馬太福音第八章解析

# 馬太福音第八章解析 {%youtube KyEIg5TWjfM %} ### 馬太福音第八章整體概覽與神學主題馬太福音第8章是耶穌公開事工的高峰展示章節緊接在山上寶訓（5-7章）之後馬太刻意安排這一章來「證明」耶穌就是登山寶訓裡那位有權柄教導的人 —— **祂不只是說話有權柄，行事更有權柄。** 本章可分為三大段落（馬太慣用的「三連結構」）： 1. 三個醫治神蹟（8:1-17） → 顯示耶穌對各種「不潔」的權柄 2. 跟隨耶穌的代價（8:18-22） → 插在神蹟中間的對比，形成強烈張力 3. 三個權柄神蹟（8:23-9:8，8章只到34節） → 風浪、長髮鬼、癱子（跨到9章）第8章實際上是 ==「十個神蹟循環」==（8:1-9:34）的開頭馬太用這十個神蹟呼應出埃及十災 **宣告：耶穌就是新摩西，帶來新出埃及（救贖）。** ### 逐段詳細解析 #### 1. 大痲瘋病人的潔淨（8:1-4） - 這是耶穌下山後第一個神蹟，極其重要。 - 大痲瘋在舊約＝終極不潔（利13-14章），病人必須住在營外。 - 痲瘋病人跪下說： 「主若肯，必能叫我潔淨」 → 這句話同時承認： - 耶穌是「主」（kyrios，舊約用來翻譯耶和華） - 耶穌有「肯」的意志（神的主權） - 耶穌有「能」的能力（神的大能） - 耶穌「伸手摸他」 → 這動作震驚！ 因為摸痲瘋病人會立刻變成不潔。 但耶穌反而使對方潔淨 顯示祂的潔淨是「具感染性」的（聖潔勝過不潔）。 - 吩咐他「不要告訴人」，卻要去「給祭司看，獻摩西規定的禮物」 → 耶穌尊重舊約律法，也作為「給以色列人的證據」（他們還在等彌賽亞的憑據）。 #### 2. 百夫長的僕人得醫治（8:5-13） - 外邦人（羅馬軍官）＋僕人（社會最底層） → 耶穌的醫治跨種族、跨階級。 - 百夫長說：「只要你說一句話，我僕人就必好了」 → ==這是新約中最驚人的信心宣言！== - 他明白「權柄」的結構（我對士兵說去就去） - 他相信耶穌的「話」本身就帶著權柄 （創造性的話語，參創世記1章） - 耶穌驚訝說：「這樣大的信心，在以色列中沒有人有！」 - 8:11-12 的預言： 從東從西將有許多人來， 在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 惟有本國的子民，竟被扔在外面！ → 這是馬太福音第一次明確說 ==「外邦人進天國，本國人被扔出」== 的震撼話語。 #### 3. 彼得岳母與眾病人的醫治（8:14-17） - 耶穌「摸她的手，熱就退了」 → 再次用「摸」來醫治（參大痲瘋病人） - 晚上「有人帶著許多被鬼附的和病人的來」 → 引用以賽亞書53:4 「祂擔當我們的軟弱，背負我們的疾病」 → 馬太把這句舊約經文從「靈性疾病」 解讀為「實際疾病」，強調耶穌的醫治是救贖的一部分（贖罪日預表）。 #### 4. 跟從的代價（8:18-22） - 中間突然插入兩個跟從者對話，形成強烈對比： - 文士說：「夫子，我要跟從你，無論你往哪裡去」 → 耶穌回答：「狐狸有洞，飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」 → 跟從耶穌＝無家可歸 - 另一個人說：「容我先回去埋葬我父親」 → 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧！」 → 極其嚴厲！（埋葬父母是猶太人最大的孝行） - 這段放在神蹟中間，提醒讀者： 看神蹟很容易，跟隨耶穌卻要付極大代價。 #### 5. 平靜風浪（8:23-27） - 門徒「跟從祂上船」→ 呼應前一段「跟從」 - 突然起了「大風暴」（seismos megas，大地震的詞） → 加利利海常有這種突發風暴 - 門徒驚慌喊：「主啊，救我們，我們喪命啦！」 - 耶穌說：「你們這小信的人」 - 然後「斥責風和海，風和海就大大平靜了」 - 門徒驚訝：「這是什麼人？連風和海也聽從祂了！」 → 呼應舊約： - 詩篇89:9「你管轄海的狂傲，波浪翻騰，你就使它平靜了」 - 約拿書1章：約拿平靜風浪（但他是罪人逃跑），耶穌卻是真正的主 #### 6. 格拉森兩個人被鬼附（8:28-34） - 格拉森（外邦地區），養豬（猶太人視為不潔） - 鬼稱耶穌為「神的兒子」，求祂「不要在末世以前就叫我們受苦」 - 耶穌一句話：「去吧！」 → 鬼就進入豬群，兩千頭豬衝下山崖淹死 - 全城的人「求耶穌離開他們的境界」 → 驚人的結局！他們寧願要豬，不要耶穌（經濟損失大於救恩） ### 本章核心神學信息總結 1. 耶穌是新摩西、新出埃及的領袖（十個神蹟對應十災） 2. 耶穌對一切「不潔」都有權柄（疾病、鬼、風浪、自然律） 3. 外邦人（百夫長、格拉森） 與社會邊緣人先接受祂，以色列人卻常常拒絕 4. 真正的門徒不是被神蹟吸引 而是願意付上一切代價跟隨那個「無處安枕」的人子 5. 耶穌的權柄最終指向十字架 （引用賽53:4，預告祂要「擔當」）這一章是馬太福音的縮影： 彌賽亞帶來了天國，但天國的來臨同時帶來審判與分別 —— ==有人因信心得救，有人因硬心被棄==。 --- --- 【經文與濃縮】 | 聖經經文（和合本） | 濃縮要義 | | ------------------ | -------- | | **馬太福音 8:1-4** 耶穌下了山，有許多人跟著他。 有一個長大痲瘋的來求他，跪下說： 「主若肯，必能叫我潔淨了。」 耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋立刻就潔淨了。 耶穌對他說： 「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」 | 耶穌主動摸不潔之人 聖潔勝過不潔 大痲瘋立即潔淨 吩咐守律法作見證 | | **馬太福音 8:5-13** 耶穌進了迦百農， 有一個百夫長進前來，求他說： 「主啊，我的僕人害癱瘓病， 躺在家裡，甚是疼苦。」 耶穌說：「我去醫治他。」 百夫長說：「主啊，你到我舍下，我不敢當； 只要你說一句話，我的僕人就必好了。 因為我在人的權下，也有兵在我以下； 對這個說『去！』他就去； 對那個說『來！』他就來； 對僕人說：『你做這事！』他就去做。」 耶穌聽見就希奇，對跟從的人說： 「我實在告訴你們，這麼大的信心， 就是在以色列中，我也沒有遇見過。 我告訴你們，從東從西，將有許多人來， 在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 惟有本國的子民，竟被扔在外面， 在那裡必要哀哭切齒了。」 耶穌對百夫長說：「你回去吧！ 照你的信心，給你成全了。」 那時，他的僕人就好了。 | 外邦百夫長展最大信心 明白耶穌話語權柄 耶穌遠距一句話醫治 預言外邦人進天國 本國人被扔在外 | | **馬太福音 8:14-17** 耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。 耶穌把她的手一摸，熱就退了，她就起來服事耶穌。 到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來，耶穌用一句話就把鬼趕出去，並且治好了一切有病的人。 