馬太福音概論：君王與天國的福音

# 馬太福音概論：君王與天國的福音 ## ==影音簡報== {%youtube prMrtAOBcnE %} 《馬太福音》的全面概述強調其作為**新舊約聖經間的關鍵橋樑**的地位。主題是證明耶穌是猶太人期盼的**君王彌賽亞** 並聚焦於**天國**（Kingdom of Heaven）這一概念及其與**教會**（Ekklesia）的關係。探討《馬太福音》模仿摩西五經的**五大講論**結構藉此呈現耶穌作為**新摩西**的形象並詳述了**山上寶訓**（天國倫理）和**大使命**（普世宣教）的指導意義。最後，將**天國比喻**與**橄欖山講論**聯繫起來構建了一個完整的**終末論框架** 要求信徒以徹底的**門徒訓練**和**忠心預備** 來回應天國的價值與最終審判。 --- --- **馬太福音綜論：君王彌賽亞的福音與天國的啟示** 《馬太福音》作為新約聖經的首卷書，地位至關重要被視為連接舊約與新約的**關鍵橋樑**。本書的寫作目的極為清晰：它是主要寫給**猶太讀者**的旨在證明他們長久以來所盼望的**彌賽亞**（基督）就是拿撒勒人耶穌。馬太福音的核心宗旨是確立耶穌基督的**君王身份** 證明祂是應許中**大衛的子孫**，是**天國的君王**。因此，本書被譽為「君王福音」。本書為初期教會的信仰提供了堅實的基礎在整本聖經中，它承接了舊約的彌賽亞預言並開啟了新約的救贖歷史。傳統上，它被放在第一卷因為它最能體現耶穌與舊約預言的關係對猶太讀者而言最具說服力。 --- ## 一、寫作背景與對象本書作者馬太（又名利未）名字的意思是「神的禮物」或「神的恩賜」。他原是加利利的迦百農人在蒙耶穌呼召前，是一位**稅吏**。稅吏是為羅馬政府收稅的官員，因此被猶太人視為猶奸。馬太被耶穌揀選為十二使徒之一。本書的讀者雖然主要為猶太人但馬太福音具有**普世性的眼光**。這體現在他報導了東方博士的來訪以及引用耶穌說「田地就是世界」（太 13:38）且結尾以**大使命**將福音擴展到萬民。馬太的寫作強調猶太人的口吻且不解釋猶太人的名稱、節期和風俗等因為猶太人讀者是明白這些的。在日期上，本書約寫於西元 60－70 年間在耶路撒冷被毀之前地點可能是在耶路撒冷或敘利亞北部的安提阿。 --- ## 二、獨特的結構與君王視角馬太福音的結構極具特色學者普遍認為其設計是刻意模仿舊約的**摩西五經** 以凸顯耶穌作為 **「新摩西」** 的形象。全書以**五個主要的講論集**（Discourses）為核心每個講論都以「耶穌說完了這些話」或類似的結語作結束。 **馬太福音的經典五重結構與五大講論**： | 結構部分 | 內容主題 | 講論主題 (教導) | 核心概念 | | :--- | :--- | :--- | :--- | | **引言** | 君王的降生與預備 (太 1:1-4:16) | | 彌賽亞的身份 | | **第一部分** | 呼召門徒，開始事工 (太 4:17-7:29) | **山上寶訓** (太 5-7 章)：天國的憲法與倫理 | 天國的律例 | | **第二部分** | 醫治神蹟，顯明權能 (太 8:1-10:42) | **差遣門徒** (太 10 章)：天國的使命與宣教 | 天國的擴展 | | **第三部分** | 施洗約翰的疑問與衝突 (太 11:1-13:52) | **天國比喻** (太 13 章)：天國的奧秘與發展 | 天國的奧秘 | | **第四部分** | 門徒訓練與教會生活 (太 13:53-18:35) | **教會生活** (太 18 章)：天國的團契與紀律 | 肢體生活 | | **第五部分** | 上耶路撒冷與末世預言 (太 19:1-25:46) | **橄欖山講論** (太 24-25 章)：天國的末世與審判 | 天國的實現 | | **結語** | 君王的受難、復活與大使命 (太 26:1-28:20) | | 君王的得勝與吩咐 | ### 寫作特點與數據馬太福音注重耶穌應驗舊約的模式、要求與期待 共引用舊約的話有 93 次 並提到「應驗先知預言」15 次 全書引證舊約共 60 次得到應驗。 