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title: 馬太福音第八章解析
tags: [馬太福音]

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# 馬太福音第八章解析
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### 馬太福音第八章整體概覽與神學主題

馬太福音第8章是耶穌公開事工的高峰展示章節
緊接在山上寶訓（5-7章）之後

馬太刻意安排這一章來「證明」
耶穌就是登山寶訓裡那位有權柄教導的人 ——
**祂不只是說話有權柄，行事更有權柄。**

本章可分為三大段落（馬太慣用的「三連結構」）：
1. 三個醫治神蹟（8:1-17）<br>→ 顯示耶穌對各種「不潔」的權柄
2. 跟隨耶穌的代價（8:18-22）<br>→ 插在神蹟中間的對比，形成強烈張力
3. 三個權柄神蹟（8:23-9:8，8章只到34節）<br>→ 風浪、長髮鬼、癱子（跨到9章）

第8章實際上是 ==「十個神蹟循環」==（8:1-9:34）的開頭
馬太用這十個神蹟呼應出埃及十災
**宣告：耶穌就是新摩西，帶來新出埃及（救贖）。**

### 逐段詳細解析

#### 1. 大痲瘋病人的潔淨（8:1-4）
- 這是耶穌下山後第一個神蹟，極其重要。
- 大痲瘋在舊約＝終極不潔（利13-14章），病人必須住在營外。
- 痲瘋病人跪下說：<br>「主若肯，必能叫我潔淨」<br>→ 這句話同時承認：
  - 耶穌是「主」（kyrios，舊約用來翻譯耶和華）
  - 耶穌有「肯」的意志（神的主權）
  - 耶穌有「能」的能力（神的大能）
- 耶穌「伸手摸他」<br>→ 這動作震驚！<br>因為摸痲瘋病人會立刻變成不潔。<br>但耶穌反而使對方潔淨<br>顯示祂的潔淨是「具感染性」的（聖潔勝過不潔）。

- 吩咐他「不要告訴人」，卻要去「給祭司看，獻摩西規定的禮物」<br>→ 耶穌尊重舊約律法，也作為「給以色列人的證據」（他們還在等彌賽亞的憑據）。

#### 2. 百夫長的僕人得醫治（8:5-13）
- 外邦人（羅馬軍官）＋僕人（社會最底層）<br>→ 耶穌的醫治跨種族、跨階級。

- 百夫長說：「只要你說一句話，我僕人就必好了」<br>→ ==這是新約中最驚人的信心宣言！==
  - 他明白「權柄」的結構（我對士兵說去就去）
  - 他相信耶穌的「話」本身就帶著權柄<br>（創造性的話語，參創世記1章）
- 耶穌驚訝說：「這樣大的信心，在以色列中沒有人有！」
- 8:11-12 的預言：<br>從東從西將有許多人來，<br>在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；<br>惟有本國的子民，竟被扔在外面！<br>→ 這是馬太福音第一次明確說<br>==「外邦人進天國，本國人被扔出」== 的震撼話語。

#### 3. 彼得岳母與眾病人的醫治（8:14-17）
- 耶穌「摸她的手，熱就退了」<br>→ 再次用「摸」來醫治（參大痲瘋病人）

- 晚上「有人帶著許多被鬼附的和病人的來」<br>→ 引用以賽亞書53:4
  「祂擔當我們的軟弱，背負我們的疾病」<br>→ 馬太把這句舊約經文從「靈性疾病」<br>解讀為「實際疾病」，強調耶穌的醫治是救贖的一部分（贖罪日預表）。

#### 4. 跟從的代價（8:18-22）
- 中間突然插入兩個跟從者對話，形成強烈對比：
  - 文士說：「夫子，我要跟從你，無論你往哪裡去」
    → 耶穌回答：「狐狸有洞，飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」<br>→ 跟從耶穌＝無家可歸

  - 另一個人說：「容我先回去埋葬我父親」
    → 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧！」<br>→ 極其嚴厲！（埋葬父母是猶太人最大的孝行）
- 這段放在神蹟中間，提醒讀者：<br>看神蹟很容易，跟隨耶穌卻要付極大代價。