這是要應驗先知以賽亞的話，說：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」 | 耶穌摸手退熱 彼得岳母立刻服事 一句話趕鬼醫百病 應驗賽53:4 擔當軟弱疾病 | | **馬太福音 8:18-22** 耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。 有一個文士來，對他說： 「夫子，你無論往哪裡去，我要跟從你。」 耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」 又有一個門徒對耶穌說： 「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」 耶穌說：「讓死人埋葬他們的死人，==你跟從我吧！==」 | 跟從耶穌無處安枕 比狐狸飛鳥更無家 天國優先於至孝 跟從高於埋葬父親 | | **馬太福音 8:23-27** 耶穌上了船，門徒跟著他。 海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋，耶穌卻睡著了。 門徒來叫醒了他，說： 「主啊，救我們，我們喪命啦！」 耶穌說：「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」 就起來斥責風和海，風和海就大大平靜了。 ==那些人==希奇，說：「這是什麼樣的人？連風和海也聽從他了！」 | 跟從耶穌仍遇暴風 耶穌在船上睡覺 一句話斥責風海 完全平靜 顯明神子掌管自然 | | **馬太福音 8:28-34** 耶穌既渡到那邊去，來到格拉森人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他，極其兇猛，甚至沒有人能從那條路上經過。 他們喊著說：「神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」 離他們很遠，有一大群豬吃食。 鬼就央求耶穌說： 「若要把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！」 耶穌說：「去吧！」鬼就出來，進入豬群。全群豬忽然衝下山崖，投在海裡淹死了。 放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人的事都告訴人。 全城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。 | 外邦地區鬼認神的兒子 求不在末日前受苦 耶穌一句「去」 鬼進入豬群兩千頭淹死 全城寧要豬不要耶穌 求耶穌離開 | --- --- # 立體結構解讀馬太福音：8:1-34 ## 1. **經文濃縮要義** （純事實，僅列經文本身） 1. 耶穌下山，有許多人跟著祂 2. 長大痲瘋的人跪求「主若肯，必能叫我潔淨」 3. 耶穌伸手摸他，說「我肯，你潔淨了吧」 4. 大痲瘋立刻潔淨 5. 百夫長求醫治家裡癱瘓的僕人 6. 百夫長說「只要你說一句話」 7. 耶穌說「在以色列中沒有遇見過這麼大的信心」 8. 耶穌進彼得家，摸彼得岳母的手，熱病退了 9. 晚上用一句話趕鬼、治好一切有病的人 10. 兩個想跟從的人被要求付上無家與至孝的代價 11. 耶穌在船上睡覺，海中忽然起了暴風 12. 耶穌斥責風和海，就大大平靜了 13. 兩個被鬼附的人從墳塋出來，鬼稱耶穌為「神的兒子」 14. 鬼求進入豬群，耶穌說「去吧」 15. 全群豬衝下山崖淹死，全城求耶穌離開境界 ## 2. **經文要點** ### 這章如何從「神本身」放射出光？耶穌以「一句話」與「一觸摸」顯明神創造與掌管萬有的權柄從神本體的「言」與「觸」直接放射到受造界 **潔淨不潔、平息自然、趕逐污靈。