馬太福音有 1068 節經文。 **本書獨特的詞語和概念包括**： * **「諸天之國」或「天國」**：共出現 33 次 （加上「神的國」、「國度」共 55 次）。 * **「天父」、「在天上的父」**：22 次。 * **「大衛的子孫」**：8 次。 * **「看哪」**（按原文）：60 次或 90 次。 * **「這是要應驗」**：9 次。此外，馬太福音獨自記錄了多個比喻 （如稗子、藏寶、尋珠、撒網、十個童女、按才受託、山羊綿羊等） 以及一些獨特的事件 （如博士朝拜、彼拉多妻子的夢、羅馬守墓兵受賄等）。 本書也是符類福音中唯一兩次提到「教會」一詞的書卷 （太 16:18；18:17）。 --- ## 三、核心神學主題：天國、教會與彌賽亞馬太福音不僅是歷史記錄，更是深刻的神學論述 其核心環繞著**天國**的觀念。 ### 1. 彌賽亞君王與新摩西馬太福音以**君王**的視角描繪耶穌，與其他福音書形成互補。 （馬可：僕人；路加：人子；約翰：神子） * **彌賽亞的證明：** 透過家譜追溯到亞伯拉罕和大衛，以及耶穌的生平不斷應驗舊約預言 （如童女懷孕、從埃及召出、居拿撒勒）。 * **新摩西的形象：** 馬太將耶穌塑造成超越摩西的立法者。 耶穌的出生躲過希律王屠殺男嬰 呼應摩西躲過法老的屠殺。 耶穌在「山上」頒布新律法（山上寶訓） 與摩西在西奈山頒布律法相對應。 耶穌是律法的**成全者**（太 5:17）。 ### 2. 天國（Kingdom of Heaven）的本質馬太福音獨特地使用「天國」（諸天的國）一詞 強調天國的本質、倫理、奧秘、發展和最終實現。 天國觀念具有**「已然未然」**（Already and Not Yet）的張力： * **已然實現 (Present Reality)：** 天國隨著耶穌的降臨和事工已經開始 體現在祂的權能（治病、趕鬼）和教導（山上寶訓）中。 「天國近了，你們應當悔改！」（太 3:2；4:17） 表明天國主權的範圍已經臨近。 * **尚未完全 (Future Consummation)：** 天國的完全實現將在耶穌基督第二次再來時發生 屆時將有最終的審判和賞罰。在現今階段，天國是**混合的**（Mixed） 涵蓋了所有宣稱順服基督主權的人 無論他們是否真正得救 （如稗子的比喻、撒網的比喻所示）。 ### 3. 教會（Ekklesia）的身份與功能馬太福音是唯一提到「教會」一詞的福音書。 教會是耶穌預言要建立的**新群體** 以承認耶穌是基督的真理為根基。 * **天國的代理人：** 教會被賦予了「天國的鑰匙」（太 16:19） 代表著在地上執行天國旨意的**權柄** 包括傳揚福音、宣講真理、施行紀律和赦罪的宣告。 * **關係與區別：** 天國與教會的關係是**整體與部分**、**主權與工具**的關係。 天國是神的主權，教會是神用來彰顯和執行這主權的工具。 教會在地上是**暫時的**，從耶穌建立開始，直到祂再來 而天國則是**永恆的**。 --- ## 四、天國比喻與終末論的完整啟示馬太福音提供了對終末論（Eschatology）的完整框架 由第十三章的**天國比喻**和第二十四章 至第二十五章的**橄欖山講論**共同構成。 ### 1. 