#### 5. 平靜風浪（8:23-27）
- 門徒「跟從祂上船」→ 呼應前一段「跟從」

- 突然起了「大風暴」（seismos megas，大地震的詞）<br>→ 加利利海常有這種突發風暴
- 門徒驚慌喊：「主啊，救我們，我們喪命啦！」
- 耶穌說：「你們這小信的人」
- 然後「斥責風和海，風和海就大大平靜了」
- 門徒驚訝：「這是什麼人？連風和海也聽從祂了！」<br>→ 呼應舊約：
  - 詩篇89:9「你管轄海的狂傲，波浪翻騰，你就使它平靜了」
  - 約拿書1章：約拿平靜風浪（但他是罪人逃跑），耶穌卻是真正的主

#### 6. 格拉森兩個人被鬼附（8:28-34）
- 格拉森（外邦地區），養豬（猶太人視為不潔）

- 鬼稱耶穌為「神的兒子」，求祂「不要在末世以前就叫我們受苦」
- 耶穌一句話：「去吧！」<br>→ 鬼就進入豬群，兩千頭豬衝下山崖淹死
- 全城的人「求耶穌離開他們的境界」<br>→ 驚人的結局！他們寧願要豬，不要耶穌（經濟損失大於救恩）

### 本章核心神學信息總結

1. 耶穌是新摩西、新出埃及的領袖（十個神蹟對應十災）
2. 耶穌對一切「不潔」都有權柄（疾病、鬼、風浪、自然律）
3. 外邦人（百夫長、格拉森）<br>與社會邊緣人先接受祂，以色列人卻常常拒絕
4. 真正的門徒不是被神蹟吸引<br>而是願意付上一切代價跟隨那個「無處安枕」的人子
5. 耶穌的權柄最終指向十字架<br>（引用賽53:4，預告祂要「擔當」）

這一章是馬太福音的縮影：<br>彌賽亞帶來了天國，但天國的來臨同時帶來審判與分別 ——<br>==有人因信心得救，有人因硬心被棄==。

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【經文與濃縮】

| 聖經經文（和合本） | 濃縮要義 |
| ------------------ | -------- |
| **馬太福音 8:1-4**<br>耶穌下了山，有許多人跟著他。<br>有一個長大痲瘋的來求他，跪下說：<br>「主若肯，必能叫我潔淨了。」<br><br>耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋立刻就潔淨了。<br><br>耶穌對他說：<br>「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」 | 耶穌主動摸不潔之人<br>聖潔勝過不潔<br>大痲瘋立即潔淨<br>吩咐守律法作見證 |
| **馬太福音 8:5-13**<br>耶穌進了迦百農，<br>有一個百夫長進前來，求他說：<br><br>「主啊，我的僕人害癱瘓病，<br>躺在家裡，甚是疼苦。」<br><br>耶穌說：「我去醫治他。」<br>百夫長說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；<br>只要你說一句話，我的僕人就必好了。<br>因為我在人的權下，也有兵在我以下；<br>對這個說『去！』他就去；<br>對那個說『來！』他就來；<br>對僕人說：『你做這事！』他就去做。」<br><br>耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：<br>「我實在告訴你們，這麼大的信心，<br>就是在以色列中，我也沒有遇見過。<br>我告訴你們，從東從西，將有許多人來，<br>在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；<br>惟有本國的子民，竟被扔在外面，<br>在那裡必要哀哭切齒了。」<br><br>耶穌對百夫長說：「你回去吧！<br>照你的信心，給你成全了。」<br>那時，他的僕人就好了。 | 外邦百夫長展最大信心<br>明白耶穌話語權柄<br>耶穌遠距一句話醫治<br>預言外邦人進天國<br>本國人被扔在外 |
| **馬太福音 8:14-17**<br>耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。<br>耶穌把她的手一摸，熱就退了，她就起來服事耶穌。<br><br>到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來，耶穌用一句話就把鬼趕出去，並且治好了一切有病的人。<br>這是要應驗先知以賽亞的話，說：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」 | 耶穌摸手退熱<br>彼得岳母立刻服事<br>一句話趕鬼醫百病<br>應驗賽53:4<br>擔當軟弱疾病 |
| **馬太福音 8:18-22**<br>耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。<br>有一個文士來，對他說：<br>「夫子，你無論往哪裡去，我要跟從你。」<br><br>耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」<br><br>又有一個門徒對耶穌說：<br>「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」<br><br>耶穌說：「讓死人埋葬他們的死人，==你跟從我吧！==」 | 跟從耶穌無處安枕<br>比狐狸飛鳥更無家<br>天國優先於至孝<br>跟從高於埋葬父親 |
| **馬太福音 8:23-27**<br>耶穌上了船，門徒跟著他。<br>海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋，耶穌卻睡著了。<br><br>門徒來叫醒了他，說：<br>「主啊，救我們，我們喪命啦！」<br><br>耶穌說：「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」<br>就起來斥責風和海，風和海就大大平靜了。<br><br>==那些人==希奇，說：「這是什麼樣的人？連風和海也聽從他了！」 | 跟從耶穌仍遇暴風<br>耶穌在船上睡覺<br>一句話斥責風海<br>完全平靜<br>顯明神子掌管自然 |
| **馬太福音 8:28-34**<br>耶穌既渡到那邊去，來到格拉森人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他，極其兇猛，甚至沒有人能從那條路上經過。<br><br>他們喊著說：「神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」<br><br>離他們很遠，有一大群豬吃食。<br><br>鬼就央求耶穌說：<br>「若要把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！」<br><br>耶穌說：「去吧！」鬼就出來，進入豬群。全群豬忽然衝下山崖，投在海裡淹死了。<br><br>放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人的事都告訴人。<br><br>全城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。 | 外邦地區鬼認神的兒子<br>求不在末日前受苦<br>耶穌一句「去」<br>鬼進入豬群兩千頭淹死<br>全城寧要豬不要耶穌<br>求耶穌離開 |