** ### 引用和合本完整經文，標示「相關經節」「我肯，你潔淨了吧」（8:3） → 利 14:1-32 「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」（8:17） → 賽 53:4 「連風和海也聽從他了」（8:27） → 詩 89:9；107:29 「神的兒子，我們與你有什麼相干」（8:29） → 士 11:12；王下3:13 ### 這章在天國立體結構的哪個階段？位於「天國權柄顯明階段」（馬太4:17–16:20）特別是十個神蹟循環（8:1–9:34）的開端對應舊約十災，宣告新出埃及的救贖已經開始。 ## 3. **背景與文學脈絡** ### 歷史背景：成書約主後70-85年，馬太寫給熟悉舊約的猶太基督徒 與猶太會堂讀者 當時羅馬統治加利利，百夫長代表外邦權力。 ### 文化背景：大痲瘋等於終極不潔與社會死亡 埋葬父親是最大孝道 豬是不潔動物，格拉森為外邦區。 ### 文學特徵：馬太採用「三連神蹟＋插曲＋三連神蹟」的對比結構 （8:1-17 / 8:18-22 / 8:23-9:8） 十個神蹟形成完整單位 多次引用舊約應驗語 （8:17；9:13；12:17-21）。 ## 4. **段落** (8:1-17) 耶穌以觸摸與一句話潔淨三種不潔 （疾病、種族、鬼附） (8:18-22) 耶穌揭示跟從祂必須放棄世上的家與至孝 (8:23-34) 耶穌以一句話平息風暴與污鬼，顯明掌管自然與靈界 ## 5. **主題句** 耶穌以一句話與一觸摸顯明神對一切受造界與不潔的絕對權柄 ## 6. **主旨** 使聽眾能學到 **神的主權與憐憫已藉著人子耶穌親身進入受造界，直接潔淨並救贖一切被咒詛的領域** ## 7. **應用** **問題 1：** 我是否仍以儀式或距離看待不潔，而不肯讓耶穌親手觸摸我的痲瘋？ **問題 2：** 我是否像百夫長一樣相信耶穌「一句話」就能遠距改變我的絕境？ **問題 3：** 當跟從耶穌要求我放棄「家」與「至孝」時，我是否仍願意立刻跟從？ ## 8. **環狀架構** ### 這章的環狀對稱如何呈現？ A（8:1-4）潔淨大痲瘋（觸摸不潔） B（8:5-13）外邦人信心（遠距一句話） C（8:14-17）彼得家醫治＋應驗經文（中心） B'（8:18-27）門徒小信＋平靜風浪（近距一句話） A'（8:28-34）趕鬼入豬（不潔動物淹死，全城拒絕潔淨） ### 與全聖經何處經文呼應？出 7-12（十災） 詩 89:9；107:23-31（平靜風浪） 賽 53:4（擔當疾病） 拿 1（約拿平靜風浪） 可 5:1-20（格拉森鬼入豬） ## 9. **與三一神之連結** - **天父** 在此章 透過耶穌的權柄彰顯創造與救贖的主權 （風海聽從、鬼認識「時候」未到） - **人子耶穌** 親身進入不潔（摸痲瘋病人）、無家（8:20）、以「我肯」 與「一句話」執行父的旨意 - **聖靈** 雖未直接提及 卻在耶穌「一句話」趕鬼與醫治中運行 使神的能力直接臨到受造界（參路4:18-19） ## 10. **立體看見** - **這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？** 從神永恆核心（父的旨意、子的執行、靈的能力）放射到歷史層面：耶穌在加利利具體時間、地點、身體觸摸與說話，使神的主權不再是抽象教義，而是可觸可聞的行動。 - **用「從核心→字面文本」的動態描述：** 神本體的「言」與「觸」 → 進入受造界的「一句話」與「伸手摸他」 → 潔淨痲瘋、平靜風浪、趕逐污鬼 → 預表十字架最終「擔當」與新創造完全實現。 第八章是神從永恆核心向歷史與物質層面推進的第一個立體截面。 --- --- # 三明治結構論述（敘事—教導交替結構，五大講論的敘事框架） --- 馬太全書以五大講論為五塊「厚麵包」 每塊講論前後都夾著大量敘事作為「餡料」。 第8–9章正是第一塊講論 （山上寶訓 5–7章）結束後的第一份「厚餡三明治」。 ### 馬太福音整體三明治結構簡表 - 1（1–4章） → 講論1 山上寶訓（5–7章） - 2（8:1–9:34） → 講論2 差遣講論（9:35–10:42） - 3（11–12章） → 講論3 比喻講論（13章） …以此類推 **第8–9章這塊「敘事餡料」有極精確的設計：** 十個神蹟被刻意編排成三明治的「三層結構」 正好回應並驗證剛結束的山上寶訓。 ### 第8–9章的「三層神蹟三明治」與山上寶訓的對應 | 三明治層次 | 經文位置 | 神蹟主題 8–9章| 直接回應山上寶訓 5–7章 | | ------- | --------- | ----- | ---------- | | 第一層 （外層麵包） | 8:1–17 | ==三個醫治神蹟== 大痲瘋 百夫長僕人 彼得岳母與群眾 | **5:1–12** 八福： 哀慟者得安慰 溫柔者承受地土 飢渴慕義者得飽足 → 耶穌親手 讓邊緣人 痲瘋病人 外邦人 婦人 立刻經歷八福的實現 | | 中間夾心 （厚實餡料） | 8:18–22 | ==跟從的代價== 無枕頭之地 死人埋葬死人| **6:19–34** 不要為生命憂慮 吃什麼喝什麼 先求神的國和義 → 跟從耶穌 ＝實踐「先求祂的國」的 終極測試 | | 第二層 （內層麵包） | 8:23–9:8 延伸到9:34 | ==三個權柄神蹟== 平靜風浪 趕鬼 赦罪醫癱 ＋其餘神蹟 | **7:24–29** 聽了這些話就去行的 才是智慧人 → 耶穌==說話有權柄== 連 風海、鬼、罪、疾病 都聽從 證明祂就是那==磐石== | ### 結論： 第8章在三明治結構中的精確功能 1. 山上寶訓結束於7:28–29： 「耶穌講完了這些話，眾人都希奇祂的教訓， 因為祂教訓他們正像有權柄的人， 不像他們的文士。」 2. 第8章立刻用行動回答： 「你說我教訓有權柄？ 現在讓你們看權柄是什麼樣子！」 → 三個醫治神蹟＝八福的即時實現 → 跟從代價＝6:33「先求祂的國」的實踐版 → 三個權柄神蹟＝7:29「說話像有權柄的人」的具體展現 3. 整塊三明治（8:1–9:34）的十個神蹟形成一個完整單位 結束於9:35–38（耶穌走遍各城教導、醫治、憐憫眾人如羊無牧） 直接銜接下一塊講論（10章差遣門徒）。因此，若以三明治結構論述，第8章不是獨立章節而是山上寶訓的「行動註腳」與「權柄驗證」：耶穌不只用口教導天國憲章（5–7章）更立刻用十個神蹟（8–9章）證明：「我說的每一句話，都帶著創造與救贖的大能， 連風海、鬼魔、疾病、罪惡都必須臣服。」 ### 這正是馬太福音最精妙的敘事—教導交替設計：講論說出天國原則，神蹟立刻立體呈現天國權柄兩者互相解釋、互相驗證，缺一不可。 --- --- # 解讀差異比較 | 比較項目 | 立體化解經 （同心圓放射式） 對第5章的解讀 | 三明治結構 （敘事—教導交替） 對第5章的解讀 | |------|------------|----------| | 根本視角 | 從「神永恆核心」 →向外一層層放射 到歷史文本 | 馬太全書 **「五大講論」 文學架構** 定位本章 | | 第5章 在本書的位置 | 天國憲章的 「起點放射層」： 神的性情（八福） 從永恆本體 進入歷史的第一個截面 | **第一塊 厚麵包本身**： 山上寶訓 （5–7章）的 開頭部分 | | 八福 （5:3-12） 的功能 | 神本體的光 直接照進受造界 的第一道光束 顯示天國子民 