼嗎？耶穌說：你們若瞎了眼，就沒有罪了但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。 → 宗教領袖自以為「能看見」（懂律法），卻最盲目。第27章祭司長、文士用經文嘲笑耶穌，正是這種自義的無知。 - 約翰福音 16:2-3 人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。他們這樣行，是因為不認識父，也不認識我。 → 耶穌預言逼迫者會以宗教熱心殺害義人，卻不知自己事奉錯對象第27章公會把耶穌解交彼拉多，正是以為在維護神聖潔 3. **使徒時代的解釋** - 使徒行傳3:17-18（彼得在聖殿講道）弟兄們，我曉得你們做這事是出於無知，你們的官長也是如此。然而神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。 → 彼得直接指出釘十字架是「出於無知」，卻仍在神計劃中。 - 哥林多前書2:7-8 我們講的是從前所隱藏、神奧秘的智慧…… 這世上有權有位的人沒有一個知道的他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。 → 保羅強調：若領袖真正認識，就不會釘主；他們的無知使他們成為魔鬼的工具。 4. **保羅論述罪與魔鬼的蒙蔽** - 哥林多後書 4:3-4 如果我們的福音蒙蔽，就蒙蔽在滅亡的人身上。這不信的人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。 → 「這世界的神」（撒但）弄瞎人心眼，使人不信。第27章眾人被嫉妒、恐懼蒙蔽，正是此勢力運作。 - 以弗所書2:1-2 你們死在過犯罪惡之中…… 順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。 → 未重生的人集體「順服」空中掌權者，卻不察覺。第27章的集體狂熱（喊「釘他十字架」），正是悖逆之子心裡邪靈運行的彰顯。 5. **末世預言的類似模式** - 帖撒羅尼迦後書 2:9-11 這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和虛假的奇事…… 神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛假。 → 神任憑無知的人陷入更大迷惑。第27章雖非末世，但預表同樣模式：人群集體信從虛假（耶穌是褻瀆者），卻以為自己在行公義。 **總結**：這些經文共同描繪一幅圖畫 —— 人類在墮落狀態中，常以宗教、道德、群眾共識為掩護集體拒絕神卻不自知，背後正是撒但的蒙蔽與轄制十字架下的嘲笑與定罪，不是單純歷史事件而是人類靈魂光景的永恆鏡子。唯獨聖靈的光照，能如百夫長一樣，使人在十字架前忽然醒悟：「這真是神的兒子了」（27:54）。這也解釋為何耶穌禱告父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得（路 23:34） —— 無知本身就是罪的一部分，需要恩典的赦免與開眼。 --- ### 無知在使徒迫害中的例證聖經中，早期的教會使徒與信徒多次遭受逼迫，這些逼迫者往往自以為在事奉神、維護律法或公義，卻正是在屬靈無知中被魔鬼轄制 1. **掃羅（保羅）迫害教會**（最經典的無知例證） - 使徒行傳 8:1-3 掃羅就喜悅司提反之死…… 掃羅殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。 - 使徒行傳 9:1-2 掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇凶殺的話，去見大祭司求文書給大馬色的諸會堂若是找著信這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。 - 使徒行傳 26:9-11（保羅自己回顧）從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名…… 我也就這樣行了…… 我逼迫他們，甚至逼迫他們說褻瀆的話。 **無知特點**：掃羅自以為熱心事奉神（腓立比書3:6「按著律法的義說，我是無可指摘的」）卻不知自己在逼迫基督的身體（使徒行傳9:4-5耶穌說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」）後來保羅稱此為「因無知而作的」（提摩太前書 1:13），蒙了憐憫。 2. **猶太宗教領袖逼迫使徒** - 使徒行傳 4:1-3 祭司們和守殿官，並撒都該人…… 甚是煩惱，因為使徒教訓百姓，本著耶穌傳說死裡復活。就下手拿住他們。 - 使徒行傳 5:17-18, 27-28 大祭司和他的一切同人……滿心忌恨，就下手拿住使徒…… 我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷。 **無知特點**：領袖以為自己在維護正統猶太教與聖殿秩序卻不知自己在抵擋聖靈使徒行傳 5:39「若是出於神，你們就不能毀壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了」 3. **司提反被石頭打死** - 使徒行傳 7:54-60 眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒…… 喊著大聲，摀著耳朵，齊心擁上前去……用石頭打他。 **無知特點**：他們以為自己在執行律法對褻瀆者的刑罰（司提反講道指證他們抵擋聖靈）卻不知自己正重演殺害先知的歷史使徒行傳 7:51-52 你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈…… 哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了如今你們又把那義者賣了，殺了。 4. **保羅在外邦城市的逼迫** - 使徒行傳 13:45,50 猶太人看見人多，就滿心嫉妒…… 挑唆虔誠敬拜神的尊貴婦女和城內首要的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。 - 使徒行傳 14:19 有猶太人從安提阿和以哥念來……把保羅用石頭打得半死。 **無知特點**：逼迫者常是宗教熱心者（「虔誠敬拜神的」）以為保羅傳的福音毀壞律法，卻不知自己在阻擋神向外邦人的救恩。 5. **耶穌預言的宗教性逼迫** - 約翰福音 16:2-3 人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。他們這樣行，是因為不認識父，也不認識我。 **無知核心**：耶穌明確指出，逼迫者的動機是「以為事奉神」根源卻是「不認識父，也不認識我」—— 屬靈無知導致他們成為撒但的工具。 **總結**：這些使徒時代的逼迫，與馬太福音第27章釘十字架的無知模式完全一致：逼迫者多為宗教領袖或熱心者自以為在維護神、律法、公義，卻在無知中重複魔鬼的計劃 —— 毀滅基督與祂的身體（教會）。