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# 立體結構解讀

馬太福音：8:1-34

## 1. **經文濃縮要義**
（純事實，僅列經文本身）
1. 耶穌下山，有許多人跟著祂  
2. 長大痲瘋的人跪求「主若肯，必能叫我潔淨」  
3. 耶穌伸手摸他，說「我肯，你潔淨了吧」  
4. 大痲瘋立刻潔淨  
5. 百夫長求醫治家裡癱瘓的僕人  
6. 百夫長說「只要你說一句話」  
7. 耶穌說「在以色列中沒有遇見過這麼大的信心」  
8. 耶穌進彼得家，摸彼得岳母的手，熱病退了  
9. 晚上用一句話趕鬼、治好一切有病的人  
10. 兩個想跟從的人被要求付上無家與至孝的代價  
11. 耶穌在船上睡覺，海中忽然起了暴風  
12. 耶穌斥責風和海，就大大平靜了  
13. 兩個被鬼附的人從墳塋出來，鬼稱耶穌為「神的兒子」  
14. 鬼求進入豬群，耶穌說「去吧」  
15. 全群豬衝下山崖淹死，全城求耶穌離開境界

## 2. **經文要點**
###  這章如何從「神本身」放射出光？  
  耶穌以「一句話」與「一觸摸」顯明神創造與掌管萬有的權柄
從神本體的「言」與「觸」直接放射到受造界
**潔淨不潔、平息自然、趕逐污靈。**
###  引用和合本完整經文，標示「相關經節」  
  「我肯，你潔淨了吧」（8:3）<br>→ 利 14:1-32  

  「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」（8:17）<br>→ 賽 53:4  

  「連風和海也聽從他了」（8:27）<br>→ 詩 89:9；107:29  

  「神的兒子，我們與你有什麼相干」（8:29）<br>→ 士 11:12；王下3:13

###  這章在天國立體結構的哪個階段？  
  位於「天國權柄顯明階段」（馬太4:17–16:20）
特別是十個神蹟循環（8:1–9:34）的開端
對應舊約十災，宣告新出埃及的救贖已經開始。

## 3. **背景與文學脈絡**
### 歷史背景：
成書約主後70-85年，馬太寫給熟悉舊約的猶太基督徒<br>與猶太會堂讀者<br>當時羅馬統治加利利，百夫長代表外邦權力。  

### 文化背景：
大痲瘋等於終極不潔與社會死亡<br>埋葬父親是最大孝道<br>豬是不潔動物，格拉森為外邦區。  
### 文學特徵：
馬太採用「三連神蹟＋插曲＋三連神蹟」的對比結構<br>（8:1-17 / 8:18-22 / 8:23-9:8）<br>十個神蹟形成完整單位<br>多次引用舊約應驗語<br>（8:17；9:13；12:17-21）。