的「新存在狀態」 是神性情的複製 | 山上寶訓的 **門票與總綱**： 先宣告誰能進天國 再講天國子民的倫理 （5:13-7:27） | | 鹽與光 （5:13-16） | 神聖潔與榮耀的光 向外擴散的 第二層放射 子民成為光線的載體 | 天國子民在世上的 **身份宣告**： 對應舊約以色列的呼召 （賽49:6） 現在**轉移到新約教會** | | 律法應驗 （5:17-20） | 神的永恆旨意 （律法本質） 藉基督完全實現 並超越舊約字面 | **山上寶訓的轉折點**： 從「誰能進天國」 **轉到天國倫理** 高於法利賽人 | | 六個 ==你們聽見…我說== （5:21-48） | 神本體公義與憐憫 的六道同心放射波 逐層顯明內在 心意超越外在行為 | **敘事—教導交替 的「預備」**： 耶穌用最尖銳的對比 預先讓聽眾震驚 好讓8–9章神蹟直接驗證 ==說話像有權柄的人== | | 整章 與全聖經 的連結 | 同心圓呼應： 出 19-20 （西奈山頒律） → 賽 61 （神的靈在我） → 結 36:26-27 （新心新靈） → 新耶路撒冷十二門 （永恆實現） | **三明治呼應：** 5–7章講論 → 8–9章十個神蹟 立即驗證 → 10章差遣門徒實踐 → 28章大使命完成 | | 主要強調的「動態」 | 從神核心向外 放射 →擴張 →進入歷史 →最終回歸新天新地 的立體螺旋 | **講論與敘事** 交替咬合、互相解釋 的水平文學結構： 說完就做、做了就再說 | | 讀完第5章後 讀者的首要認知 | 原來天國就是 神自己性情的 複製與擴張！| 原來耶穌講的 每一句話 馬上就要在8–9章 用神蹟證明 祂真有權柄！ | | 與第8章 的關係| 第8章是 第5章「放射光束」 的歷史落地截面 **八福 →痲瘋病人得潔淨 哀慟者得安慰…** | 第8章是 第5–7章講論的 驗證三明治餡料： 你說我教訓有權柄？ 現在看行動！ 7:29 →8:1立即銜接 | | 一句總結差異 | 第5章是 神性情向受造界的 第一次完整放射 | 第5章是 第一塊講論麵包 的開頭 專門為8–9章 神蹟餡料鋪路」 | --- --- ```mermaid flowchart TD A[馬太福音第5章\n解讀差異比較] --> B[立體化解經 （同心圓放射式）] A --> C[三明治結構 （敘事—教導交替式）] subgraph 立體化解經 [立體化解經：從神核心向外放射] B1[視角：神永恆本體 → 歷史 → 新天新地] B2[第5章位置：天國憲章第一道光束射入歷史] B3[八福：神本體性情直接複製到人] B4[鹽與光：聖潔之光向受造界擴張] B5[六個「我說」：公義與憐憫六層同心波] B6[與第8章關係：第8章是第5章光束的歷史落地截面] B7[讀完首要認知：天國＝神性情的擴張與內住] B8[動態：垂直螺旋上升] B1 --> B2 --> B3 --> B4 --> B5 --> B6 --> B7 --> B8 end subgraph 三明治結構 [三明治結構：五大講論的敘事框架] C1[視角：馬太全書「講論↔敘事」水平咬合] C2[第5章位置：第一塊厚麵包開頭 （5–7章山上寶訓）] C3[八福：天國「入場券」與總綱] C4[鹽與光：新以色列身份宣告] C5[六個「我說」：故意製造最高張力] C6[與第8章關係：第8章是7:28-29「有權柄」的立即驗證] C7[讀完首要認知：第8–9章即將用十個神蹟證明權柄] C8[動態：水平交替咬合 說→做→再說→再做] C1 --> C2 --> C3 --> C4 --> C5 --> C6 --> C7 --> C8 end B --> D[一句總結差異] C --> D