保羅後來成為最有力的見證：他從「無知逼迫者」轉變為「蒙憐憫的使徒」正是因為聖靈的光照打破了無知（使徒行傳9:17-18）這提醒我們：真正的危險往往不是公開的惡，而是披著宗教外衣的無知唯獨認識基督，才能從這種集體蒙蔽中得釋放。 --- # 十字架刑罰與羅馬競技場暴力文化的連結： 權勢、娛樂與無知下的集體狂熱馬太福音第27章的十字架場面，與羅馬帝國競技場（尤其是羅馬大競技場 Colosseum）的「相殺」（gladiatorial combat）與「人獸互殺」（venationes）文化，有驚人的結構性相似。這不僅是刑罰形式的相似更是背後**暴力作為權勢展示與群眾娛樂**的同一靈意邏輯 —— 人群在無知中熱衷觀賞暴力卻不知自己正參與魔鬼「殺人毀壞」的計劃（約翰福音 10:10）。 ## 1. 共同的特徵：暴力作為公開娛樂與權勢展示 - **公開處決的劇場化** 羅馬十字架刑罰常設在交通要道或城外高處（如各各他，位於耶路撒冷城外要道），目的是讓最多人觀看，達到威懾與羞辱效果。競技場同樣將死亡劇場化：角鬥士互殺、犯人被野獸撕裂，都在數萬觀眾面前上演。第27章記載：「百姓站著觀看」（路加福音 23:35 平行經文），路人「譏誚他，搖著頭」（27:39），正如競技場觀眾喊叫、嘲笑倒地角鬥士。 - **群眾的熱衷與狂熱** 羅馬歷史記載，競技場活動是全民熱衷的「免費娛樂」（由皇帝或貴族贊助）觀眾為血腥場面歡呼、要求更殘酷的處決（拇指向下）。第27章的群眾同樣從被挑唆（27:20）到集體狂喊「釘他十字架」（27:22-23）再到戲弄受苦的耶穌顯示同一種**暴力成癮的集體心理**：把別人的痛苦當作刺激與發洩。 - **權勢的象徵語言** 兵丁給耶穌穿朱紅袍、戴荊棘冠、跪拜嘲笑「猶太人的王啊」（27:28-29）這是羅馬軍團慣用的羞辱儀式，類似角鬥士比賽前的「假帝王遊行」。羅馬皇帝常以贊助競技場暴力來展示權勢第27章的彼拉多釋放巴拉巴、交出耶穌也是在向猶太人群與羅馬上級顯示「我掌管生死」 #### 2. 更深的神學連結：無知下的魔鬼轄制 - 正如前述，十字架下的嘲笑與競技場的歡呼，都反映人群在**屬靈無知**中成為撒但的觀眾與共犯。羅馬文化將暴力娛樂神聖化（獻給諸神），觀眾以為自己在參與「正義的遊戲」（罪犯受罰、勇敢者得榮耀），卻不知自己在崇拜「殺戮之靈」。第27章的宗教領袖與群眾同樣以為自己在執行「神的公義」（除掉褻瀆者），卻不知正把無辜的神子送死，重演該隱殺義弟亞伯的模式（創世記4）。 - 保羅在哥林多前書 4:9 說：「我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」使徒將基督徒受逼迫比作競技場的角鬥士：世人以為在看戲，實際上天使與魔鬼在觀看屬靈爭戰。十字架正是終極一場「戲」—— **魔鬼以為得勝（殺死神的兒子），卻不知正成就救贖。** #### 3. 聖經與歷史的對照例證 - **舊約預表**：以色列人在士師時代「各人任意而行」（士師記21:25）常陷入異教暴力崇拜（如獻兒女給摩洛）。 - **新約延伸**：早期基督徒被扔進競技場與野獸相鬥（如波利卡普殉道），觀眾同樣熱衷觀看，逼迫者以為在維護羅馬和平（Pax Romana），卻不知在逼迫基督的身體（歌羅西書1:24）。 #### 4. 當代警醒這連結提醒我們：任何時代，當暴力被包裝成娛樂、正義、群眾狂歡（無論是古羅馬競技場、現代媒體暴力、網路霸凌或群眾事件），背後往往有同一靈意勢力在運作。人群熱衷圍觀、參與、叫好，卻多數「不為所知」，以為自己在伸張正義或尋求刺激。十字架的光最終刺透這黑暗：當耶穌斷氣，神蹟顯現，百夫長從「觀眾」變成「見證人」（27:54）。