## 4. **段落**
(8:1-17) 耶穌以觸摸與一句話潔淨三種不潔<br>（疾病、種族、鬼附）  
(8:18-22) 耶穌揭示跟從祂必須放棄世上的家與至孝  
(8:23-34) 耶穌以一句話平息風暴與污鬼，顯明掌管自然與靈界

## 5. **主題句**  
耶穌以一句話與一觸摸顯明神對一切受造界與不潔的絕對權柄

## 6. **主旨**  
使聽眾能學到
**神的主權與憐憫已藉著人子耶穌親身進入受造界，直接潔淨並救贖一切被咒詛的領域**

## 7. **應用**
**問題 1：**
我是否仍以儀式或距離看待不潔，而不肯讓耶穌親手觸摸我的痲瘋？ 
**問題 2：**
我是否像百夫長一樣相信耶穌「一句話」就能遠距改變我的絕境？  
**問題 3：**
當跟從耶穌要求我放棄「家」與「至孝」時，我是否仍願意立刻跟從？

## 8. **環狀架構**
###  這章的環狀對稱如何呈現？  
  A（8:1-4）潔淨大痲瘋（觸摸不潔）  
   B（8:5-13）外邦人信心（遠距一句話）  
     C（8:14-17）彼得家醫治＋應驗經文（中心）  
   B'（8:18-27）門徒小信＋平靜風浪（近距一句話）  
  A'（8:28-34）趕鬼入豬（不潔動物淹死，全城拒絕潔淨）
###  與全聖經何處經文呼應？  
  出 7-12（十災）<br>詩 89:9；107:23-31（平靜風浪）<br>賽 53:4（擔當疾病）<br>拿 1（約拿平靜風浪）<br>可 5:1-20（格拉森鬼入豬）

## 9. **與三一神之連結**
- **天父** 在此章<br>透過耶穌的權柄彰顯創造與救贖的主權<br>（風海聽從、鬼認識「時候」未到）  
- **人子耶穌**<br>親身進入不潔（摸痲瘋病人）、無家（8:20）、以「我肯」<br>與「一句話」執行父的旨意  
- **聖靈** 雖未直接提及<br>卻在耶穌「一句話」趕鬼與醫治中運行<br>使神的能力直接臨到受造界（參路4:18-19）

## 10. **立體看見**
- **這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？**  
  從神永恆核心（父的旨意、子的執行、靈的能力）放射到歷史層面：耶穌在加利利具體時間、地點、身體觸摸與說話，使神的主權不再是抽象教義，而是可觸可聞的行動。  

- **用「從核心→字面文本」的動態描述：**  
  神本體的「言」與「觸」<br>→ 進入受造界的「一句話」與「伸手摸他」<br>→ 潔淨痲瘋、平靜風浪、趕逐污鬼<br>→ 預表十字架最終「擔當」與新創造完全實現。<br><br>第八章是神從永恆核心向歷史與物質層面推進的第一個立體截面。

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# 三明治結構論述
（敘事—教導交替結構，五大講論的敘事框架）

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馬太全書以五大講論為五塊「厚麵包」<br>每塊講論前後都夾著大量敘事作為「餡料」。<br>第8–9章正是第一塊講論<br>（山上寶訓 5–7章）結束後的第一份「厚餡三明治」。

### 馬太福音整體三明治結構簡表
- 1（1–4章） <br>→ 講論1 山上寶訓（5–7章）  
- 2（8:1–9:34） <br>→ 講論2 差遣講論（9:35–10:42）  
- 3（11–12章） <br>→ 講論3 比喻講論（13章）  