D[立體解：第5章是「神性情向受造界的第一次完整放射」 三明治：第5章是「第一塊講論麵包，專為8–9章神蹟餡料鋪路」] style 立體化解經 fill:#ffeeee,stroke:#d00,stroke-width:2px style 三明治結構 fill:#eeeeff,stroke:#00d,stroke-width:2px style A fill:#ffffcc,stroke:#000,stroke-width:3px style D fill:#ffddaa,stroke:#000,stroke-width:2px ``` --- --- # 本章與舊約的對應以下是馬太福音第8章與舊約最直接、最重要的對應關係，按經文順序排列（全部來自馬太原意或當代猶太讀者必然聯想到的經文）： | 馬太福音8章經文 | 舊約直接對應經文 | 對應內容與神學意義 | |----------------|------------------|--------------------| | 8:1-4　 長大痲瘋的潔淨 | 利未記 13–14章 王下 5:1-14（乃縵） | 只有神能潔淨大痲瘋 出 4:6-7；民 12:10-15 耶穌「伸手摸他」 ＝耶和華親手潔淨 吩咐獻摩西規定的禮物 ＝宣告我是成就律法的那位 | | 8:5-13　 百夫長的信心 | 以賽亞書 59:19 從日出之地到日落之處 瑪拉基書 1:11 在我名的外邦人中 必獻潔淨的供物 | 預言 外邦人因信心 進入救恩 本國人被扔出 （8:11-12） ＝第一次明說 亞伯拉罕之約 擴張到外邦。 | | 8:11-12 東西南北坐席 | 以賽亞書25:6-8 萬國赴宴 以賽亞書 49:12 從遠方 從北從西 從秦國而來 詩篇107:3 | 天國筵席 原是舊約末世預言 現在因外邦人信心 提前實現。 | | 8:14-17 擔當疾病 | 以賽亞書 53:4： 他誠然擔當我們的軟弱 背負我們的疾病 | 馬太唯一一次 直接引用苦難僕人之歌 且把靈性救贖 解釋為同時包含 身體醫治。 | | 8:17 應驗 先知以賽亞 | 以賽亞書 53:4 希伯來文原文 與七十士譯本 皆可解為身體疾病 | 馬太刻意 選用七十士譯本的 「軟弱/疾病」翻譯 宣告彌賽亞救贖 從靈性延伸到肉身。 | | 8:20　 人子 沒有枕頭的地方 | 但以理書 7:13-14 「人子」稱號 | 新約第一次 出現「人子」自稱 ＝耶穌公開宣稱自己 就是但以理書那位 要得國掌權的人子 卻先選擇受苦與無家。 | | 8:23-27 平靜風浪 | 詩篇 89:9 你管轄海的狂傲 波浪翻騰 你就使它平靜了 詩篇 107:23-31 海上風暴的經典段落 約拿書 1:4-16 | 只有耶和華能斥責海 詩篇65:7；89:9 門徒的驚嘆 「連風和海也聽從他」 ＝承認耶穌就是 那位創造主。 | | 8:28-34 鬼認「神的兒子」 | 詩篇 82:6 你們是神，是至高者的兒子 以賽亞書 13:21-22 巴比倫荒涼 有「野鬼」居住 | 鬼比人先認出耶穌 的真實身分 豬群淹死 ＝不潔動物承擔 不潔之靈 預表最終審判。 | | 8:28-34 格拉森趕鬼入豬 | 利未記 11:7-8 豬為不潔 申命記 14:8 | 外邦地區 用最不潔的動物 承接污靈 顯示耶穌的潔淨能力 遠超律法範圍。 | | 整章結構 十個神蹟 （8:1-9:34） | 出埃及十災 出7-12章 | 馬太刻意編排 十個神蹟 對應十災 宣告： 耶穌就是 帶領「新出埃及」的 新摩西 天國就是新救贖。 | ### 最核心的三組舊約對應 1. 出埃及十災 → 馬太8-9章十個神蹟（結構性對應） 2. 以賽亞書53:4 → 8:17（唯一直接引文） 3. 