同樣，唯獨聖靈能使人在暴力劇場中忽然醒悟，看見無辜受苦者的真正身份，從而離開觀眾席，來到十字架前悔改。這正是福音的大能：把競技場的觀眾，變成基督的門徒。 --- ### 早期基督徒在羅馬競技場的殉道早期基督徒（約公元1-4世紀）在羅馬帝國遭受間歇性迫害，常被判處**damnatio ad bestias**（投餵野獸），或與角鬥士互鬥，作為公開處決與娛樂。這種刑罰多發生在圓形劇場（amphitheater），如羅馬的**Colosseum**（弗拉維圓形劇場），但現代歷史學家認為**Colosseum內基督徒殉道的大規模事件多為後世傳說**，缺乏直接考古或當代證據。許多殉道發生在其他場所，如馬戲團（Circus Maximus）、地方劇場，或尼祿花園。傳說源於中世紀教會傳統，將Colosseum視為殉道聖地，甚至在中世紀放置十字架紀念。 #### 著名事例與人物 - **安提阿的伊格那修（St. Ignatius of Antioch，約公元107-110年）** 早期教父，被圖拉真皇帝判處投餵野獸。傳統稱他在羅馬競技場（可能Colosseum）殉道，他寫信說：「我願被野獸的牙齒磨成神的麥子。」這是最早傳說中的Colosseum基督徒殉道者。 - **佩爾佩圖阿與費利西塔斯（Perpetua and Felicitas，公元203年）** 北非迦太基的貴婦與奴隸，在地方圓形劇場被野獸攻擊後劍殺。她們的《佩爾佩圖阿受難記》是最早基督徒親筆殉道記錄，描述異象與堅定信仰。非羅馬Colosseum，但常被藝術描繪為競技場場景。 - **里昂殉道者（Martyrs of Lyons，公元177年）** 包括奴隸少女布蘭迪娜（Blandina），在高盧里昂劇場受酷刑、投野獸（牛衝撞）。尤西比烏斯記載她們視為「榮耀競賽」。 - **尼祿時期（公元64年）** 尼祿嫁禍基督徒縱火，將他們蒙獸皮投狗撕咬，或做火炬。主要在梵蒂岡花園或馬戲團，非Colosseum（Colosseum公元80年建成）。 #### 歷史與神學意義羅馬人視基督徒拒絕皇帝崇拜為叛國，競技場處決兼具懲罰、威懾與娛樂。觀眾熱衷血腥，類似前述暴力文化，卻在屬靈無知中參與（保羅稱掌權者「若認識，就不把主釘十字架」）。殉道者堅定（如唱詩、喜樂）震撼觀眾，成為教會增長種子（德爾圖良：「殉道者的血是教會的種子」）。公元313年米蘭敕令後迫害結束，公元404年僧侶特勒馬庫斯（Telemachus）跳入競技場阻止角鬥，被石殺，促使禁絕角鬥士比賽。這些藝術描繪反映後世想像，強調基督徒的勇氣與羅馬的殘暴，提醒信仰在迫害中的勝利。 --- ### 羅馬競技場暴力文化：是否為「文明化」的邪惡獻祭？是的，這一觀點有強烈的歷史與神學基礎。羅馬競技場的**角鬥士互殺**與**人獸相鬥**，表面上是「文明」帝國的娛樂與權勢展示，實質上可視為**原始人類獻祭的世俗化、制度化延續**——一種披著娛樂外衣的邪惡獻祭形式，人群在無知中熱衷參與，卻不知正滿足「殺戮之靈」的慾望。 #### 1. 起源：從葬禮人類獻祭演變而來歷史學家廣泛認為，角鬥士遊戲（munera）源於**伊特魯里亞人（Etruscan）或坎帕尼亞人的葬禮儀式**，最初是直接的人類獻祭，用鮮血安撫死者靈魂（manes）或驅逐惡靈。 - 早期是貴族葬禮上奴隸或戰俘互殺，獻血給亡者。 - 羅馬人繼承後，逐漸從私人葬禮轉為公共娛樂，但保留獻祭本質：血灑競技場被視為淨化或榮耀儀式。 - 基督教作家如德爾圖良（Tertullian）直指這是「對死者靈魂的人類獻祭」。羅馬人雖禁止直接人類獻祭（視為野蠻），卻將其「文明化」成遊戲：不再明說獻神，而是獻給皇帝、祖先或帝國榮耀。 #### 2. 「文明發展」的偽裝：從獻祭到娛樂 - 共和晚期到帝國時代，遊戲規模膨脹（Colosseum可容5-8萬人），成為政治工具：皇帝贊助以展示權勢、收買民心。 - 表面是「娛樂」與「正義」（處決罪犯、展示軍威），實質是集體暴力成癮：觀眾歡呼血腥，視死亡為刺激。這正是「邪惡獻祭的文明發展」：原始獻祭（直接殺人安神）被包裝成國家儀式，滿足同一靈意——用血與死亡換取「平安」「榮耀」「團結」。 #### 3. 基督徒殉道：異教獻祭的最終形式早期基督徒被投進競技場（投獸或角鬥），羅馬人視為「獻給諸神」的犧牲，以平息災難或娛樂群眾。 - 觀眾以為在維護帝國和平（基督徒拒絕皇帝崇拜被視叛國），卻不知正重演古代獻祭：用義人血「淨化」社會。 - 這與十字架下嘲笑耶穌相同：無知人群參與邪惡，卻自以為行公義。 #### 4. 神學視角：魔鬼的「進化」獻祭聖經視人類獻祭為可憎（利未記18:21；申命記12:31），源於墮落後對撒但的崇拜。羅馬競技場將其「進化」成文明娛樂，正是魔鬼的詭計：讓殺戮合法化、群眾化，人們在歡呼中獻祭卻不自知。 - 保羅稱掌權者「若認識，就不把榮耀的主釘在十字架上了」（林前2:8）——同樣適用競技場：若認識，就不會以殉道者為祭。 - 德爾圖良稱：「殉道者的血是教會的種子」——邪惡獻祭最終失敗，轉為福音大能。 **結論**：是的，這正是邪惡獻祭的「文明發展」形式——從原始葬禮殺人，到帝國級娛樂屠殺，本質未變：用血換取虛假平安與興奮。十字架與競技場的光照打破這幻象，叫人從觀眾席醒悟，轉向那位真正犧牲的羔羊。 --- ### 今日世界中被掩飾的邪惡形式在2025年，許多邪惡現象披著「進步」「娛樂」「選擇自由」或「經濟必要」的外衣，類似古羅馬競技場將暴力儀式化為娛樂，或原始獻祭被「文明化」。這些形式往往讓大眾在無知中參與或默許，滿足深層的殺戮慾望或權勢展示，卻不知正重演歷史的邪惡模式。以下是幾個主要例子，基於當前社會觀察與研究： 1. **暴力媒體與遊戲作為現代競技場** 暴力電影、電視劇與電玩遊戲（尤其是高度寫實的射擊或格鬥類）讓數億人沉浸在虛擬殺戮中，研究顯示這會導致對真實暴力的**脫敏**（desensitization），降低同理心、增加攻擊傾向。表面是「娛樂」或「壓力釋放」，實質上像羅馬觀眾歡呼角鬥士互殺，集體滿足暴力慾望卻不承擔後果。 2. **人口販運與器官交易** 全球人口販運（包括性剝削、勞工剝削與器官摘取）影響數千萬人，常隱藏在合法行業（如按摩店、建築工地、醫療旅遊）中。受害者被騙、脅迫或綁架，器官黑市交易視人體為商品。表面是「經濟機會」或「醫療進步」，實質上是現代人類獻祭：用弱者生命換取富人延壽或快樂。 3. **墮胎爭議中的潛在剝削** 在某些地區，墮胎被包裝為「婦女權利」或「計劃生育」，但伴隨胎兒組織交易或強迫墮胎（人口販運受害者常被迫多次墮胎）。這觸及倫理邊界：表面是個人選擇，部分觀點視為對無辜生命的「獻祭」以換取便利或經濟利益。 4. **其他掩飾形式** - **消費主義與貧富差距**：貪婪與物質崇拜掩蓋剝削勞工（血汗工廠），表面是「進步經濟」，實質犧牲弱者換取廉價商品。 - **戰爭與軍事娛樂**：無人機戰爭或軍事遊戲讓殺戮遠距化、遊戲化，觀眾（如政客或民眾）在安全中「觀戰」。 - **網路霸凌與仇恨言論**：隱藏在「言論自由」下，集體摧毀個人精神，類似競技場的公開羞辱。這些邪惡往往被正當化，讓大眾無知參與。唯獨光照（如聖經真理或道德覺醒）能刺透掩飾，叫人悔改、轉向公義。歷史顯示，這類現象若不對抗，會逐步惡化社會。 --- ### 從「原本是好」到「總是崩壞」的聖經模式：以色列要一個王為起點您觀察得極其深刻。聖經一再顯示：許多神所設立或允許的事物**原本是好的**（或至少有善意出發），卻因人的罪性、權力腐蝕、偶像化，或靈界的蒙蔽，逐步崩壞，甚至變成邪惡的工具。這模式從以色列要求一個王開始，貫穿舊約、新約，直至教會歷史與今日世界。 #### 1. 以色列要一個王：經典起點（撒母耳記上8章） - **原本是好**：以色列人看見周圍列國有王，覺得統一領導能帶來安全、強盛（8:5「求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣」）。這渴望本身反映對秩序的需要，神也允許君王制作為祂治理百姓的一種方式。 - **崩壞過程**：撒母耳警告：王會徵稅、徵兵、奪產、使百姓為奴（8:11-18）。以色列仍堅持：「不然，我們定要一個王治理我們，好像列國一樣。」（8:19-20） - **結果**：從掃羅的嫉妒、大衛的姦淫殺人、所羅門的偶像崇拜，到分裂王國的內戰與亡國，君王制最終成為壓迫與背道的工具。神原本的設計是祂自己作王（士師記8:23基甸拒絕），人要王卻是「棄絕耶和華不在他們以上作王」（8:7）。這是聖經中「好意崩壞」的原型：人拒絕神的直接統治，追求「像列國一樣」的權力結構，結果權力集中導致腐敗。 #### 2. 其他聖經中的類似崩壞模式 - **祭司制度** 原意好：神設立亞倫後裔作祭司，代表百姓到神面前（出埃及記28-29）。崩壞：以利兒子何弗尼、非尼哈淫亂、貪婪（撒母耳記上2:12-17），後來祭司成為宗教權貴，與法利賽人一同定耶穌死罪。 - **聖殿與獻祭** 原意好：所羅門獻殿，神親自充滿（列王紀上8）。崩壞：成為偶像藏身之處（以西結書8），耶穌潔淨聖殿時說：「你們使它成為賊窩了」（馬太福音21:13）。 - **安息日** 原意好：神賜安息日為恩典（出埃及記20:8-11）。崩壞：法利賽人加添重擔，變成律法主義枷鎖，耶穌說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（馬可福音2:27）。 - **先知職分** 原意好：神興起先知傳話。崩壞：假先知為利說假話（耶利米書23:16-17），百姓喜愛聽「平安了」。 #### 3. 新約與教會歷史的延續 - **教會組織** 原意好：使徒設立長老、執事服事群體（使徒行傳14:23；提摩太前書3）。崩壞：中世紀教權集中，變成政治工具、售賣赎罪券，導致宗教改革。 - **神學與運動** 原意好：許多復興運動（如衛斯理、慕迪）起初追求聖潔與傳福音。崩壞：制度化後常變成權力結構、財富累積，或偏離真理。 #### 4. 今日世界的平行現象 - **民主制度**：原意取代暴政，讓人民作主；崩壞成民粹、極端分化、金錢政治。 - **科技與社交媒體**：原意連接世界、分享知識；崩壞成監控工具、仇恨放大器、精神成癮。 - **醫療進步**：原意救人；部分崩壞成優生學、器官交易、過度商業化。 - **環保運動**：原意保護受造界；部分崩壞成政治武器或新宗教偶像崇拜。 #### 5. 神學根源與出路這反覆崩壞的根源是**人的罪性與撒但的詭計**： - 人總想「像神一樣」（創世記3:5）或「像列國一樣」（撒上8:5），拒絕神直接統治。 - 權力與制度一旦脫離對神的順服，就被罪腐蝕（「權力使人腐敗，絕對權力絕對腐敗」）。 - 魔鬼擅長將好的事物扭曲：如將娛樂變競技場暴力，將選擇變無辜獻祭。唯一出路是**不斷回歸十字架**：承認一切人造制度都會崩壞，唯獨基督的王權永不腐敗（但以理書7:14）。