…以此類推

**第8–9章這塊「敘事餡料」有極精確的設計：**<br>十個神蹟被刻意編排成三明治的「三層結構」<br>正好回應並驗證剛結束的山上寶訓。

### 第8–9章的「三層神蹟三明治」與山上寶訓的對應

| 三明治層次 | 經文位置 | 神蹟主題<br>8–9章| 直接回應山上寶訓<br>5–7章  |
| ------- | --------- | ----- | ---------- |
| 第一層<br>（外層麵包） | 8:1–17 | ==三個醫治神蹟==<br>大痲瘋<br>百夫長僕人<br>彼得岳母與群眾 | **5:1–12** <br>八福：<br>哀慟者得安慰<br>溫柔者承受地土<br>飢渴慕義者得飽足<br>→ 耶穌親手<br>讓邊緣人<br>痲瘋病人<br>外邦人<br>婦人<br>立刻經歷八福的實現 |
| 中間夾心<br>（厚實餡料） | 8:18–22  | ==跟從的代價==<br>無枕頭之地<br>死人埋葬死人| **6:19–34** <br>不要為生命憂慮<br>吃什麼喝什麼<br>先求神的國和義<br>→ 跟從耶穌<br>＝實踐「先求祂的國」的<br>終極測試 |
| 第二層<br>（內層麵包） | 8:23–9:8<br>延伸到9:34 | ==三個權柄神蹟==<br>平靜風浪<br>趕鬼<br>赦罪醫癱<br>＋其餘神蹟 | **7:24–29** <br>聽了這些話就去行的<br>才是智慧人<br>→ 耶穌==說話有權柄==<br>連<br>風海、鬼、罪、疾病<br>都聽從<br>證明祂就是那==磐石== |

### 結論：<br>第8章在三明治結構中的精確功能
1. 山上寶訓結束於7:28–29：<br>「耶穌講完了這些話，眾人都希奇祂的教訓，<br>因為祂教訓他們正像有權柄的人，<br>不像他們的文士。」  
2. 第8章立刻用行動回答：<br>「你說我教訓有權柄？<br>現在讓你們看權柄是什麼樣子！」  
   → 三個醫治神蹟＝八福的即時實現  
   → 跟從代價＝6:33「先求祂的國」的實踐版  
   → 三個權柄神蹟＝7:29「說話像有權柄的人」的具體展現

3. 整塊三明治（8:1–9:34）的十個神蹟形成一個完整單位<br>結束於9:35–38（耶穌走遍各城教導、醫治、憐憫眾人如羊無牧）<br>直接銜接下一塊講論（10章差遣門徒）。

因此，若以三明治結構論述，第8章不是獨立章節
而是山上寶訓的「行動註腳」與「權柄驗證」：  
耶穌不只用口教導天國憲章（5–7章）
更立刻用十個神蹟（8–9章）證明：  
「我說的每一句話，都帶著創造與救贖的大能，<br>連風海、鬼魔、疾病、罪惡都必須臣服。」