詩篇89:9 + 107:29 → 8:27「連風和海也聽從他」（身分性對應）這三組就是馬太要讀者「一眼看出」的舊約呼應：耶穌不只是先知 祂就是那一位親自 來到地上、施行新出埃及、擔當疾病、掌管風海的 「以馬內利的神」。 --- --- # 本章與四福音書的相對應關係約翰福音無相對應關聯 | 馬太福音8章 | 馬可福音 | 路加福音 | 對應關係與馬太的特意編排 | |--------|------|------|------------| | 8:1-4　 潔淨長大痲瘋 | 可 1:40-45 | 路 5:12-16 | 三福音都有 馬太放在第8章 「第一個神蹟」 刻意對應十災第一災（血水） 宣告新出埃及開始 | | 8:5-13　 百夫長的僕人 | 路7:1-10（更詳細） | — | 馬太、路加共有，馬可完全沒有。 馬太獨加8:11-12「從東從西…本國子民被扔在外」→ 馬太最強烈的「外邦人取代以色列」宣言 | | 8:14-17　 彼得岳母＋當晚群眾醫治 | 可1:29-34 | 路4:38-41 | 三福音都有，但只有馬太引用賽53:4「擔當我們的軟弱，背負我們的疾病」→ 馬太把身體醫治直接連結受苦僕人與贖罪 | | 8:18-22　 跟從的代價（兩人對話） | 路9:57-62（三個人） | 馬太、路加共有，但馬太放在十個神蹟中間當「結構中心」，形成「三明治夾心」 → 馬太要說：看神蹟容易，跟從代價才難 | | 8:23-27　 平靜風浪 | 可4:35-41 | 路8:22-25 | 三福音都有。 馬太把「大地震」（σεῖσμος μέγας）一詞用在風暴（只有馬太用此詞），呼應啟示錄末世大地震，暗示耶穌一次斥責就預表末日平息 | | 8:28-34　 格拉森被鬼附 | 可5:1-20（一個人，詳細） | 路8:26-39（一個人） | 三福音都有，但馬太寫「兩個被鬼附的人」＋「格拉森」地名（最遠的外邦區）＋完全不提被醫治者後來的宣教（可、路都有） → 馬太強調：外邦人即使經歷最大神蹟，仍集體拒絕耶穌（8:34 全城求祂離開） | | （延伸）9:1-8　 醫治癱子＋赦罪 | 可2:1-12 | 路5:17-26 | 馬太把這段放在十個神蹟的結尾（9:8「眾人就歸榮耀與神，因為祂將這樣的權柄賜給人」），完美結束整個神蹟循環 | ### 四福音對第8章的總結比較 | 福音書 | 包含哪些段落 | 完全遺漏 | 馬太獨特的神學強調 | |--------|-------------|----------|-------------------| | 馬太 | 全部六段都在 | 無 | 1. 十個神蹟結構對應十災 2. 外邦人信心 vs 本國人被棄（8:10-12） 3. 引用賽53:4解釋身體醫治 4. 跟從代價放在正中間 5. 兩個鬼附者＋全城拒絕 | | 馬可 | 1,3,5,6 | 百夫長、跟從代價 | 強調鬼認耶穌 + 被醫者後來宣教（馬太故意刪除） | | 路加 | 1,2,3,5,6 | 跟從代價放在他處（9:57-62） | 百夫長故事最詳細，強調外邦人信心（但無8:11-12的嚴厲審判語） | | 約翰 | 全無 | 全部 | 約翰完全不用神蹟證明耶穌身分，而是用「七個我是」與「七個記號」 | ### 結論：馬太為何這樣編排第8章？馬太把四福音共有的神蹟全部收進8–9章，並刻意加上自己獨有的兩段（百夫長 + 跟從代價），形成「三連醫治 → 跟從代價 → 三連權柄」的完美對稱，為的就是向猶太讀者宣告：「你們等了千年的那位新摩西、苦難僕人、掌管風海的耶和華，已經在耶穌身上完全實現了——而第一批進入天國的，竟然是外邦百夫長，而不是你們。」這正是馬太福音最刺耳、也最核心的信息。