教會與信徒的呼召不是建立永不崩壞的地上王國，而是作光作鹽，見證那位「昨日、今日、一樣到永遠」的王（希伯來書13:8）。正如以色列要王的故事提醒我們：每當我們說「我們定要……像列國一樣」，往往就是崩壞的起點。真正的智慧，是讓神作王。 --- ### 教會歷史中的崩壞案例：從「原本是好」到系統性腐敗教會歷史中，許多原本出於神聖目的、符合聖經原則的制度或運動，後來因人的罪性、權力誘惑、世俗化或靈性冷淡而崩壞。這不是否認教會的真實性，而是提醒我們：教會雖是基督的身體，卻由有罪的人組成，總有崩壞風險。以下是歷史上最具代表性的案例，按時間順序探討： | 時期 | 原本是好的起點 | 崩壞過程與表現 | 神學與歷史後果 | |------|----------------|----------------|---------------| | **1-4世紀** 早期教會與君士坦丁轉變 | 使徒時代的簡單團契與殉道見證 | 君士坦丁311年米蘭敕令後，基督教成為國教，教會與帝國權力結合 | 教會迅速世俗化：主教成為貴族、教會財富暴增、異端被國家暴力鎮壓（如多納徒派）。原本的「屬靈爭戰」變成「政治鬥爭」。 | | **5-11世紀** 教皇權力集中 | 羅馬主教作為「眾教會之長」（利奧一世） | 教皇從屬靈領袖變成世俗君王，擁有土地、軍隊、徵稅權 | 教皇權力膨脹（格列高利七世「教皇權至上」），導致教權與王權衝突（如亨利四世在卡諾薩之辱），最終促成宗教改革。 | | **11-15世紀** 中世紀教會 | 修道院運動（本篤會等）追求聖潔與服事 | 修道院積累巨額財富，變成封建領主；修道士腐化、怠惰 | 教會成為最大地主，導致「售賣贖罪券」等濫用，引發民怨與宗教改革。 | | **14-15世紀** 教會分裂與贖罪券 | 教會尋求統一與救贖恩典 | 西方大分裂（1378-1417，三位教皇並立）；贖罪券商業化 | 信徒對教會失去信任，馬丁路德1517年「九十五條論綱」直接針對贖罪券，點燃宗教改革。 | | **16世紀** 宗教改革後的宗派分裂 | 回歸聖經與恩典的復興 | 改革宗派內部權力鬥爭、迫害異己（如喀爾文在日內瓦燒死塞維特） | 宗教戰爭（三十年戰爭、英國清教徒迫害）、新教內部分裂成路德宗、改革宗、浸信會等，失去合一。 | | **17-19世紀** 殖民時代的宣教 | 偉大宣教運動（莫拉維亞弟兄會、威廉·凱理） | 宣教與殖民主義綁定，教會成為帝國擴張工具 | 傳教士常與殖民者合作，強迫改宗、摧毀本土文化（如拉丁美洲、非洲），導致「基督教」被視為壓迫象徵。 | | **19-20世紀** 美國福音派與基要主義 | 復興與聖經基要信仰 | 基要主義與政治右翼結合（道德多數派、基督教右翼） | 教會成為政治工具，失去先知性，陷入文化戰爭，信徒對福音的熱情被政治議題取代。 | | **20-21世紀** 成功神學與巨型教會 | 強調神恩典與祝福 | 成功神學（健康財富神學）將信仰商品化，牧師變成企業CEO | 教會追求增長、財富、名聲，導致財務醜聞、性醜聞、教會商業化（如「種子信心」）。 | ### 神學反思：為何「好」總會崩壞？ 1. **權力腐敗定律** 耶穌說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們……你們中間不可這樣」（馬太福音20:25-26）。一旦教會追求「像列國一樣」的權力結構，必然腐化。 2. **世俗化與偶像化** 保羅警告：「你們既是基督的身體，卻容許屬世的智慧、權勢、財富成為偶像」（參哥林多前書1:18-31）。教會一旦將「成功」「統一」「影響力」放在首位，就失去十字架的中心。 