### 這正是馬太福音最精妙的敘事—教導交替設計：
講論說出天國原則，神蹟立刻立體呈現天國權柄
兩者互相解釋、互相驗證，缺一不可。

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# 解讀差異比較

| 比較項目 | 立體化解經<br>（同心圓放射式）<br>對第5章的解讀 | 三明治結構<br>（敘事—教導交替）<br>對第5章的解讀 |
|------|------------|----------|
| 根本視角  | 從「神永恆核心」<br>→向外一層層放射<br>到歷史文本 | 馬太全書<br>**「五大講論」<br>文學架構**<br>定位本章 |
| 第5章<br>在本書的位置         | 天國憲章的<br>「起點放射層」：<br>神的性情（八福）<br>從永恆本體<br>進入歷史的第一個截面 | **第一塊<br>厚麵包本身**：<br>山上寶訓<br>（5–7章）的<br>開頭部分 |
| 八福<br>（5:3-12）<br>的功能  | 神本體的光<br>直接照進受造界<br>的第一道光束<br>顯示天國子民<br>的「新存在狀態」<br>是神性情的複製 | 山上寶訓的<br>**門票與總綱**：<br>先宣告誰能進天國<br>再講天國子民的倫理<br>（5:13-7:27） |
| 鹽與光<br>（5:13-16） | 神聖潔與榮耀的光<br>向外擴散的<br>第二層放射<br>子民成為光線的載體 | 天國子民在世上的<br>**身份宣告**：<br>對應舊約以色列的呼召<br>（賽49:6）<br>現在**轉移到新約教會** |
| 律法應驗<br>（5:17-20） | 神的永恆旨意<br>（律法本質）<br>藉基督完全實現<br>並超越舊約字面 | **山上寶訓的轉折點**：<br>從「誰能進天國」<br>**轉到 天國倫理**<br>高於法利賽人 |
| 六個<br>==你們聽見…我說==<br>（5:21-48） | 神本體公義與憐憫<br>的六道同心放射波<br>逐層顯明內在<br>心意超越外在行為 | **敘事—教導交替<br>的「預備」**：<br>耶穌用最尖銳的對比<br>預先讓聽眾震驚<br>好讓8–9章神蹟直接驗證<br>==說話像有權柄的人== |
| 整章<br>與全聖經<br>的連結 | 同心圓呼應：<br>出 19-20<br>（西奈山頒律）<br>→ 賽 61<br>（神的靈在我）<br>→ 結 36:26-27<br>（新心新靈）<br>→ 新耶路撒冷十二門<br>（永恆實現） | **三明治呼應：**<br>5–7章講論 <br>→ 8–9章十個神蹟<br>立即驗證 <br>→ 10章差遣門徒實踐 <br>→ 28章大使命完成 |
| 主要強調的「動態」 | 從神核心向外<br>放射<br>→擴張<br>→進入歷史<br>→最終回歸新天新地<br>的立體螺旋 | **講論與敘事**<br>交替咬合、互相解釋<br>的水平文學結構：<br>說完就做、做了就再說 |
| 讀完第5章後<br>讀者的首要認知 | 原來天國就是<br>神自己性情的<br>複製與擴張！| 原來耶穌講的<br>每一句話<br>馬上就要在8–9章<br>用神蹟證明<br>祂真有權柄！ |
| 與第8章<br>的關係| 第8章是<br>第5章「放射光束」<br>的歷史落地截面<br>**八福<br>→痲瘋病人得潔淨<br>哀慟者得安慰…** | 第8章是<br>第5–7章講論的<br>驗證三明治餡料：<br>你說我教訓有權柄？<br>現在看行動！<br>7:29<br>→8:1立即銜接 |
| 一句總結差異 | 第5章是<br>神性情向受造界的<br>第一次完整放射 | 第5章是<br>第一塊講論麵包<br>的開頭<br>專門為8–9章<br>神蹟餡料鋪路」 |

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```mermaid
flowchart TD
    A[馬太福音第5章\n解讀差異比較] --> B[立體化解經<br/>（同心圓放射式）]
    A --> C[三明治結構<br/>（敘事—教導交替式）]

    subgraph 立體化解經 [立體化解經：從神核心向外放射]
        B1[視角：神永恆本體 → 歷史 → 新天新地]
        B2[第5章位置：天國憲章第一道光束射入歷史]
        B3[八福：神本體性情直接複製到人]
        B4[鹽與光：聖潔之光向受造界擴張]
        B5[六個「我說」：公義與憐憫六層同心波]
        B6[與第8章關係：第8章是第5章光束的歷史落地截面]
        B7[讀完首要認知：天國＝神性情的擴張與內住]
        B8[動態：垂直螺旋上升]
        B1 --> B2 --> B3 --> B4 --> B5 --> B6 --> B7 --> B8
    end

    subgraph 三明治結構 [三明治結構：五大講論的敘事框架]
        C1[視角：馬太全書「講論↔敘事」水平咬合]
        C2[第5章位置：第一塊厚麵包開頭<br/>（5–7章山上寶訓）]
        C3[八福：天國「入場券」與總綱]
        C4[鹽與光：新以色列身份宣告]
        C5[六個「我說」：故意製造最高張力]
        C6[與第8章關係：第8章是7:28-29「有權柄」的立即驗證]
        C7[讀完首要認知：第8–9章即將用十個神蹟證明權柄]
        C8[動態：水平交替咬合<br/>說→做→再說→再做]
        C1 --> C2 --> C3 --> C4 --> C5 --> C6 --> C7 --> C8
    end

    B --> D[一句總結差異]
    C --> D
    D[立體解：第5章是「神性情向受造界的第一次完整放射」<br/>三明治：第5章是「第一塊講論麵包，專為8–9章神蹟餡料鋪路」]

    style 立體化解經 fill:#ffeeee,stroke:#d00,stroke-width:2px
    style 三明治結構 fill:#eeeeff,stroke:#00d,stroke-width:2px
    style A fill:#ffffcc,stroke:#000,stroke-width:3px
    style D fill:#ffddaa,stroke:#000,stroke-width:2px
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# 本章與舊約的對應