天國比喻：揭示隱藏的奧秘（太 13 章）耶穌透過七個比喻 啟示了天國從開始到末了的性質、發展、價值與結局。 * **發展模式：** 撒種的比喻說明傳播的環境取決於聽道者的心田 稗子的比喻揭示了天國在地上是**混合的** 神允許麥子與稗子並存直到末世 芥菜種的比喻說明了天國將經歷從微小到巨大的**有機成長** 最終具有普世性 麵酵的比喻描寫了天國真理**內在的、滲透性**的影響力 能徹底改變所接觸的一切。 * **價值與代價：** 藏寶與尋珠的比喻強調了天國是**無價之寶** 其價值高到足以讓人**變賣一切**來獲得。 * **最終分別：** 撒網的比喻與稗子的比喻相呼應，強調在末世 惡人將從義人中被分別出來，丟在火爐裡 確立了天國的**審判性**。 ### 2. 橄欖山講論：指導末世的預備（太 24-25 章）此講論是耶穌在受難前對門徒的最後重要教導聚焦於基督再來前的預兆和門徒的責任。 * **末世的徵兆：** 普世性的徵兆包括假基督、戰爭、飢荒、逼迫以及**福音要傳遍天下**。基督的再來將是公開且無可置疑的。 * **三個審判比喻：** 第 25 章透過比喻將末世教導應用於實際生活： * **十個童女**：強調**預備**和**儆醒**的重要性。 * **按才受託**：強調對所領受恩賜的**忠心**與**運用**。 * **綿羊和山羊**：強調最終的審判將根據人對**弱勢群體**的實際**行為**（愛心）來決定。天國比喻與橄欖山講論互補：前者解釋天國**隱藏的性質**與發展模式後者則**警告**門徒要儆醒預備，提供**實踐指南**。 --- ## 五、天國觀念的當代指導意義：倫理與使命馬太福音的天國觀念為當代信徒的**倫理生活** 和**宣教使命**提供了基礎。 ### 1. 對倫理生活的指導天國的倫理標準體現在**山上寶訓**（太 5-7 章）要求天國子民活出超越世俗標準的**更高義行**。 * **內在動機：** 倫理標準從外在行為提升到內在動機例如處理內心的**怒氣**和杜絕**淫念**。 * **顛覆性價值觀：** **八福**（太 5:3-12）顛覆了世俗的幸福定義鼓勵基督徒追求靈裡的貧窮、溫柔和為義受逼迫成為**「世上的鹽和光」**。 * **忠心預備：** 末世倫理要求信徒在等待主再來期間必須**持續儆醒**、**忠心運用恩賜** 並實踐對弱勢群體的**愛心關懷**。 ### 2. 對宣教使命的指導大使命（太 28:18-20）是全書的最高指令將宣教提升到普世性的高度。 * **普世性視野：** 基於耶穌「天上地下所有的權柄」，賦予教會宣教的權柄。天國的發展預示著福音要從猶太群體擴展到**普世萬民**。 * **宣教策略：** 基督徒必須接受宣教工作的挑戰和天國的**混合性**（稗子）。同時，應當透過品格和專業，發揮**滲透性**的影響力將天國的價值觀帶入各領域。 ### 3. 門徒訓練是宣教的核心大使命的核心動詞是**「使萬民作我的門徒」** 將門徒訓練視為宣教使命的**最終目標**。 * **目標：** 宣教的衡量標準應從「決志人數」轉向門徒的**生命品質** 和**教訓的遵守**。 * **內容：** 門徒訓練必須是**實踐導向**的強調「凡我所吩咐你們的，都教訓他們**遵守**」。這要求系統地教導耶穌的全部教訓特別是山上寶訓所體現的嚴格倫理標準。 * **動力：** 宣教的動力源於**復活基督的同在**與**權柄** （太 28:18-20）提醒教會依賴聖靈的工作和對基督權柄的信靠。門徒訓練是天國觀念在現今世代的落實是教會將天國倫理和福音傳遞給萬民的**核心機制**。 --- ## 六、總結與聖靈觀念《馬太福音》以其嚴謹的結構、豐富的神學主題和對舊約的深刻連結成為新約聖經中最具有系統性與教導性的書卷之一。