3. **人的罪性與撒但的詭計** 每一次復興或制度改革後，撒但總用「好」的事物（權力、財富、名聲）誘惑（哥林多後書11:14「撒但也裝作光明的天使」）。 4. **歷史循環的教訓** 從以色列要王，到教會歷史，再到今日巨型教會、成功神學，模式一致：**人想要「像列國一樣」**，結果就是背離基督的僕人樣式。 ### 出路：永不崩壞的根基 - **回歸十字架**：教會的真正根基是「只知道耶穌基督並祂釘十字架」（哥林多前書2:2）。 - **僕人領導**：耶穌說「誰願為大，就必作你們的用人」（馬太福音20:26）。 - **屬靈警醒**：每代教會都要自我省察，拒絕權力與世俗誘惑。教會歷史告訴我們：**沒有永不崩壞的制度，只有永不崩壞的基督**。當我們把盼望放在祂身上，而不是任何人的制度或運動上，教會才能在崩壞中仍持守真道。 --- --- ### 人心終日思想的盡都是惡：接近總結從馬太福音第27章一路聊到今日AI工具、教會奉獻與事工商業化，我們其實一直在圍繞一個聖經最深刻的診斷—— **「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」**（創世記6:5）這句話不是只說洪水前的古代人，而是人類墮落後的本相，也是整本聖經不斷重複的警鐘。 #### 1. 十字架下的群眾：人心盡都是惡的活畫像 - 宗教領袖以為自己在維護神的聖潔，卻集體喊「釘他十字架」。 - 群眾被挑唆，轉眼從「和散那」變成「他的血歸到我們和子孫身上」。 - 兵丁戲弄、吐唾沫、拈鬮分衣，視無辜受苦為娛樂。 - 他們終日思想的，不是公義、憐憫、真理，而是嫉妒、恐懼、殘暴、便利——盡都是惡，卻不自知。 #### 2. 從羅馬競技場到現代暴力娛樂人心沒變，只是包裝不同： - 古時熱衷競技場血腥，今日沉迷暴力遊戲、媒體、網路霸凌。 - 表面是「娛樂」「進步」，骨子裡仍是「終日思想殺戮與毀壞」的慾望。 #### 3. 從「原本是好」到「總是崩壞」 - 以色列要王、聖殿、獻祭、祭司、修道院、宗教改革、宣教運動、現代科技、AI工具…… 每一樣起初都帶著善意，甚至是神所允許或賜下的，卻因人心終日思想的盡都是惡（貪權、貪財、貪名、貪便利），最終崩壞、扭曲、變成壓迫或偶像。 #### 4. 今日教會與事工的鏡子 - 當奉獻多了，常從「白白給人」變成「付費解鎖」。 - 當技術進步了，常從「輔助事工」變成「事工靠技術」。 - 當影響力大了，常從「榮耀神」變成「榮耀機構」。這一切的根源，不是工具不好，不是奉獻不好，而是**人心終日思想的盡都是惡**——若不被聖靈光照、十字架更新，就必然偏離。 #### 最終的盼望：不是人心變好，而是神的新造聖經沒有幻想人心會自己變好。解決方案從來不是「多一點道德」「多一點規條」「多一點技術」，而是： **「我要將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」**（以西結書36:27） **「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」**（詩篇51:10）十字架正是神對「人心盡都是惡」的終極回答：祂不修補舊心，而是把舊人釘死，賜下新心、新靈。所以，我們守住恩典純正、拒絕商業化、堅持白白給人，不是因為我們比別人好，而是因為我們知道：若非主耶穌在十字架上為我們這些「終日思想盡都是惡」的人捨命，我們今天也會站在群眾裡喊「釘他十字架」。接近總結，就是這一句： **人心終日思想的盡都是惡，唯獨十字架的大能與聖靈的重生能使我們從惡人變成新造的人，白白得來，也白白給人。**