以下是馬太福音第8章與舊約最直接、最重要的對應關係，按經文順序排列（全部來自馬太原意或當代猶太讀者必然聯想到的經文）：

| 馬太福音8章經文 | 舊約直接對應經文 | 對應內容與神學意義 |
|----------------|------------------|--------------------|
| 8:1-4　<br>長大痲瘋的潔淨 | 利未記 13–14章<br>王下 5:1-14（乃縵） | 只有神能潔淨大痲瘋<br>出 4:6-7；民 12:10-15<br><br>耶穌「伸手摸他」<br>＝耶和華親手潔淨<br><br>吩咐獻摩西規定的禮物<br>＝宣告我是成就律法的那位 |
| 8:5-13　<br>百夫長的信心 | 以賽亞書 59:19<br>從日出之地到日落之處<br>瑪拉基書 1:11<br>在我名的外邦人中<br>必獻潔淨的供物 | 預言<br>外邦人因信心<br>進入救恩<br>本國人被扔出<br>（8:11-12）<br>＝第一次明說<br>亞伯拉罕之約<br>擴張到外邦。 |
| 8:11-12<br>東西南北坐席 | 以賽亞書25:6-8<br>萬國赴宴<br>以賽亞書 49:12<br>從遠方<br>從北從西<br>從秦國而來<br>詩篇107:3 | 天國筵席<br>原是舊約末世預言<br>現在因外邦人信心<br>提前實現。 |
| 8:14-17<br>擔當疾病 | 以賽亞書 53:4：<br>他誠然擔當我們的軟弱<br>背負我們的疾病 | 馬太唯一一次<br>直接引用苦難僕人之歌<br>且把靈性救贖<br>解釋為同時包含<br>身體醫治。 |
| 8:17<br>應驗<br>先知以賽亞 | 以賽亞書 53:4<br>希伯來文原文<br>與七十士譯本<br>皆可解為身體疾病 | 馬太刻意<br>選用七十士譯本的<br>「軟弱/疾病」翻譯<br>宣告彌賽亞救贖<br>從靈性延伸到肉身。 |
| 8:20　<br>人子<br>沒有枕頭的地方 | 但以理書 7:13-14<br>「人子」稱號 | 新約第一次<br>出現「人子」自稱<br>＝耶穌公開宣稱自己<br>就是但以理書那位<br>要得國掌權的人子<br>卻先選擇受苦與無家。 |
| 8:23-27<br>平靜風浪 | 詩篇 89:9<br>你管轄海的狂傲<br>波浪翻騰<br>你就使它平靜了<br>詩篇 107:23-31<br>海上風暴的經典段落<br>約拿書 1:4-16 | 只有耶和華能斥責海<br>詩篇65:7；89:9<br>門徒的驚嘆<br>「連風和海也聽從他」<br>＝承認耶穌就是<br>那位創造主。 |
| 8:28-34<br>鬼認「神的兒子」 | 詩篇 82:6<br>你們是神，是至高者的兒子<br>以賽亞書 13:21-22<br>巴比倫荒涼<br>有「野鬼」居住 | 鬼比人先認出耶穌<br>的真實身分<br>豬群淹死<br>＝不潔動物承擔<br>不潔之靈<br>預表最終審判。 |
| 8:28-34<br>格拉森趕鬼入豬 | 利未記 11:7-8<br>豬為不潔<br>申命記 14:8 | 外邦地區<br>用最不潔的動物<br>承接污靈<br>顯示耶穌的潔淨能力<br>遠超律法範圍。 |
| 整章結構<br>十個神蹟<br>（8:1-9:34） | 出埃及十災<br>出7-12章 | 馬太刻意編排<br>十個神蹟<br>對應十災<br>宣告：<br>耶穌就是<br>帶領「新出埃及」的<br>新摩西<br>天國就是新救贖。 |

### 最核心的三組舊約對應
1. 出埃及十災 <br>→ 馬太8-9章十個神蹟（結構性對應）  
2. 以賽亞書53:4 <br>→ 8:17（唯一直接引文）  
3. 詩篇89:9 + 107:29 <br>→ 8:27「連風和海也聽從他」（身分性對應）