它不僅確立了基督的**君王身份** 也為信徒確立了天國子民的**生活準則**與**普世宣教的使命**。本書對**聖靈**也有特別的記載：包括耶穌由聖靈感孕（1:18-20）受浸後聖靈降臨（3:16）耶穌用聖靈給人施浸（3:11）聖靈帶領耶穌到曠野（4章）靠聖靈趕鬼（12:28）論褻瀆聖靈（12:31-32）並在大使命中，要求奉父、子、**聖靈**的名給人施洗（28:19）。馬太福音將天國的倫理、價值觀、發展模式和終極審判結合起來要求當代基督徒在「已然」與「未然」的張力中以**君王彌賽亞**的標準過一種**積極入世**、**徹底委身**、**忠心預備**的生活直到基督榮耀再來的日子。 --- --- # 《馬太福音》的寫作對象 **主要且最初是針對猶太人**。馬太福音作為新約聖經的首卷書緊接著舊約之後，被視為新舊約之間的**關鍵橋樑**。本書的寫作目的極為清晰：它旨在向當時的猶太讀者證明他們長久以來所盼望的**彌賽亞**（基督），就是拿撒勒人耶穌。馬太福音的核心宗旨是確立耶穌基督的**君王身份** 證明祂是應許中**大衛的子孫**，是**天國的君王**。 ### 寫作對象的具體證明有多處細節和寫作方式表明馬太福音的讀者主要是猶太人： 1. **大量引用舊約預言：** 馬太福音大量引用舊約的經文，提到「應驗先知預言」15 次。全書引證舊約共 60 次得到應驗。這對熟悉舊約的猶太讀者而言，是最具說服力的證明。 2. **家譜的起點：** 馬太寫耶穌的家譜是從選民的祖先**亞伯拉罕**和大衛開始（太 1：1－17）因為彌賽亞必須是猶太人，也必須是大衛的子孫藉此確立耶穌王族的世襲譜系和合法繼承權。 3. **獨特的用語習慣：** * 馬太福音獨特地使用**「天國」**（諸天的國）一詞（共 33 次），而非「神的國」。這被認為是馬太為了尊重猶太讀者的習俗因猶太人**敬畏神而不直呼「神」字**。 * 書中也多次使用「天父」、「在天上的父」（共 22 次）。 4. **省略風俗解釋：** 馬太福音不像其他福音書那樣解釋猶太人的名稱、節期和風俗等。這是因為作者強調**猶太人的口吻** 預設他的讀者（大部分是猶太血統，達數千人以上）是明白這些背景知識的。 5. **地域性教導：** 在耶穌傳道時期，有些教導是特別針對猶太人的（太 10：5－6，15：24）。 ### 普世性的眼光與轉變雖然主要對象是猶太人但《馬太福音》的視野最終從猶太民族性擴展到**普世萬民**。這體現在： 1. **外邦人的參與：** 馬太福音獨自報導了**東方博士們**（外邦人）前來朝拜這位「猶太人的王」（太 2：1－12）。 2. **天國的範圍：** 馬太引用耶穌說：「田地就是**世界**」（太 13：38）說明他有一個**普世性的眼光**。 3. **終極指令：** 全書的結語是著名的**「大使命」**（太 28:18-20）耶穌吩咐門徒要去**「使萬民作我的門徒」**。這將福音的對象從原先的猶太人，擴展到**普世萬民** 確立了基督教普世宣教的根本方向。 ### 與教會的關聯此外，馬太福音也被認為與初期教會的發展緊密相關： * **安提阿教會：** 有觀點認為本書是為**安提阿教會**寫的因為最早引用馬太福音的教父伊格那丟是安提阿教會的主教。安提阿教會的成員摻雜了猶太人和外族人。 * **教會的基礎：** 馬太福音是四福音書中**唯一** 兩次提到**「教會」**（Ekklesia）一詞的書卷（太 16:18；18:17）為初期教會的紀律、權柄和事工提供了直接指引。 * **門徒的雙重身份：** 耶穌的門徒本身是猶太人。五旬節教會成立時，他們成為教會的一員。因此，福音書中所說的話，有些是對猶太人說的有些也是對教會說的。