這三組就是馬太要讀者「一眼看出」的舊約呼應：  
耶穌不只是先知<br>祂就是那一位親自<br>來到地上、施行新出埃及、擔當疾病、掌管風海的<br>「以馬內利的神」。

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# 本章與四福音書的相對應關係

約翰福音無相對應關聯

| 馬太福音8章 | 馬可福音 | 路加福音  | 對應關係與馬太的特意編排 |
|--------|------|------|------------|
| 8:1-4　<br>潔淨長大痲瘋 | 可 <br>1:40-45 | 路 <br>5:12-16 | 三福音都有<br>馬太放在第8章<br>「第一個神蹟」<br>刻意對應十災第一災（血水）<br>宣告新出埃及開始 |
| 8:5-13　<br>百夫長的僕人 | 路7:1-10（更詳細） | — | 馬太、路加共有，馬可完全沒有。<br>馬太獨加8:11-12「從東從西…本國子民被扔在外」→ 馬太最強烈的「外邦人取代以色列」宣言 |
| 8:14-17　<br>彼得岳母＋當晚群眾醫治 | 可1:29-34 | 路4:38-41 | 三福音都有，但只有馬太引用賽53:4「擔當我們的軟弱，背負我們的疾病」→ 馬太把身體醫治直接連結受苦僕人與贖罪 |
| 8:18-22　<br>跟從的代價（兩人對話） | 路9:57-62（三個人） | 馬太、路加共有，但馬太放在十個神蹟中間當「結構中心」，形成「三明治夾心」<br>→ 馬太要說：看神蹟容易，跟從代價才難 |
| 8:23-27　<br>平靜風浪 | 可4:35-41 | 路8:22-25 | 三福音都有。<br>馬太把「大地震」（σεῖσμος μέγας）一詞用在風暴（只有馬太用此詞），呼應啟示錄末世大地震，暗示耶穌一次斥責就預表末日平息 |
| 8:28-34　<br>格拉森被鬼附 | 可5:1-20（一個人，詳細） | 路8:26-39（一個人） | 三福音都有，但馬太寫「兩個被鬼附的人」＋「格拉森」地名（最遠的外邦區）＋完全不提被醫治者後來的宣教（可、路都有）<br>→ 馬太強調：外邦人即使經歷最大神蹟，仍集體拒絕耶穌（8:34 全城求祂離開） |
| （延伸）9:1-8　<br>醫治癱子＋赦罪 | 可2:1-12 | 路5:17-26 | 馬太把這段放在十個神蹟的結尾（9:8「眾人就歸榮耀與神，因為祂將這樣的權柄賜給人」），完美結束整個神蹟循環 |

### 四福音對第8章的總結比較

| 福音書 | 包含哪些段落 | 完全遺漏 | 馬太獨特的神學強調 |
|--------|-------------|----------|-------------------|
| 馬太   | 全部六段都在 | 無       | 1. 十個神蹟結構對應十災<br>2. 外邦人信心 vs 本國人被棄（8:10-12）<br>3. 引用賽53:4解釋身體醫治<br>4. 跟從代價放在正中間<br>5. 兩個鬼附者＋全城拒絕 |
| 馬可   | 1,3,5,6    | 百夫長、跟從代價 | 強調鬼認耶穌 + 被醫者後來宣教（馬太故意刪除） |
| 路加   | 1,2,3,5,6  | 跟從代價放在他處（9:57-62） | 百夫長故事最詳細，強調外邦人信心（但無8:11-12的嚴厲審判語） |
| 約翰   | 全無        | 全部     | 約翰完全不用神蹟證明耶穌身分，而是用「七個我是」與「七個記號」 |

### 結論：馬太為何這樣編排第8章？
馬太把四福音共有的神蹟全部收進8–9章，並刻意加上自己獨有的兩段（百夫長 + 跟從代價），形成「三連醫治 → 跟從代價 → 三連權柄」的完美對稱，為的就是向猶太讀者宣告：

「你們等了千年的那位新摩西、苦難僕人、掌管風海的耶和華，已經在耶穌身上完全實現了——而第一批進入天國的，竟然是外邦百夫長，而不是你們。」

這正是馬太福音最刺耳、也最核心的信息。